Status Updates From Ciencia y técnica como ideo...

Ele critica a neutralidade axiológica, a ideia de que a ciência e a racionalidade podem e devem ser desprovidas de valores e orientações éticas, pois essa posição contribui para a despolitização e a alienação dos indivíduos em relação às estruturas sociais e às relações de poder que moldam suas vidas.

a autoalienação do homem, que surge quando os indivíduos se tornam meros instrumentos dentro de uma lógica técnica e instrumental, perdendo a capacidade de se perceberem como agentes autônomos e críticos de suas próprias condições sociais.

A fenomenologia enfatiza a experiência subjetiva, fomentando uma ciência que considera o sujeito e os significados sociais. No entanto, a fenomenologia não oferece uma análise mais ampla das estruturas sociais e das condições materiais que moldam essa subjetividade, sua concentração na consciência e percepção pode obscurecer as relações de poder e os interesses subjacentes às construções de sentido.

Habermas critica a ontologia por seu impulso metafísico, que busca estabelecer verdades universais e imutáveis sobre a realidade, sem responder aos desafios da modernidade. A ontologia conecta-se ao positivismo ao ignorar o papel ativo do sujeito na construção do conhecimento, tratando o ser como uma categoria estática, o que desvaloriza as dinâmicas e transformações sociais.

O positivismo, com sua pretensão de neutralidade e objetividade, reduz o conhecimento ao interesse técnico, onde a ciência se torna um instrumento de controle e previsibilidade sobre o mundo. A ciência positivista, ao afirmar que apenas o que é verificável empiricamente é conhecimento legítimo, negligencia as dimensões práticas e emancipatórias do saber, restringindo-se a uma visão instrumental e tecnicista.

"Conhecimento e Interesse" desafia a visão tradicional de uma ciência neutra e objetiva, apresentando o conhecimento como moldado por três interesses fundamentais: técnico, prático e emancipatório.

todos os processos de conhecimento são influenciados por diferentes tipos de interesses humanos, o que molda tanto o que investigamos quanto como interpretamos o que descobrimos. isso explica a concentração de disciplinas das ciências sociais em determinadas nuances e modos de teorizar, presos à paixões que tanto negam ter. apesar de compartilharem tanto em comum; cp, sociologia e antropologia destoam muito.

A ciência é usada para moldar a opinião pública em vez de fomentar uma compreensão mais ampla das questões políticas. Os diversos especialistas convocados pela grande mídia cumprem esse papel.

A ciência e a técnica passaram a ter um papel central na política, sendo utilizadas para legitimar políticas públicas e decisões governamentais. Quando questões complexas são tratadas como problemas exclusivamente técnicos, a ciência é politizada. Isso significa que as decisões políticas deixam de ser debatidas democraticamente, pois são apresentadas como “necessidades técnicas” que escapam ao debate público.

Sobra filosofia e falta pesquisa empírica para corroborar seus supostos teóricos.

É bom ter umas noções básicas de Hegel, Weber e até Marcuse pra ler esse livro. Eu mesmo fiquei perdidíssimo.

Ele usa "ideologia" entre aspas porque não a considera oriunda da base do trabalho social, mas da impossibilidade de reduzir a lógica institucional à lógica dos subsistemas do agir racional com respeito a fins. A racionalização é ambígua partindo do trabalho e da interação como conceitos distintos.

Não parece nada materialista.

autor reformista é tão... 😴😖🥴

Habermas alerta para as pressões e os desafios impostos à família pela modernidade, como a racionalização das esferas sociais e as demandas do sistema econômico. Essas forças podem interferir nas relações familiares, transformando o que deveria ser um ambiente de comunicação livre em uma estrutura instrumentalizada, voltada para a reprodução de padrões de consumo e trabalho.

Tô achando difícil de ler, muito hermético. Subverte demais o materialismo histórico. Por vezes parece mais um autor pós-estruturalista do que marxista. Os argumentos sobre ciência e tecnologia de modo geral são bem relevantes, mas a sua teoria em amplitude parece muito mais subserviente ao capital do que revolucionária.

Hegel: a consciência se formando na interação social e histórica. Habermas: inspiração para sua teoria da ação comunicativa. Contudo, critica o idealismo absoluto hegeliano, rejeitando a ideia de um espírito totalizante e teleológico. Intersubjetividade. O entendimento emerge de uma comunicação plural e aberta, sem um fim predefinido, e transforma a dialética hegeliana em um processo de discurso democrático.

interessante a discussão sobre linguagem no marxismo crítico

forças produtivas e relações de produção. interação e trabalho. o materialismo histórico dialético é reformulado. pensa-se menos em contradição e mais em simbiose. não há superação porque o capitalismo absorve às críticas e está em extensão permanente de subsistemas do agir racional com respeito a fins. o capitalismo tardio liberal com a interação simbolicamente mediada: economia x Estado; família x parentesco.

ciência e técnica se unem em uma racionalização autoritária para perpetuar a dominação de classe.

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Es ist anstrengend. Unnötig lange und verschachtelte Sätze, stetige Wiederholungen. Meine Leitfrage scheint eigentlich beantwortet, aber ich lese das Buch zu Ende. Vielleicht kommt Habermas noch mit einem Knüller um die Ecke.

Lese ich gerade für meine Hausarbeit. Die Herleitung mit und durch Hegel war etwas verwirrend, soch ich verstehe jetzt, wohin Habermas will.

Jesus Christ. The essay about Hegel's phenomenology of spirit is a 101 on how to make Hegel even more complicated.