Status Updates From New Introductory Lectures o...

Finally got my concerta refill and it feels so good to read again

Well... Freud become more tolerant to telepathy and stuff huh...

Traumas cause an exception in dreams

I don’t know about this..

not procrastinating on hegel at all

Mankind never lives entirely in the present. The past, the tradition of the race and of the people, lives on in the ideologies of the superego, and yields only slowly to the influence of the present and to new changes; and so long as it operates through the super-ego it plays a powerful part in human life, independently of human conditions. [Cf. p. 219 ff.]

فليس من الصحيح أن يقال إن العلم يخبط خبط عشواء من محاولة لأخرى، وإنه يستبدل خطأ بآخر؛ ذلك أن موقف العالِم شبيه في العادة بموقف النحات الذي يشكل الصلصال ويهذب هيأته الغليظة الأولى دون انقطاع: فهو يزيد عليها وينقص منها، حتى يصل إلى درجة مُرضية من التشابه بالشيء الذي يراه أو يتخيله

وقد علمتنا خبرتنا بالتحليل أن ضروب التحريم الديني، التي تكون مقصورة في الأصل على محظورات خاصة، تنزع إلى أن تمتد وتنتشر، ومن ثم تصبح مصدرا لألوان من الكف الصارمة في حياة الناس

إن التفكير العلمي لا يختلف في جوهره عن التفكير العادي الذي نستخدمه جميعا في شئوننا اليومية.. وهو لا يتميز عن التفكير العادي إلا من بضعة وجوه: فهو يهتم بدراسة موضوعات ليست ذات فائدة مادية مباشرة، ويجهد في استبعاد العوامل الشخصية والمؤثرات الوجدانية، كما أنه يفحص المدركات الحسية التي يبني عليها نتائجه فحصا دقيقا ليستوثق من صدقها واستقامتها، ويزود نفسه بمدركات جديدة لا يمكن الظفر بها بالوسائل العادية

وقد كان التحليل النفشسي آخر من تصدى بالنقد للنظرة الدينية إلى الكون، إذ رد أصل الدين إلى عجز الطفولة وقلة حيلتها، كما رد مضمونه إلى بقاء رغبات الطفولة وحاجاتها حتى سن النضج. وهذا لا يتضمن على التحديد دحض الدين، لكنه تهذيب ضروري لمعلوماتنا عنه.

لا يشق علينا أن نرى أن الحاجة إلى اصطناع نظرة إلى الكون حاجة تقوم على أساس وجداني محض. فالعلم يشهد أن النفس الإنسانية تخلق أمثال هذه المطالب، وهو على استعداد لأن يردها إلى مصادرها، لكنه لا يملك أوهى دليل يحمله على الظن بصوابها. بل هو على العكس يميز في دقة وعناية بين المعرفة وبين جميع ما ينتج عن أمثال هذه المطالب الوجدانية وما هو وهم وخداع

كان مقصدنا الأول أن ندرس إضطرابات النفس الإنسانية، لأنه راعنا ما كشفت عنه تجاربنا من أن دراسة هذه الإضطرابات تكاد تعني علاجها، حيث كان فهم طبيعة الأعراض يؤدي إلى البرء منها. ولقد ظل هذا هدفنا الوحيد زمنا طويلا. ثم لم نلبث أن تكشفت لنا الصلة الوثيقة - بل التطابق الباطني في الواقع - بين العمليات المَرَضية والعمليات المسماة بالسوية. وبذا أصبح التحليل النفسي "علم نفس الأعماق"0

ذلك أن سواد الناس يؤثرون الراحة والعافية ولا يتطلبون أكثر من سبب واحد لما ينشدونه من تفاسير، ولا يرحبون بالعلم لما ينطوي عليه من تعقيدات مربكة، هذا إلى أنهم يفضلون الأجوبة البسيطة ويحبون أن تُحل مشاكلهم دفعة واحدة

لن نعود نستخدم كلمة "اللاشعوري" وسنطلق على ما درجنا أن نسميه إلى الآن بهذا الإسم إصطلاحا أفضل هو اصطلاح ال"هي" [أو"الهو"] وهو اصطلاح اقترحه "جرودك" مستعيرا إياه من نيتسه. والحق أن استعمال ضمير الغائب في هذا المكان يبدو مواتيا بوجه خاص للتعبير عن الصفة الجوهرية لهذه المنطقة من النفس - وهي كونها غريبة عن الأنا. وهكذا يكون لدينا الأنا الأعلى، والأنا، والهي : ثلاث مناطق أو مجالات نقسم إليها الجهاز النفسي للفرد

وسواء كانت الصلة بين أنواتهم وأنواتهم العليا صلة ود أو صلة شقاق فهم ينهجون في تربية الطفل منهج التشدد. ذلك أنهم نسوا الصعوبات التي ارتطموا بها في طفولتهم الخاصة ويسرهم أن يكونوا قادرين آخر الأمر على تقمص آبائهم تقمصا تاما.. ونتيجة هذا ألا يُبني الأنا الأعلى للطفل على غرار أبويه في الواقع، بل على غرار الأنا الأعلى لأبويه، فيتناول نفس مضمونه، ويصبح حامل التقاليد وجميع القيم السالفة التي انحدرت إلينا من جيل إلى جيل

لقد حدثتكم في محاضراتي السابقة عن أبلغ صلة بين التقمص واختيار الموضوع، وهي صلة لا يشق علينا أن نلحظها عند الأطفال وعند الكبار، عند المرضى وعند الأصحاء جميعا. وفحواها أن الإنسان إن فقد موضوعا من موضوعات حبه أو اضطر إلى هجره، فإنه غالبا ما يعوض هذا الحرمان بأن يتقمص شخص المفقود، فإذا به يدمجه مرة أخرى في طوايا أناه، فكأن اختيار الموضوع في هذه الحال ينكص إلى التقمص ويرتد إليه

إن ال"أنا" هو "الذات" الخابرة الملاحظة، فكيف يمكن أن يكون الذات والموضوع في آن واحد؟ لا ريب في أنه يستطيع أن يكون كذلك. فالأنا يستطيع أن يجعل من نفسه موضوعا وأن يعامل نفسه ككل موضوع آخر، فيلاحظ نفسه وينقد نفسه،...وفي مثل هذه الحال يقوم شطر من الأنا في وجه الشطر الآخر. أي أن الأنا يستطيع أن ينشطر، وهو ينشطر حين يؤدي كثيرا من وظائفه، إنشطارا مؤقتا على الأقل، ثم يعود بعد ذلك إلى ما كان عليه