Maha > Recent Status Updates

"الحضارة ... تغري الانسان بالحياة البرانية على حساب حياته الجوانية. 'و أنتج لتبدد و اربح لتبدد.' اما الثقافة ... فتميل الى التقليل من احتياجات الانسان او الحد من درجة إشباعها، و بهذه الطريقة توسع في آفاق الحرية الجوانية للإنسان. و هذا هو المعنى الحقيقي لأنواع كثيرة من التنسك." ص ١٠٨-١٠٩

معنى المعاقرة: "وجدت ... مهرجان الهدايا هذه في بلاد العرب قبل الاسلام تحت اسم المعاقرة." ص ٨٢ --- "... هو أن يتبارى الرجلان كل واحد منهما يجاود صاحبه فيعقر هذا عددًا من إبله ويعقر صاحبه فأيهما كان أكثر عقرًا غلب صاحبه ونفره. كره أكل لحومها لئلا تكون مما أهل به لغير الله، وفي معناه ما جرت به عادة الناس من ذبح الحيوان بحضرة الملوك والرؤساء عند قدومهم البلدان، " http://www.al-eman.com

"الدين و الفن ... جميعا ذات مصدر واحد: هو شوق الانسان الى عالم مجهول." ص ٨٠ و أقول: ما يحدث بسبب تأثير الحركات الدينية المتطرفة من تحريم الفن هو قتل الميول الروحانية في الانسان. ماذا يبقى لنا بعدها غير الانسان الحيوان. و نتعجب بعدها مما يحصل؟! نحن إذن اغبياء! (مع الاعتذار للوصف المؤذي)

"يكون الحيوان خطيرا عندما يكون جائعا او في خطر اما الانسان فيكون خطيرا عندما يشبع و يقوى. و كثير من الجرائم ترتكب بسبب الشبع و العبث." ص ٧٥

"المصلحة حيوانية أما التضحية فهي إنسانية" ص ٧٥

"الاناجيل اكثر لصوقاً بعالم الروح بينما في القران نجد المصطلحات نفسها مصاغة على صورة هذا العالم و قد اكتسبت واقعية و تحديداً. " ص٢٦ عبد الوهاب المسيري مقدمة الكتاب

ذلك كان محتوى الدرس، شعاره في التعليم، كما كان يردد، "بضاعتكم ردت إليكم،" ص ٩٣

"الديمقراطية الحديثة ... . اختيار الحاكم يعتمد في الغالب على ما في المرشح من صفات تحببه الى قلوب العامة. و هذا قريب من مفهوم 'نهر الجنون' ... . فإذا كانت الرعية مجانين، وجب ان يكون الحاكم مجنونا مثلهم، و الا فهو لا يستطيع ان يوفر لهم ما يريدونه و يسعدون به." ص ٢٤٢ منطق ابن خلدون علي الوردي

This is the song the uncle sings when he visits Jawad and his mum after being away for a long time (p 124 in Arabic copy). Performance is by the famous Iraqi singer Saleema Pasha Murad: هذا مو أنصاف منك / غيبتك هلكد تطول http://youtu.be/cYPiRkxojjo

لا شئ أنفع من الماء و لكنه لا يكاد يشترى به شئ و لا يكاد يبادل به شئ. و على العكس الجوهرة تكاد لا تكون لها أي قيمة في الاستعمال و لكن يمكن في كثير من الأحيان لكمية كبيرة من السلع. ان تبادل بها ص ٤٣

اشتهر بين الناس حسبما يقول ابن خلدون " ان الكامل في المعرفة محروم من الحظ". فالإنسان كلما ازدادت معرفته قل نصيبه من الرزق و الرفاه الذي هو سبب السعادة (على رأي ابن خلدون) ص ١٩٠

و من طرائف ما جاء به ابن خلدون ... انتقاده لفكرة كانت شائعة بين الناس في زمانه، اذ كانوا يقولون: ان المدينة اذا كثر فيها غرس النارنج تأذنت بالخراب. يقول ابن خلدون ان الكثيرين من العامة يتحامون غرس النارنج في بيوتهم ظنا منهم ان في النارنج خاصية تؤدي بغارسه الى الخراب. ص ١٨٨ (في نقاش ان الترف اذا بلغ غايته انقلب الى فساد)

جواد جواد مسيبي .. وانت سبيت أهل الهوى شعجب انتا ما تنسبي من يا بلد جوادي .. سيباوي لو بغدادي جاوب لا تصير اعنادي .. من تزعل تسبينا سبي يعجبني أقعد يمّه .. بدال الورد واشتمّه والصوج كلّه من امّه .. يا بعد روحي وكل هلي شفته يمشي الموح الموح .. وروايحه ترد الروح وآنا بغرامه مطروح .. فايت على قمبر علي ذكرت في ص ٨٠ http://www.miraatzubair.com/vb/showth...

اما الفلس فقد فعل ما لا تستطيع فعله الأبالسة و لا الملائكة. اذ أقام أثمانا فردية للجهود فردية، فجعل الواحد بمقام الألف و احيانا بمقام المليون. و جعل قيمة البعض صفرا عن اليسار. ص ١٢

فمنذ ما يقارب الألفي سنة خاطب الناصري أبناء جلدته - احفاد ابراهيم و اسحق و يعقوب - بقوله: لا يستطيع احدا ان يعبد وبين ... الله و المال. ص٧

ان من لا يعرف لا يجرب. و من لا يجرب لا يخطئ. و من لا يخطئ لا يدرك. و من لا يدرك يسهل عليه التدثر بأحمد الصفات و الاحتماء بإيمان بسيط سهل ... ص ١٧٢

الأخلاق أساس الأشياء و ... الحقيقة جوهر الأشياء. ص ٥٠

قصة هاريششاندرا ص ١٨ https://en.m.wikipedia.org/wiki/Haris...

غض بصري و انا في وسط مجتمع شبه عار أقوى منه و انا في وسط مجتمع ملئ بالعباءات. لقد اكتشفت ان غض البصر هو في الأصل 'غض الفكر 'و هذا ليس له علاقة بمن حولك. ص ٥٥

فكفيف اذا سموت ببصيرتك عن الجزئيات الى الكليات؟ انك إذاك، في عالم موحد، متجانس، متآلف الى أقصى حدود الوحدة و التجانس و التآلف. و لان ذلك العالم لا وجود له الا فيك و لأنك لا وجود لك الا في ذلك العالم، فأنت و إياه وحدة لا تنفصم. ص ١٠٥ (سبعون - المرحلة الثالثة، ميخائيل نعيمة)

الحقيقة الخارجية هي كالهرم لها جوانب متعددة، و الناس إنما يختلفون حولها لان كل فريق منهم ينظر اليها من جانب معين و يهمل الجوانب الاخرى. ... و لو درنا حول الحقيقة و نظرنا فيها من جميع جوانبها لتبين لنا ان كل رأي من آراء الناس فيها. قد يكون صحيحا و مغلوطا في آن واحد (رأي مانهايم). ص ١٠٩ (منطق ابن خلدون، علي الوردي)

لكم تمنيت ان يقوم صاحب 'قفا نبك' من قبره ليرى ما حل بلغة 'الدخول و حومل' من بعد ان تبوأت السيارة عرش الناقة و انتزعت السيارة 'قصب السبق' من 'مكر، مفر، مقبل، مدبر' معا. ص ٣٠ (سبعون - المرحلة الثالثة، ميخائيل نعيمة)

... ينتابها بين الحين و الحين ... ضيق في النفس يعزوه الجاهلون الى ضيق في صدر عيسى ضد محمد او في صدر محمد ضد عيسى. و عيسى و محمد منه برآء. و هو الذي ما برح ينطق حتى الصخرة و الشجرة و الحشرة و قطرة الماء و ذرة التراب بالخير و المحبة و الجمال. و لكن لقوم يعقلون. ص ٢٩ (سبعون - المرحلة الثالثة، ميخائيل نعيمة)

آيه انت ايتها الحرية! ما أضيق الإطار الذي يضعك الناس فيه! ان شعبنا المسكين يتوهم انه اصبح حرا لمجرد حصوله على دستور من مستعبديه. و هو لا يعرف ان كل سلطة هي استعباد، و كل تبعية هي عبودية. ص ٣٥٠

حقا انه لعالم راْسه الى أسفل و رجلاه الى فوق. عالم قلبه في جيبه و فكره في بطنه اما ضميره ففي بيت الخلاء. و ابشع ما فيه ادعاؤه الإيمان باله كله نور، كله عدل، كله جمال، كله محبة. ص ٣٢١

ابن خلدون شبه العقل بالميزان و قال بان ميزان الذهب لا يصح ان توزن به الجبال. ص ٧٧

الإخلاص!! يا ليت لنا منه حبة خردل. ص ١١٧

" و رحت اعجب له، و هو المفطور على الصدق و الأمانة و القناعة، كيف استطاع ان يعيش ست سنوات في بلد [امريكا] كان من الصعب على المهاجر اليها ان يصيب اي قسط من النجاح الا اذا كان على شئ من الدهاء و الطموح و الاستهتار بالصدق و الأمانة في سبيل الكسب." ص ٩٨

يتكلم عن ابيه "فالدين في نظره كان الخلق الرضي و حسن المعاملة قبل ان يكون في تأدية الفروض و المراسم المألوفة. لذلك لم يكن يستنكف احيانا من العمل ايام الآحاد و الأعياد. فالعمل الصالح في ذاته عبادة صالحة." ص ٩٣

"و اللص خير من الكذوب الذي يصدقه الناس و هو لا يصدق نفسه. ... انه يشوه الانسان بتشويهه الكلمة التي هي الدعامة الاولى لعلاقة الانسان بالانسان." ص ٩٣