Status Updates From دفاع عن الإنسان: دراسات نظر...

تضم إسرائيل متاحف كثيرة لأقصى حد، فهي تضم ۱٥۰۰ متحف معظمها متاحف آثار. ولكن هناك أيضا متاحف للتاريخ والعلوم والتكنولوجيا والتاريخ الطبيعي. لكن بعض هذه المتاحف لا يعدو أن تكون غرفة صغيرة في كيبوتس عثر فيه على بعض التماثيل أثناء زراعة الأرض. وقد كون موشيه ديان مجموعة كبيرة من الآثار قام بسرقتها ( وقد كان مشهوراً بذلك) وبعد موته، قامت أرملته ببيعها للدولة بثلاثة ملايين شيكل، وهو ما أثار حفيظة بعض الصحف .

يتسم النموذج الاختزالي بأنه ثمرة الرصد المباشر (الموضوعي المادي المتلقى) للواقع الإنساني، وهو رصد يتم عادة من خلال بعض القوالب الإدراكية الشائعة التي لا ترى إلا الظاهر أو البنية الظاهرة ولا تتجاوز السطح لتصل إلى شبكة العلاقات المركبة التي تعطى لأى ظاهرة إنسانية هويتها وفرادتها ومنحناها الخاص. ولأن هذه القوالب الإدراكية أو النماذج الاختزالية لا تتجاوز السطح، فإنها تقوم بتبسيط الظواهر الإنسانية وتسطيحها .

الأيقنة هي نزع ظاهرة ما من سياقها الإنساني، التاريخي والاجتماعي والثقافي بحيث تصبح مرجعية ذاتها : مطلق يقبله الإنسان بدون تساؤل . . مر من الأسرار المقدسة الذي لا يمكن فهمه أو تفسيره وإنما يخشع أمامه. وهذا ما حدث لواقعة الإبادة النازية ليهود أوربا أو ما يسمى بالهولوكوست وهى كلمة يونانية تعنى حرق القربان بالكامل وتترجم إلى العبرية بكلمة شواء (١/٢)

مفيش كلمه واحده جديده حتي الان، شيء محبط بس مؤكد للافكار المقرؤه من قبل عالاقل.
:(

ويحاول الصهاينة تفسير بروز وتميز بعض أعضاء الجماعات اليهودية على أساس طبيعة اليهود والخصوصية اليهودية والجوهر اليهودي والعبقرية اليهودية، وهو منطق خطر للغاية، لأنه لو تم تفسير البروز والتميز اليهودي الإيجابي على أساس الطبيعة اليهودية فإنه لابد من تفسير البروز والتميز المشين على الأساس نفسه أيضا.

ولكننا لو نظرنا إلى العباقرة اليهود، بعد أن نضعهم في سياقهم التاريخي المتعين سنكتشف على الفور أن مقولة العبقرية اليهودية لا تملك مقدرة تفسيرية عالية. وسيظهر قصورها التفسيري حينما نسأل عن تلك السمات اليهودية المشتركة بين عباقرة مثل فيلون الفيلوف الذي عاش في العصر الهيليني)
(١/٢)

ويشير الصهاينة إلى وقائع تهمة الدم بحسبانها دليلاً قاطعاً على الكره المتأصل في نفوس الأغيار لليهود، وعلى استحالة اندماج اليهود في مجتمعات غير يهودية .

لابد أن نشير إلى أن قيادات الجماعات اليهودية الفكرية والدينية كانت لا تقوم بأى دور روحى أو تعليمي أو أخلاقي، وتحول الحاخام إلى مجرد موظف له راتب ولا يعنيه شئون الجماعة في شيء، وكانت مواعظ الحاخامات كلها تدور حول موضوعات فقهية عويصة مغرقة في الغيبية. بل كان الحاخامات يحصلون على وظائفهم نظير مبلغ من المال يدفعونه . وقد ارتبطت طبقة العلماء اليهود بطبقة الأثرياء عن طريق القرابة والنسب.

فكانت الكنيسة ترى ضرورة الإبقاء على اليهودية عقيدة وعلى اليهود شعبا شاهدا سيؤمن في نهاية الزمان بالمسيحية، ولذا تنبغى حمايتهم من الهلاك والدمار ولكن يجب أيضا وضعهم في مكانة أدنى من المسيحيين. ولهذا، كانت الكنيسة تقوم بحملات تبشيرية بين اليهود، ولكنها في الوقت نفسه كانت تمنع تنصيرهم بالقوة . ومن هنا كان الدور المزدوج للكنيسة ؛ فقد ساهمت في اضطهاد اليهود ولكنها أدت في الوقت نفسه دوراً أساسيا في حمايتهم .

ويمكن لمهنة مشيئة أن تصبح مهنة متميزة مع التطور التاريخي ( ومع تصاعد معدلات العلمنة). ومهنة التمثيل في المجتمعات التقليدية والانتقالية مهنة مشيئة لا يقوم بها سوى الغرباء، ومن هنا كانت ممثلات مصر حتى عهد قريب مجندات من الخارج أو من بين صفوف الأقليات. وبالتدريج، بدأ تجنيدهن يتم من بين صفوف المجتمع ( ومن بين خريجات المعهد العالي للسينما) . ثم تحولت المهنة المشيئة إلى أكثر المهن تميزا، وأصبح حلم النجومية هو حلم كثيرات

ومن الأسباب الأخرى المؤدية إلى ظهور الجماعة الوظيفية وصول المهاجرين.
فالمهاجرون لا يمكنهم الانخراط في كل الحرف والنشاطات الاقتصادية، ولذا فإن عليهم اختيار حرف أخرى . وعلى أي حال، فإن هذا أمر حتمى، فعادة ما يصل المهاجرون أو الوافدون إلى مجتمع ما بعد أن يكون هرمه الاجتماعي قد تشكل وتم شغل الأرض الزراعية ( ملكية وعمالة)، وبعد أن تكون الصناعات الأولية قد امتلات، وبعد أن يكون جزء كبير من رأس المال قد استمر في تشييد البنية

ومن أطرف الأمثلة على الجماعات الوظيفية المهنية المتميزة لجوء بعض المدن الإيطالية لاستجلاب قضاة غرباء لضمان حيادهم وموضوعيتهم. ولعل استمرار رجال القضاء في إنجلترا (وغيرها من الدول في ارتداء الشعر المستعار هو محاولة من جانبهم لأن يحتفظوا بمسافة بينهم وبين المجتمع ومن ثم يكونون مثل الجماعة الوظيفية التي تتمتع بالحياد والتجرد والموضوعية.

وباختصار شديد، يمكن القول بأن تركز الحياد والدنس والتعاقد في جماعة بشرية هامشية يعنى أن بقية أعضاء المجتمع المضيف يمكنهم التمتع بالدفء والتراحم، وأن تركز التميز في مجموعة هامشية أخرى يعنى خفض حدة التوتر الاجتماعي، وأن تركز الشين في مجموعة ثالثة يعنى أن المجتمع سيتمتع بطهره الأخلاقي والفعلي المادى .

وإذا أردنا ضرب المثل بالنشاطات التجارية والمالية، فإنه يمكننا أن نقول إن من الأيسر على الإنسان أن يتعامل بحياد مع بشر لا يكترث بهم، إذ يمكن أن تسرى عليهم الحسابات المالية الصارمة التي لا تعرف الضحك أو البكاء، أو الخير والشر، حسابات المكتب والخسارة التي لا قلب لها . وتصبح العملية التجارية والمالية حينذاك مفرغة تماما من أى مضمون اجتماعي أو إنساني أو أخلاقي أو عاطفي (١/٢)

من السهل التعامل مع الغرباء بهذه الموضوعية والحياد والواحدية، فنحن لا نكترث بهم ولا يهمنا مصيرهم، وهم ليسوا جزءاً من نسيج المجتمع. وهم بدورهم لا يكترثون بأعضاء المجتمع أو بمصير المجتمع أو قيمه . ولذا، ينظر كل طرف إلى الطرف الآخر لا بوصفه إنساناً مركباً له حقوق وعليه واجبات موضعاً للحب والكره، وإنما بوصفه مصدراً للنفع أو اللذة (أي بوصفه شيئًا ماديا ذا بعد واحد). ولذا، يمكن لكل طرف أن ينزع القداسة عن الاخر .