منة عبد الفتاح > Recent Status Updates

إنه لم يوجد في الدنيا أبدا فرسان من النوع الذي تصفه كتب الفروسية، وما هذا كله إلا كذب واختلاق، إن هي إلا أساطير اخترعها قوم متعطلون وكتبوها للغرض الذي ذكرته أي لإزجاء الفراغ كما يزجيه الحصادون عندكم، وأقسم لك إنه لم يوجد أبدا أمثال هؤلاء الفرسان وإنهم لم يقوموا بهذه المغامرات ولا تلك التهاويل. (١/٢)

منذ عدة سنوات ، مرت بي أوقات لم أكن فيها مرتاح البال ، وكنت قلقاً منقبض النفس ، كان على في ذلك الوقت أن أرسم شجيرة بها سبع زهور في كتاب عن "الأعداد "وكان هذا الرسم [ أعلى ] .
استطعت أن اتخلص من الانقباض والقلق على عدت لأتفرج على مارسمت و فوجئت انه لم يعجبني ابدا ، جلست و رسمت رسمة جديده ها هي .
هل تستطيع أن تبين الفرق بين هذين الرسمين ؟

أنا رأيته .. عشت معه ثلاثة أيام .. عاش ضيفاً في حراستي ثلاثة أيام .. آه .. يدور قلبي حين أعاود تذكر أيامه .. كانت أياماً مهيبة .. كنت أحب - قبل أن أراه- العناكب والطعام والحياة .. بعد أن رأيته ملك علي قلبي .. تغيرت بعد أن رأيته .. هل رأيتم عنكبوتاً تبكي قبلي!

بكيت أنا العنكبوت حين انتهت فترة ضيافتي له وخرج من الغار قاصداً المدينة .. قلت له يا رسول الله سوف أفتقدك ..
لم يسمع ما قلته له ومضي و بكيت...

جيش الباشا استطاع بالفعل أن يجعل من سكان مصر مواطنين أوفياء ومخلصين لوطنهم مصر، فإن ذلك إنما تم لا عن طريق تبصيرهم بطبيعة هويتهم الحقيقية بل عن طريق إخضاعهم لنظام انضباطي صارم ومحكم، جعل أجسادهم وعقولهم منضبطة بعناية، بهدف تمكين الباشا ونخبته من تحقيق مآربهم. وبهذه الطريقة كان جيش محمد علي محوريا لإدراك سكان مصر كيف كان القتال في سبيل محمد علي وأسرته مساويا للتضحية في سبيل الوطن. (١/٢)

سرعان ما اكتشف الفلاحين مزايا الحياة العسكرية وسرعان ما أدركوا أن الخدمة في الجيش هي خير وسيلة للدفاع عن أرضهم، التي كان ارتباطهم الشديد بها سببًا في كراهية الخدمة العسكرية في بداية الأمر . بل قيل أيضا إن الفلاحين كانوا يتفاخرون بالانتماء إلى هذه المؤسسة، لأنهم بعد أن كانوا متهيبين من التجنيد، وجدوا الحياة العسكرية أرفه وأحسن حالا من معيشتهم في القرى، طعاماً ولباساً ومظهراً ، فأخذوا يألفونها ويعتزون بها.

إذا كان نقد الحداثة يشكل محوراً أساسيا من محاور هذا الكتاب، فإن نقد الخطاب القومي يشكل المحور الأساسي الثاني له . فقد جرت العادة على القول بأن الجيش الذي أسسه محمد علي قد أعطى الفلاحين (حق) حمل السلاحوالدفاع عن الوطن والذود عن شرفه، فاستطاعوا بذلك أن يتعرفوا على هويتهم الحقيقية، أي كونهم في الأساس وبشكل جوهري مصريين، وأن هويتهم العثمانية أو الإسلامية هويات ثانوية وفرعية (١/٢)

الحياة البشرية حية لا تنقضي عجائبها، لا حياة ميتة رتيبة خالية من العيوب. الحياة فيها معاناة ويأس مثلما فيها فرح ومجد. وطلب الكمال يعني الانصراف عن عيش ما في الحياة من فرح وترح ويأس وطموح.

قد يكون السعي إلى تحقيق الأهداف ورفع الطموح سمة نافعة مفيدة. ولكن إن كان هذا السعي مجردا عن تقبل الفشل، فهو إذن سعي ضار. ويؤدي إلى نتائج عكسية.

كثيرا ما تخدعنا عقولنا فتقنعنا أننا يمكن، بل يجب أن نغير من أنفسنا. لا أحد يحب أن يرى نفسه ناقصا. ولكن بعض الناس لا يطيقون النقص. يعرف الكمال بأنه سعي لا يُغالب إلى تحقيق الأهداف ورفض الإخفاق في بلوغ الآمال والمطامح. يلقى الساعون إلى الكمال قدرا هائلا من الضغط والقلق من إخراج الأشياء في أحسن صورة، ويصيبهم كرب عظيم إن لم يفلحوا في تحقيق ذلك. النظرة المتطرفة التي لا ترى إلا الأبيض والأسود - إما عظيم كامل وإما وضيع خائب

أحببتك لذاتك ، دون أن يكون الدافع لذلك رغبة في جنتك أو رغبة عن نارك ، وإني بحبك وخدمتك قانع .

ثم جاء دوري ...
كان الناس يتصورون أن المرء إذا مات وعاد لطين الأرض لم يعد هناك من يقدر علي بعثه ، انتهى الأمر وضاعت الروح مع الدم وذهبت حين ذهب ...
كان الناس يحدثون عيسى بهذا
انحنى على الأرض، أمسك بيديه الكريمين قطعة من الطين هي انا ارتفعت عن الأرض للمرة الأولى في حياتي .. راح عيسى يستمع إلى كلماتهم وهو يضم علي .. كنت أحس أن ضغطاته تملؤني بشيء جديد.. رفع عيسى يده بقطعة الطين وسأل من حوله :
(١/٢)

رغم إيمان مريم العظيم، ورغم اصطفاء الله لها، ورغم مشيئته أن تحمل آيته إلى البشر، رغم كل هذا المجد كانت موجبات القلق في نفس العذراء أكبر من موجبات الطمأنينة. هذا قلق الطين البشري.
استطيع كطين أرضي أن أفهم هذا القلق وأقدره .. ان مريم تنتمي المجتمع بشري لا مجتمع من الملائكة، وهي تخضع لقوانين البشر أصلا، ليست المشكلة هيئة إنما هي شديدة الوطأة.

ماذا كانت أحاسيس مريم أو مخاوفها أو أفكارها .. لا أحد يعرف سوى الله ..
ولهذا قال لها ملاك الرب "وكان أمراً مقضياً"
أنهى مخاوفها أو وضع حداً لها أو أمرها أن تصرف ذهنها عن الأمر كله، فقد كان أمراً مقضياً شاءه الله . .

مهمة مريم إذن أن تصرف ذهنها عن التساؤلات إلى شيء آخر .. عليها أن تستسلم للأمر
تستسلم وتتفاءل وتفرح .. إن الله تبارك وتعالى شاء لها أن تكون مطهرة ومصطفاة على نساء العالمين، وشاء لها أن تصير ام نبي.

اه.. كنت أغني طويلا عند أقدام مريم ..
طويلاً كنت أغني عند أقدامها ...
من عجائب الحب المبدئية أنك لا تعرف لماذا أحببت ثم يزيد حبك فتعرف لماذا زاد، ويظل السبب الأصلي للوقوع في الحب سراً غامضاً لا يكشف عن ملامحه قط، لم أعرف لماذا أحببت مريم . . ثم زاد حبي لها ذات يوم وعرفت هذه المرة لماذا زاد:
"وإذا قالت الملائكة: يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين "

كيف تقاوم ذرات الطين الوقوع في حب قيمة كهذه!

من الصعب أن يتصور المخلوق معنى الحياة القاسية التي تعيشها الكلاب الضالة أو كلاب السكك كما يقولون .. حياة قاسية، عليك فيها أن تدبر أمر معاشك، وأمر هربك في الوقت المناسب .. من يدري .. قد تتكرر مذبحة الكلاب في أي وقت .. كل يوم تنام في خرابة تختلف عن الخرابة التي نمت فيها أمس .. ليس هناك استقرار، وهناك هذا الخوف الغامض المجهول من الغد.. وهناك هذا الاحساس الدائم بالمطاردة .. أن تكون دائما موضع مطاردة(١/٢)

أهمية الطرح الفوكودي وتفرده فيكمن في شرح هذا التحول بطريقة تجعلنا نعيد النظر كلية في طبيعة القانون وعلاقته بالسلطة، بل في طبيعة السلطة الحديثة ذاتها . ذلك أن الشرح التقليدي لهذا التحول المحوري كان يمنح لأفكار التنويريين دورا هاما في التمهيد لهذا التحول.
فقد قيل إن كتابات التنويريين قد أقنعت الرأي العام والمشرعين ومن هم في السلطة بأن التعذيب قاس وغير إنساني، كما أنه يتنافي مع ما أصبح يُعرف بأنه حق من حقوق الإنسان(١/٢

ينقد فوكو الأسس الفلسفية للحداثة كما عرفها فلاسفة التنوير في القرنين السابع عشر والثامن عشر. ويحاول أن يجيب على سؤال بالغ الأهمية، هو : إلى أي مدى يمكن أن نعتبر أفكار التنويريين كافية لشرح كيفية وأسباب التطور والتجديد اللذين شهدهما القانون العقابي في فرنسا ( وفي أوربا الغربية بشكل عام) في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر ؟ (١/٢)

إذا كان المرء يرمي إلى هدم فكرة المركزية الأوربية فيستحسن أن يكون ذلك لا عن طريق التشكيك في توقيت الحداثة بل في نقد مفهومنا الشائع عنها، وفي تعرية زيف تعريفها الذاتي لنفسها على أنها تاريخ الغرب، وأن اللا غرب ما هو إلا آخر مغاير ومناف للغرب في افتقاده للعقل وفي تعثر تاريخه وعدم قدرته على تحقيق مبدأ العقل .

قد نشعر داخل عقولنا بالعزلة في أي وقت، ولو لم تكن الأمور في الحقيقة تدعو إلى العزلة. مخاوفنا وحكمنا على أنفسنا مثل الغشاوة التي تمنعنا من رؤية الأيادي الممدودة لمساعتنا. وقد نخجل كذلك من الاعتراف بمشاعر النقص لمن نحب، لأننا نخشى أن يكفوا عن حبنا إن عرفونا على حقيقتنا. لذلك إخفاء حقيقتنا يزيدنا شعورا بالوحدة.

تشير الأبحاث إلى أن العزلة الاجتماعية تزيد من خطر الإصابة بأمراض القلب التاجية إلى الضعف أو الضعف ونصف الضعف.

وبالعكس من ذلك يخفف الانضمام إلى مجموعات الدعم ما يعانيه ضحايا السرطان من قلق واكتئاب، ويزيد من احتمال نجاتهم على المدى الطويل. من أبرز أسباب نجوع هذه المجموعات قلة شعور أعضاء المجموعة بالعزلة في محنتهم. ولهذا تعد الحاجة إلى الانتماء ضرورية للصحتين الجسدية والعاطفية.

قالت وسط بكائها : كان عزير مستجاب الدعوة فادع الله لى أن أرى فدعا لها عزيز ترى فذهب عنها العمى ورأته.. عرفته فصرخت ترحب به ثم ارتمت على قدميه تقبلهما .
وسط لهفة الناس حول عزير نسيني الجميع تماماً.
انتهى الأمر وانسحبت من الصورة .. التف الجميع حول نبيهم الذي بعثه الله من الموت ونسوني أنا ...

انفردت بنفسي بعيداً عن الناس وطالت وقفتي..

أعرف هدهدا متوسطاً في كل شيء. يعيش في أمان مطلق ... لكن أحداً لم يسمع باسمه، بينما أنا .. لا أريد أن أتباهى .. يعلمنا سليمان التواضع ويقول لنا دائما : أن الله سبحانه هو الذي يملك وحده حق الكبرياء، إن قوته تستند إلى قوته، أما البشر الفانون والهداهد الفانية وكل ملوك الأرض وحكامها فهؤلاء يعطيهم الله، ولو شاء لامسك عطاءه عنهم فضاعوا .. كيف يفخر الانسان بذكائه أو منصبه أو ثرائه أو قوته،فما هي إلا عارية مسترجعة.

جن جنون الفرعون حين سجد السحرة واسلموا الله .. كانت فجيعته فيهم أكبر من اجتراء موسى حكمه .. اجهزة نظامه.. كيف يخذلونه كما خذلوه أمام كل هؤلاء الناس ..
أثار هذا الأمر فرعون أكثر مما اثاره أي أمر آخر، هاله أن يؤمن الناس بغيره ، وقتل المؤمنين وصلبهم في جذوع النخل، وطغى وبغى واستكبر وعلا...

ونسي تماماً أن القدرة الإلهية كانت تعد له نهاية تليق بطغيانه.

دعا موسى بالنجاة من القوم الظالمين.. ولكنه لم يدع لنفسه بشيء، وشاء الله تعالى أن يمنحه مع نعمة النجاة منة الأمن والزواج والفرح، ولقد كانت زوجة موسى لونا نادرا من البشر، وكان مخطوطا في اللوح المحفوظ أن تتربى هذه الفتاة في أحضان أبيها الشيخ الصالح، ثم تلقى موسى المطارد ليجد في مجالها الأمن والسكن.

ينبع شقاء الجمادات حين توظف في أمر يعارض طبيعة الكون الذي يتجه لخالقه بالتسبيح.

كنت أسمع تسبيح عصا فرعون الله رب العالمين، وكنت أسمعها تلعن حاملها اذا صدمها بانكار أو الحاد أو جحود لرب العالمين.. ورغم ذلك .. كانت عصا فرعون رمزا لسلطته عند الناس.. وكانت اشارته بها لشيء تعني صدور أمر ملكي بشيء .. وبالتالي كان يحرم على أي انسان داخل القصر ان يحمل عصا ...
وصرت انا عصا موسي .

أنت تعرف ما هو الحب .. وتعرف كيف يقضي العشاق أوقاتهم .. وكيف يسمحون لنشوة الحب أن تربط أمسهم بغدهم .. وأن تلهيهم عن كل شيء في الوجود .. إلا السعادة التي يرتشفانها معاً .

وأبصرت .. ونحن في تجوالنا على ضفة النهر .. منزلاً صغيراً بديعاً .. يقع على حافة غابة عذراء .. يغطيه ثوب أنيق من النباتات الطفيلية المتسلقة

وأطلت النظر إلى هذا الوكر الجميل .. حتى خيل إلي أنه جزء من حلم العزلة الهنيئة التي كنت أتوق إليها منذ لحظة .. وقلت النفسي : هل في الحياة سعادة أعظم من سعادة عاشقين يتخذان هذا البيت وكراً لهما ؟ ! .

وإذا كنت قد أحببت في أحد الأيام حباً قوياً صحيحاً .. فإنك دون شك قد خبرت ذلك الشعور الذي يحبب إلى العاشق أن يعزل من سائر العالم تلك المخلوقة المحبوبة التي يريدها أن تعيش له ومن أجله فقط .. كأنه يخشى عليها فتنة الأشياء والمخلوقات التي تحيط بها .. أو كأنه يشفق أن يتسرب شذاها إلى الكائنات حولها.

لما وجدت مع مرور الأيام أنني لا أستطيع تحويل مرغريت من الحياة التي ألفتها .. فإنني تحولت عن الحياة التي ألفتها .. وكان كل همي دائماً ألا أسترسل في التفكير في الدور الذي قبلت أن أقوم به .. لأن التفكير كان من شأنه أن يجلب علي الحزن والأسى على الرغم مني

أحببت كثيرا أن أراسل الأصدقاء من البلاد البعيدة، ومنذ الصغر، كتبت للأصحاب مئات الرسائل، ووصلتني منهم مئات الرسائل، من بين كل رسائل الأصحاب كنت أنتظر بشوق خاص رسائل صدیقی " كريم " من بلاد " ساحل العطر" (1/2)

شعرت بأن هذه الحياة تقتلني ساماً وملالة ..لأنني كما تري لست كغيري من النساء .