Status Updates From Kunstverkets opprinnelse

.
يقول هايدغر: كتب هيغل في محاضرات عن علم الجمال: بالنسبة إلينا لم يعد الفن يعد الطريقة الأسمى، التي تحصل الحقيقة على وجودها فيها. يستطيع المرء حقا أن يأمل على الدوام في رقي الفن وبلوغه الكمال، لكن شكله قد توقف عن أن يكون حاجة العقل الأسمى. في هذه العلاقات جميعها يكون الفن ويبقى في أسمى تحديد له شيئا ماضيا
.

.
يقول هنا نافيًا في مطلع الصفحتين: ليس الشعر مجرد تفكير اعتباطي شارد ولا هو مجرد حومان التصور والتخيل حول ما هو غير واقعي، ولا اللغة فقط نوعا من التبليغ، تستعمل في المحادثات والمواعيد، وفي التفاهم عموما ولا تعبيرا صوتيا ولغويا عما ينبغي تبليغه
.

.
يكفيني من الكتاب فكرة أنّ الشاعر يُصغي لنداء الوجود، فتتكلم اللغة عبره، وينكشف الموجود في قوله انكشافًا تاريخيًّا
.

.
في كتابه الانتماء إلى الهوية ومقالاته عن هولدرلين، يصف هايدغر الشاعر بأنه "المستمع لنداء الوجود". الشاعر لا يخترع الكلمات من رأسه، بل يضع نفسه في حالة "إنصات عميق" (عزلة وانفتاح) لما يريد الوجود أن يقوله
.

.
بالاستعانة بالذكالي فالشعر عند هايدغر ليس تعبيرًا عن ذات الشاعر، وإنما الحدث الذي ينكشف فيه الوجود عبر اللغة، فتخرج الموجودات من اعتيادها واستهلاكها إلى ظهورها الحقيقي، لذلك فالحقيقة ليست فكرة يصفها الشعر، وإنما الانكشاف نفسه، والشاعر ليس صانع معانٍ ذاتية، وإنما موضع إصغاء يتكلم عبره الوجود ويؤسس به عالمًا تاريخيًّا جديدًا للإنسان
.

.
قصيدة هولدرلن عنده لم تعبّر عن ألمانيا، وإنما فتحت للألمان طريقة وجود كاملة: القصيدة العظيمة لا تعبّر عن شعبٍ موجود، وإنما تُنشئ إمكان وجوده التاريخيّ أصلًا، هولدرلن لم يكتب عن ألمانيا كما يكتب صحفيّ عن وطنه، وإنما فتح للألمان طريقةً يرون بها أنفسهم والعالم والسماء والأرض والزمن والمقدّس. بكيف يظهر العالم لشعبٍ ما، هو سؤال أعمق من الهوية وأعمق من المشاعر الوطنية
.

.
البناء والتصوير لا يحدثان على الدوام إلا في منفتح القول والتسمية: العمارة والتصوير والموسيقى ليست فنونًا مستقلّة عن اللغة؛ إنها تتحرك داخل العالم الذي فتحه القول الشعريّ مسبقًا، وجوهر الفنّ هو الشعر، وجوهر الشعر “وقف الحقيقة”: أي منح بداية جديدة للوجود الإنسانيّ، لكن هذه البداية لا تبقى حيّة إلا إذا حفظها البشر بالسكن الحقيقيّ داخل العمل الفنيّ
.

.
الفنّ ليس شيئًا يصنعه الفنان وحده؛ العمل الفنيّ لا يكتمل إلا بثلاثيّة: انكشاف الحقيقة، وخلق العمل، وحفظه من المتلقّي القادر على السكن داخله. وجوهر الفنّ ليس الجمال ولا التأثير النفسيّ، بل “وضع الحقيقة في العمل الفني”، أي جعل الحقيقة تقيم داخل موجودٍ محسوس
.

.
«المحافظة على العمل الفني لا تجعل الناس فرديين في تجاربهم، بل تزحزحهم نحو الانتماء إلى الحقيقة الواقعة في العمل الفني»
.
عظيييم

فهمت منه بأنّ

الجمال كامن في التوتّر الذي يخلقه الاحتجاب، ولا يُتوصّل إلى الحقيقة إلا بإشارات للغيب، والفنّ الجميل يقيمك على حقيقة عجزك عن استنزاف الوجود؛ كلما اقتربنا انسحبت الحقيقة لداخل الوجود أكثر

لا أذكر منذ سنوات أن الصفحة من الكتاب تأخذ من وقتي كما تأخذ الصفحة من هذا الكتب، لا أمزح إن قلت بأني أسير بسرعة صفحة في خمس دقائق على أسرع تقدير، حتى أشعر بأنّي فهمت فكرتها العامّة، ولا أظنّني سأكرر قراءة كتاب ما لم أكن أستطيع استيعاب ثلثيه دون مساعدة، ولتكون المساعدة في الثلث والثلث كثير، وليس العكس كما يقع هنا

كيف يكون العمل الفني غير اعتيادي؟
الأداة اليومية تختفي داخل وظيفتها، كلما كانت المطرقة أفضل فكّرت فيها أقل، لكن العمل الفني العميق يفعل العكس، يفرض حضوره عليك لتلاحظه ذاته، يبقى غريبًا، حاضرًا، غير قابل للاستهلاك الكامل

.
أعجبتني العلاقة العميقة بين الجمال والأصالة، الإنسان الزائف يبحث عن الاستهلاك والتسلية والراحة والإعجاب السريع، بينما الجمال الأصيل يوقظ الإنسان من التخدير اليومي ويجعله يرى الوجود من جديد، وتصريحه بأن الفن هو الحقيقة وهو الجمال
.

"
أتفق معه في رفض تحويل الفلسفة الحديثة الفن الجميل إلى مجرّد تجربة ذوق ذاتي، متعة جمالية، إحساس شخصي، المتمثل في قولهم "هذا جميل لأنني أحببته"، بينما الجمال ليس حالة نفسية داخل المتلقي فقط، الجمال حدث يقع في الوجود نفسه
"

التقدم بطيء جدًا في الكتاب، ومن بين كل صفحتين مفهومة جزئيًا بالكاد أجد جملة واحدة أعتقد بأنّي فهمتها فهمًا كاملًا وأجد لذّتها في العقل، مع جمل أخرى غير مفهومة بالمرّة، وتحتاج للاتصال بصديق مهتمّ أو بمناقشة الذكالي

فهمت بأن العلم وقح يزعم قدرته على كشف الحقيقة وأسرارها، بينما الفن يتواضع أمام استحالة كشف الحقيقة والأسرار، فيتحوّل العمل الفني إلى حافظ أمين للحقيقة والأسرار، عبر تشجيع بعضها للظهور مما يشير من بعيد لباقي المعنى المختبئ

فهمت شي من قبيل إني إذا دخلت مسجد الفجر، فالضوء، الصمت، العمارة، التلاوة، الجو، كلها تفتح “مجال ظهور” للأشياء بطريقة مختلفة، والمكان نفسه يصير تجربة حيث الزمن فيه مختلف، الكلام فيه مختلف، حضور النفس فيه مختلف. وما تشعر به من الغموض الخفيّ أهم مما يظهر لك، وهذا كله هو الحقيقة، وظهورها لك هو: الجمال، فالفن يشير لسر أكثر مما يكشف

يعني خنقول إني فهمت مبدئيا إن العلم يطلع أرقام عن الأشياء، بينما الفن يطلع معنى الأشياء ذاتها، ويظهر حقيقتها وجوهرها بطريقة يمكن للإنسان أن يفهم بعضها ويبقى بعضها غامضًا عنه

.
الان فهمت -بالاستعانة بالذكالي- لماذا يقال بأنّ هايدغر متدين بلا وحي، لأنّ الحقيقة ليست معلومة، بل انكشافًا مهيبًا يبقى فيه سرّ، وهذا قريب من معنى الآية، التي تكشف لكنها لا تستنفد، تشير لكنها لا تحيط
.

"
كلماته غريبة هذا المارتن، عنده مثلا: إقامة العالم، إنتاج الأرض

إقامة العالم: فتح المعنى، التاريخ، المقدس، اللغة، المصير، القيم
إنتاج الأرض: إبقاء السرّ والغموض والعمق حاضرًا

العمل الفني العظيم يفعل الاثنين معًا
يكشف، ويُبقي شيئًا غير منكشف

تقريبًا
"

"
يقول: صحيح أن الشاعر يستعمل الكلمة، ولكن ليس على الوجه الذى يجب على المتكلمين والكتّاب أن يستعملوها به عادة [استهلاك وظيفي لمجرد تغطية فجوة الجملة]، وإنما يستعملها بحيث تصبح الكلمة بعدئذ كلمة بحق، وتبقى كذلك
"

"
النحات لا يستهلك الحجر: في الصناعة، الحجر يُستهلك لأجل وظيفة. أما في الفن، الحجر يُجعل أكثر ظهورًا بوصفه حجرًا. أي: صلابته، ثقله، خامته، حضوره، صمته؛ كلها تتجلّى
الرسام لا يستهلك اللون: في الدهان، اللون مجرد تغطية. أما في اللوحة: اللون يصير حدثًا، ضوءًا، عمقًا، إحساسًا، عالمًا؛ أي أنّ الفن لا يستخدم المادة كوسيلة فقط، بل يحرّر حقيقتها
الله، الله
"

"
تزعم الحداثة بأنّ العلم والتقنية يستطيعان كشف كل شيء، بينما لو تأخذ الحجر كمثال، يمكنك وزنه، قياسه، كسره، تحليله، لكن هل انكشفت حقيقته؟ لا، لأنك كلما دخلت فيه أكثر ظهر لك مستوى آخر من الغموض
الأرض تدع كل دخول إليها يتكسر فيها: كل محاولة للسيطرة الكاملة على الوجود تفشل في النهاية، لأنّ في الأشياء: فائض، غموض، سر، انغلاق ذاتي؛ لا يمكن سحقه بالتحليل
الفن الحقيقي يعيد الأشياء إلى حضورها الغامض الحيّ
"

فهمت منه بأنّ العالم الزائف: يستهلك الأشياء، يختزلها لوظائف، يقتل الدهشة، يغطي الوجود. بينما العمل الفني الأصيل: يزيل الغطاء، يعيد كشف المعنى، يفتح عالمًا، يجعل الإنسان يرى الوجود من جديد. الفن الأصيل لا يشرح الحقيقة فكريًّا. بل: يجعل الحقيقة تحدث

"
يقول بأنّ الفن العظيم لا يضيف الجمال إلى العالم، بل يكشف للناس كيف يفهمون الوجود أصلًا. المعبد، المأساة، القصيدة، كلها تؤسس معنى الجماعة، وتحدد المقدس والخطر والبطولة والمصير. الإنسان يعيش داخل “عالم” من المعاني لا داخل أشياء فقط، والعمل الفني الأصيل يفتح هذا العالم ويجعله حاضرًا
"

.
الفنّ هو وضع الحقيقة نفسها في العمل الفني
.


[هذي رابع أو خامس مرة يكتب نفس العبارة التقريرية الصارمة]

.
جوهر الفن: وضع حقيقة الموجود نفسها في العمل الفني. على أن الفن كان حتى الآن يشغل نفسه بالجمال لا بالحقيقة. والفنون، التي تبدع أعمالا من هذا النوع، يطلق عليها، قصد التفريق بينها وبين الفنون اليدوية، التي تنتج الأداة، اسم: الفنون الجميلة
.