محمد بن ناصر الكُرْبي > Recent Status Updates

"ولو نظرتَ في المواعظ التي كانت تُلقى على الأمراء والوزراء، فيلاقونها بسكينة، أو يتقبلونها بقبول حسن، لوجدت أكثرها من قبيل المواعظ التي ينفث فيها الأدب شيئًا من روحه"

"إن القارئ الذي يتبرّم من قراءة كل سطرٍ يقع خارج ناصية الحدث المحوري، هو القارئ الذي يريد أن يقرأ روايةً كمن يتفرج على مقطع فيديو، ولكن ليست هذه غاية الأدب. غاية الأدب هي الإبطاء. أن نقترب من الجادث أكثر، ونسبر أصداءه"

السرد + الوصف + الحوار= الحبكة

"الكتابة الوصفية هي الطريقة التي تتحوّل فيها الكلمات من رموز مجرّدة إلى صور، وأصوات، وأحاسيس"

"يحاول المازني أن ينقد كتاب طه حسين، فيلجأ إلى أسلوبه الساخر ليدّعي أنه يشكّ هو الآخر في وجود الدكتور طه حسين نفسه عندما يستعرض حياته. فمن غير المعقول أن يكون الصعيدي طه حسين هو نفسه الذي أصبح أحد فتية الحي اللاتيني بباريس" 🤣

"فالحرية كما قدمنا هي أن تختار، والفوضى هي أن تفقد كل اختيار"

*العقاد

"ثم بعد الامتلاء من الحفظ، وشحذ القريحة للنسج على المنوال؛ يُقبِل على النظم.
وربما يقال أن من شرط صنعة الشعر نسيان ذلك المحفوظ، لتُمحى رسومه الحرفية الظاهرة، فإذا نسيها وقد تكيَّفت النفس بها انتقش الأسلوب فيها"

*حسين المرصفي

"لا ينبغي للمراجعة أن تكون تقريرًا مباشرًا للكتاب، ولا ملخّصًا لحبكته. ولا ينبغي لرأيك أن يكون تردادًا لكليشيهات فكرية اعتاد الناس على لصقها عند الحديث عن أي كتاب، مثل: "يشرّح النفس البشرية" أو "ينتصر لقضايا المرأة"

"فالدار العربية عادةً لا تتواصل مع النقاد، ولا تجيد بناء العلاقات مع القراء والمراجعين، ولا تتفاعل مع المراجعات التي تُكتب عن كتبها على وسائل التواصل، وتتكبّر عن إعادة نشرها أو التعليق عليها"

"إن قراءة الكتب الرديئة بمقاومةٍ يقِظة؛ أفضل من التهام الكتب الجيدة في افتتانٍ غافل"

"الكتاب الذي تفهمه كاملًا من القراءة الأولى لم يضِف إليك كثيرًا. التحاور مع الكتاب سبيلٌ لترسيخ أفكاره وتأكيد أفكار القارئ تجاهه. مراجعة الكتب مساحة للتناوش مع الكاتب، وإفحامه أو تأييده، مساحة ٌ لمساءلته بعيدًا عنه"

"يذكر باهر سليمان في مُفتَتَح كتابه الجامع لمراجعاته حول الكتب "أكثر من حياة"، أن السبب الذي دفعه لكتابة مراجعاته هو رغبته في حماية الذاكرة"

"يندر أن تُستدام القراءة الجماعية، ولا ينبغي لها ذلك. ما يعني أن القراءة سلوك فردي يمارسه المرء بينه وبين نفسه، لينعكس أثره في تعاملاته مع غيره"

"فإذا نظرنا إلى صورة الشرق في الإنتاج الأدبي لفيكتور هوجو، وجدناها مزيجًا من حقائق ومن مزاعم رسخت أصولها عند الفرنسيين وفي أدبهم"

"يجب أن يبدأ الباحث ببيان الطريقة التي تكوّنت بها أفكار أمةٍ ما، في أدبها عن الشعب الذي يقصد إلى وصف صورته في ذلك الأدب"

"يجب أن تُفهم المصادر هنا بمعنى أوسع مما اُعتيد إطلاقها عليه، فهي تشمل كل العناصر الأجنبية التي تعاضدت على تكوين الكاتب"

"كما أن الشيطان يمثل في مسرحية فاوست عنصر الشر تمثيلًا فلسفيًا، فيه من الحرية الفنية ما أوحى إلى كثيرٍ بالتخلص من قيود الكلاسيكية"

"ولما انتقلتْ إلى اللغة الفارسية المقامات والرسائل، انتقلتا بأسلوبهما وعبارتهما العربية، حتى لَيُخيّل إلينا أحيانًا أن الكاتب الفارسي في هذين النوعين يترجِم ولا يؤلف"

يقول بول ڤاليري: "لا شيء أدعى إلى إبراز أصالة الكاتب وشخصيته من أن يتغذّى بآراء الآخرين، فما الليث إلا عدة خراف مهضومة"

حتى أنتشل نفسي من حالة "التغريز" التي وجدتُ نفسي عليها مع تعدد الصوارف والمهامّ؛ سأرجئ قراءة الكتاب إلى وقتٍ لاحق، وسأُنسِّم "تواير" عقلي قليلًا، حتى أصعد أعتاب فصول هذا الكتاب بهدوء.

=المرأة، ولأصبح اغتيال الأبقار محظورًا بوصفه جريمةً ضد احترام الحياة"

*سيرج لاتوش

"إنه لأمرٌ فظيعٌ في نظر الهندوسي ذبح وأكل بقرة، ولا شك أن ذلك يصدمنا أكثر كثيرًا مما يصدمنا ترك أرامل البراهميين يقذفن بأنفسهن في نيران محارق أزواجهن؛ ومن الجليّ أن لو أنّ الهند قد غزت العالم لشكَّل تطهّر الأرامل جزءًا من حقوق=

نظرة التحديث:
"مقدمة منطقية ترسم تمييزات حادة بين "نا" (الغربيين الذين يعيشون كمواطنين حداثيين) وبين "هم" (غير الغربيين الذي يعيشون في مجتمعات تقليدية)، إلا أن أنصار التحديث ركزوا على العمليات التي يصبحون "هم" مثل "نا" في النهاية"

"كما أن السلاطين العثمانيين -مع استبدادهم الواسع- ظلّوا مقيدين -بقوة- بحدود قانون الشريعة، وهو قانون مستقل عن تحكّمهم، ولم يكونوا يومًا ما مصدرًا للقانون، كما هو الحال في الملكيات الأوربية"

*وائل حلاق

"العزلة معينةٌ لمن أراد نظرًا في علم، أو إثارةً لدفين رأي، واستنباطًا لحكمةٍ؛ لأن شيئًا منها لا يجيء إلا مع خلاء الذَّرْع (أي الحِمْل) وفراغ القلب، ومخالطة الناس ملهاةٌ ومشغلة"

*أبو سليمان الخطابي

"صورة الذات عن نفسها تتشكّل مقرونةً بتخيّلها لصورتها في أذهان الغير، وهذا يعني أن رعاية صورة الذات في أعين الغير وتنمية مكانتها مغروسٌ في أصل البنية النفسية للإنسان"

"فعندما وشى رجلٌ ظلمًا بعمار بن ياسر، دعا عليه بقوله: "اللهم إن كان كاذبًا فابسط له الدنيا، واجعله موطّّأ العَقِبَيْن"، أي: له أتباعٌ كُثر يمشون معه تعظيمًا له، وهذا من أعجب ما يكون"

="فإذا عُرض له وجهه في صورةٍ ما، أو سمع صوته في تسجيل؛ داخَلَه انقباضٌ وتغيّر، وربما عَلَتْه خيبة، لأنه رأى البون الشاسع بين حاله المُتخيّلة وحاله الظاهرة للناس، وخاف ألّا تُكسبه الحال الظاهرة موضع القبول في نفوسهم"