Status Updates From Matter and Memory

На самом же деле мы никогда не достигли бы прошлого, если бы сразу не были в нем расположены. Прошлое, по сути своей виртуальное, может быть воспринято нами как прошлое, только если мы проследим и освоим то движение, посредством которого оно развивается в образ настоящего, выступая из сумерек на яркий свет. Тщетно было бы искать его след в чем-то актуальном и уже реализованном: все равно, что искать темноту при полно

Главная ошибка, которая, восходя от психологии к метафизике, создает в конце концов препятствия познанию как тела, так и духа состоит в том, что между чистым восприятием и воспоминанием видят только разницу в интенсивности, а не по существу. Наши восприятия несомненно пропитаны воспоминаниями и, наоборот, воспоминание, как мы покажем ниже, становится наличным, актуальным, только заимствуя тело какого-нибудь восприяти

Дойдя же до этого утверждения, Беркли оказался неспособным осмыслить успехи физики и вынужден был, в то время как Декарт превращал математические отношения между феноменами в самую их сущность, считать математический строй вселенной чистой случайностью. Понадобилась кантовская критика, чтобы рационально осмыслить этот математический строй и восстановить прочный фундамент нашей физики

Конечно, Декарт слишком далеко отрывал от нас материю, когда отождествлял ее с геометрической протяженностью. Однако, чтобы приблизить ее к нам, не было никакой нужды доходить до отождествления материи с нашим умом, духом как таковым. Дойдя же до этого утверждения, Беркли оказался неспособным осмыслить успехи физики и вынужден был, в то время как Декарт превращал математические отношения между феноменами в самую их с

3 janvier 1944: Bergson meurt à Paris d'un refroidissement pulmonaire. Peu avant, il s'était fait porter au commissariat de Passy pour y être recensé comme juif. Ses derniers mots sont célèbres:"Messieurs, il est cinq heures, le cours est terminé."

Le germe de l'idéalisme anglais est là. Cet idéalisme consiste à ne voir qu'une différence de degré, et non pas de nature, entre la réalité de l'objet perçu et l'idéalité de l'objet conçu. Et l'idée que nous construisons la matière avec nos états intérieurs, que la perception n'est qu'une hallucination vraie. (NdY: On trouve aussi cette idée dans Theethete)

Descartes, qui, après avoir donné à la thèse de la relativité sa forme la plus radicale en affirmant que tout mouvement est réciproque, formule les lois du mouvement comme si le mouvement était un absolu. Morus fait une allusion plaisante:"Quand je suis assis tranquille et qu'un autre s'éloignant est rouge de fatigue, c'est lui qui se meut et moi qui me repose."

Quand je sors de ma chambre, je sais quelles sont les chambres que je vais traverser. Au contraire, mes souvenirs se présentent dans un ordre apparemment capricieux. L'ordre des représentations est donc nécessaire dans un cas, contingent dans l'autre; et c'est cette nécessité que j'hypostasie, en quelque sorte, quand je parle de l'existence des objets en dehors de toute conscience.

Il n'y a pas, il ne peut y avoir dans le cerveau une région où les souvenirs se figent et s'accumulent. La prétendue destruction des souvenirs par les liaisons cérébrales n'est qu'une interruption du progrès continu par lequel le souvenir s'actualise.

Nous touchons au point essentiel du débat. Dans le cas où la reconnaissance est attentive, c'est à dire où les souvenirs-images rejoignent régulièrement la perception présente, est ce la perception qui détermine mécaniquement l'apparition des souvenirs, ou sont-ce les souvenirs qui se portent spontanément au devant de la perception?

Le souvenir de la leçon, en tant qu'apprise par cœur, a tous les caractères d'une habitude. Comme l'habitude, il s'acquiert par la répétition d'un même effort. Comme l'habitude, il a exigé la décomposition d'abord, puis la recomposition de l'action totale. Comme tout exercice du corps, il s'est emmagasiné dans un système de mouvements automatiques.

Si le physicien a pu identifier la lumière avec une perturbation électromagnétique, on peut dire inversement que ce qu'il appelle perturbation électromagnétique est de la lumière.

D'où vient que cette perception est consciente, et pourquoi tout se passe-t-il comme si cette conscience naissait des mouvements intérieurs de la substance cérébrale?

Ce livre affirme la réalité de l'esprit, la réalité de la matière, et essaie de déterminer le rapport de l'un à l'autre sur un exemple précis, celui de la mémoire. Il est donc nettement dualiste. Mais d'autre part, il envisage corps et esprit de telle manière qu'il espère atténuer beaucoup, sinon supprimer, les difficultés théoriques que le dualisme a toujours soulevé, et font qu'il est fort peu en honneur.

On peut relever, selon Bergson, deux erreurs de l'associationnisme: celle qui consiste à poser que le complexe dérive du simple (c'est l'atomisme psychologique), celle qui suppose que la vie mentale est faite d'états (qui entretiennent entre eux des liens externes), et non de processus. En cela, il est proche de William James qui a proposé sa conception de "courant de conscience"en réaction à l'atomisme psychologique

Bir rasyonalistin zorlu anları.