Mohamed Ibrahim

“حين مات أبى شعرت أنى
كبرت: انتقلت بين عشية وضحاها من طابق الصغار إلى طابق الكبار. صعدت إلى الطابق الأعلى الذى ليس
فوقه طوابق أخرى، والذى لا يمكن النزول منه ثانية، مهما فعلت”
― عز الدين شكري فشير باب الخروج

“من يتملى الأنسان الذى طالما حلم به , يعرف أن الطاقة الجنسية الكامنة فى ذاته سابقة على الممارسة الجنسية . اللذة الكبرى ليست فى الجنس , بلفى الشغف الذى تمارس به الجنس”
― باولو كويليو

“أما أنا فحزنى حكايه طويله .. حكايه لا يعرفها غيرى ولن يفهمها يوما أحد ,, انا رجل لا ينهار حين يحزن ,,رجل يزداد صلابه ,, يزداد قسوه مع كل وعكه حزن ,, يزداد خشونه وجفافا وانت تعرفين بأن مصير كل عود يابس هو الكسر.
أتدرين أحتاج كثيرا لأن أبكى أكبر حاجاتى فى الحياه هى حاجتى الى البكاء الأن..”
― أثير عبدالله النشمي, فلتغفري

“تمثل التجربة الصوفية في التراث الإسلامي, في جانب منها علي الأقل, ثورة ضد المؤسسة الدينية التي حولت الدين إلي مؤسسة سياسية اجتماعية مهمتها الأساسية الحفاظ علي الأوضاع السائدة ومساندتها من خلال آليات إنتاج معرفية ثابتة يقف علي رأسها الإجماع ويليه القياس. وإذا كانت مصادر المعرفة - وهي القران الكريم والسنة النبوية - مصادر لا خلاف عليها بين المتصوفة والفقهاء والمتكلمين المسلمين فإن الخلاف بين الاتجاهات الثلاث يتمثل في ترتيب آليات استنباط المعرفة وإنتاجها من هذه المصادر. ففي حين يركز المتكلمون علي أهمية العقل علي خلاف بينهم في ترتيب العلاقة بينه وبين النقل, يضع الفقهاء العقل في درجة أدني من درجة الإجماع, ولا مجال عند المتكلمين والفقهاء للتجربة الروحية, وهي محور الخلاف بين المتصوفة وغيرهم; إذ يعتبر المتصوفة أن التجرية الروحية الشخصية الذاتية هي أساس المعرفة الدينية. وفي حين ينشغل المتكلمون والفقهاء بقضايا سياسية واجتماعية وينخرطون في إطار إنتاج معرفة مؤسسية, يلوذ المتصوفة بتجاربهم الروحية التي تحاول استعادة تجربة النبوة ذاتها في إطار تأويلي للشريعة النبوية”
― نصر حامد أبو زيد, هكذا تكلم ابن عربي