Txayenko Quotes

“No fue ningún mapuche el que nos quitó el curso de las aguas a mí y a mi familia, fue un campesino no mapuche que ya tenía muy metida la otra historia: «¿Para qué necesitan agua estos indios que no producen nada?».”
― Elisa Loncon Antileo, Txayenko: Autobiografía

“De hecho, aunque se haya rechazado la propuesta constitucional, los pueblos indígenas seguimos siendo naciones. Si un niño habla su lengua, nace hablando su lengua, sociológicamente ¿qué es esto? Una nación. [...] Si un niño es capaz de ver que sus padres se organizan para ir a una ceremonia de 'gillatun' [...], en la que cantan y danzan, es porque tenemos una espiritualidad, un sistema religioso propio cuyo eje es la naturaleza, por eso somos nación. Si cada territorio está marcado con su nombre en mapuzugun, eso da cuenta de que ese territorio perteneció o pertenece a nuestra nación, porque ser nación es tener territorio, una historia y una lengua común, es tener una forma de organización propia, [...] por eso somos nación, aunque le duela a la elite.”
― Elisa Loncon Antileo, Txayenko: Autobiografía

“Si vamos a hablar de vía violenta, comencemos hablando de la violencia del Estado, de la violencia simbólica, de la militarización. De la imagen de hombres uniformados y fuertemente armados que apuntan sus armas a una mujer. Los mapuche que se radicalizaron no se encuentran a la misma altura. [...] [N]unca tendrán una fuerza o un ejército capaz de combatir en igualdad de condiciones con el Estado. Considero un error la vía violenta por esto mismo. La derecha se nutre de ella y les sirve más que a nosotros.”
― Elisa Loncon Antileo, Txayenko: Autobiografía

“La vía política indígena nunca se agotó. No se pudo continuar porque no había diálogo ni respeto a la autorrepresentación. Nosotros fuimos suplantados por los partidos políticos y el sistema colonial en una modalidad en que 'otros hablaron por nosotros'. [...] La vía política pertenece a los pueblos y sigue vigente.”
― Elisa Loncon Antileo, Txayenko: Autobiografía

“[N]uestras demandas por las tierras, por las lenguas, por las culturas, por la autonomía y la libre determinación son demandas centenarias.”
― Elisa Loncon Antileo, Txayenko: Autobiografía

“La derecha ya lo ha dicho ahora: no hay que tocar las AFP, no hay que tocar los derechos del agua. Ahora ellos ponen los límites y esos límites no resuelven el problema de fondo que tiene la sociedad chilena.”
― Elisa Loncon Antileo, Txayenko: Autobiografía

“Si los pueblos indígenas queremos superar la exclusión, avanzar en una conquista de un Estado plurinacional, si queremos ser parte de la democracia del Estado y avanzar en esta política de diálogo, necesitamos pensar en una orgánica mayor. No es suficiente una representación vía escaños reservados.”
― Elisa Loncon Antileo, Txayenko: Autobiografía

“Nosotros, los pueblos indígenas, somos el diez por ciento de la población chilena y nuestras demandas obtuvieron un treinta y ocho por ciento de apoyo. ¿Hay racismo en Chile? Lo hay, pero no todos los chilenos son racistas; hay chilenos solidarios que son abiertos de mente, que comprenden la lucha por los derechos que tienen los pueblos indígenas.”
― Elisa Loncon Antileo, Txayenko: Autobiografía

“El convenio 169 de la OIT está aprobado desde hace mucho aquí en Chile, la Ley Indígena está aprobada hace tiempo, ¿y qué hacen los gobernantes? No las implementan. No las bajan a un reglamento, a unas instituciones con personal y financiamiento.”
― Elisa Loncon Antileo, Txayenko: Autobiografía

“Mi programa puso énfasis en el reconocimiento de todos los derechos fundamentales: el derecho a la tierra, a la libre determinación, a las lenguas, a las culturas. Hicimos mucho énfasis en que los tratados internacionales tuvieran rango constitucional o incluso más rango, pero nunca menos.”
― Elisa Loncon Antileo, Txayenko: Autobiografía

“Los pueblos indígenas llevábamos décadas pidiendo reconocimiento, pidiendo diálogo. La respuesta del poder pasó por la indiferencia, el paternalismo y la violencia.”
― Elisa Loncon Antileo, Txayenko: Autobiografía

“Un joven mapuche, Mauricio Lepin, caminó horas para llegar a la plaza y subir con la wenufoye hasta la estatua de Baquedano. La idea era sacarse una foto, pero no le resultó. Por suerte una mujer que estaba detrás sí pudo sacarla. Hoy esa foto es histórica.”
― Elisa Loncon Antileo, Txayenko: Autobiografía

“El nivel de superioridad del castellano es enorme y el mapuzugun no tiene en ninguna parte el mismo valor. Nace tu hijo y tienes que inscribirlo en castellano; si te casas, a excepción de la ceremonia civil que se puede hacer en mapuzugun y dar el sí en tu lengua [...], tienes que hacer todos los partes o certificados en castellano. El mapuzugun no tiene uso oficial, no tiene uso público.”
― Elisa Loncon Antileo, Txayenko: Autobiografía

“En el caso del euskera, cuando se fue Franco contaban solo con un quince por ciento de hablantes, pero en treinta años han logrado tener a todos los niños hablantes de euskera como lengua materna. Han tenido condiciones a su favor, condiciones económicas, y la misma autonomía vasca ha ayudado a eso, porque a partir de esa autonomía ellos tienen Parlamento propio, tienen medios de comunicación propios.”
― Elisa Loncon Antileo, Txayenko: Autobiografía

“Muchas lenguas, como el alemán o el italiano, usan con frecuencia anglicismos, sobre todo en temas de tecnología, pero son lenguas que tienen poder y no están amenazadas. El mapuzugun, en cambio, es una lengua amenazada y que no tiene poder. Si la llenamos de préstamos del castellano, ¿qué queda? Queda una lengua dependiente del castellano.”
― Elisa Loncon Antileo, Txayenko: Autobiografía

“Pairican aventura una hipótesis que llama a la reflexión: «No sería extralimitado sostener que la radicalización del movimiento mapuche y la convicción de que la autonomía vía control territorial es el único camino posible, tiene raíces en la explotación económica del Wallmapu y la merma de los recursos hídricos por acción del cambio climático y las empresas extractivistas (forestales e hidroeléctricas) en su territorio. En algún sentido son los mapuche quienes han pagado las consecuencias del 'desarrollo' nacional, mientras que sus habitantes continúan debajo de la línea de la pobreza.»”
― Elisa Loncon Antileo, Txayenko: Autobiografía

“Volvió la democracia y se trató de maquillar el modelo con el multiculturalismo, pero la decisión de aplicar la Ley de Seguridad Interior del Estado a los dirigentes mapuche fue muy sintomática de la nueva actitud. Reclamar tierras que eran nuestras, darnos una organización tradicional histórica y crear una bandera era nuestro derecho, es lo que nosotros somos, pero para el gobierno de Aylwin constituían ilícitos. Ese fue el nivel de violencia que nos aplicaron.”
― Elisa Loncon Antileo, Txayenko: Autobiografía

“La dictadura, a través de sus decretos ley, fomentó la división de las comunidades y entregó subsidios a la industria forestal, provocando así una hecatombe social y ambiental en los territorios ancestrales.”
― Elisa Loncon Antileo, Txayenko: Autobiografía

“El Estado ha puesto todas las lenguas indígenas en un rango de menor prestigio y el castellano se enseña como única lengua para el desarrollo del conocimiento y de la comunicación, lo cual lleva a desencuentros entre los hablantes de lenguas indígenas.”
― Elisa Loncon Antileo, Txayenko: Autobiografía

“Otro problema que enfrentamos los hablantes de las lenguas amenazadas es la estandarización, es decir, estas lenguas no han alcanzado un nivel estándar y no son de uso normalizado como el castellano. Lejos de alcanzar la unidad lingüística como una lengua estándar única, persiste en ellas la fragmentación dialectal, sin normas estándar. Cada región o territorio busca diferenciarse del otro, rasgo que no es negativo siempre y cuando los hablantes cuenten con una lengua estándar, supradialectal, común para todos. Los hablantes de los distintos países de América Latina y España no compiten entre sí por cuál es el verdadero castellano. Todas las versiones son inteligibles porque el castellano es una lengua altamente estandarizada.”
― Elisa Loncon Antileo, Txayenko: Autobiografía

“Me fui transformando poco a poco en una militante del idioma. El mapuzugun es una lengua aislada, sin familia lingüística ni parientes conocidos. Hay muchas lenguas únicas, [...] pero las más conocidas son el euskera y el coreano. Las lenguas expansionistas, las que se repartieron por el mundo, son las lenguas coloniales y el castellano es una de ellas. En su tiempo también lo fue el quechua, que hoy tiene entre diez y doce millones de hablantes en Perú, Bolivia y Ecuador.”
― Elisa Loncon Antileo, Txayenko: Autobiografía

“[C]reo que la multiculturalidad no es un valor social que contribuya a la democracia. Todo lo contrario, en las sociedades neoliberales la multiculturalidad pone a competir a los grupos y no hay una valoración del diálogo. Cada grupo se termina rascando con sus propias uñas, haciendo las cosas por su cuenta. Fernando Pairican habla de un neoliberalismo multicultural como «un nuevo tipo de gobernanza que promueve el reconocimiento cultural sin una redistribución económica y política que conduzca a una mayor igualdad. [...] [D]urante la Convención Constitucional, hicimos mucho énfasis en lo intercultural, porque la multiculturalidad constata las diferentes culturas que existen, pero no se hace cargo de ellas ni las invita al diálogo. Por eso se habla de guetos.”
― Elisa Loncon Antileo, Txayenko: Autobiografía

“Este doble despojo, de la tierra y de la lengua, ha sido el motor de mi vida como mujer y académica. Me llevó a participar e involucrarme en el movimiento por la reivindicación del pueblo mapuche y su autonomía.”
― Elisa Loncon Antileo, Txayenko: Autobiografía

“El espacio donde hacíamos nuestra ceremonia fue vendido y nos quedamos sin lugar ceremonial. Tuvimos que ir a una comunidad vecina para seguir agradeciendo, de modo que el despojo de la tierra implicó también despojo cultural, el despojo de las prácticas religiosas y, en lo material, alejó la posibilidad de tener una vida menos atravesada por el hambre. Implicó también despojo lingüístico. Mucha gente se tuvo que ir de ahí y ya en los años cincuenta empezaron a migrar a Santiago.”
― Elisa Loncon Antileo, Txayenko: Autobiografía

“Poco queda de eso hoy. Ya no hay agua y el humedal de los camarones está lleno de pinos, ya no baja agua por las quebradas porque todo se secó por culpa de los eucaliptos y los pinos. [...] Ya es imposible una economía de supervivencia como la que mi madre instaló.”
― Elisa Loncon Antileo, Txayenko: Autobiografía

“En algún momento de la jornada nos dijo que Allende había muerto, que iba a haber toque de queda.”
― Elisa Loncon Antileo, Txayenko: Autobiografía