التائبة لله

“ولا تمشين في منكب الأرض فاخرًا
فعمَّا قليل يحتويك ترابها”
― محمد بن إدريس الشافعي

“أكثر الناس لا ينظرون إلا للنفع القريب العاجل الملموس ، فهم عبيد لمعداتهم و شهواتهم .. و ليس هذا احتقارا للأغلبية و إنما فهم لحدودها و دورها .. فالذى يأخذ رأى الأغلبية فى معضلات المغناطيسية و الكهرباء ، يظلم الأغلبية و يظلم نفسه و يظلم المغناطيسية و الكهرباء .”
― مصطفى محمود, القرآن: محاولة لفهم عصري للقرآن

“تَوكلْتُ في رِزْقي عَلَى اللَّهِ خَالقي
وأيقنتُ أنَّ اللهَ لا شكٌ رازقي

وما يكُ من رزقي فليسَ يفوتني
وَلَو كَانَ في قَاع البحَارِ العَوامِقِ

سيأتي بهِ اللهُ العظيمُ بفضلهِ
ولو لم يكن مني اللسانُ بناطقِ

ففي أي شيءٍ تذهبُ النفسُ حسرة ً
وَقَدْ قَسَمَ الرَّحْمَنُ رِزْقَ الْخَلاَئِق”
― محمد بن إدريس الشافعي, ديوان الإمام الشافعي

“ﻧﺨﻠﺺ ﻣﻦ ھﺬا إﻟﻰ أن ﺣﺮﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺑﺮﻏﻢ ﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﺣﻮﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﺪود و ﻣﻘﺎوﻣﺎت.. و أن

اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺮ ﺣﺮﯾﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺿﻤﯿﺮه، ﻓﮭﻮ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻀﻤﺮ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء.. و ﺣﺮ ﺣﺮﯾﺔ ﻧﺴﺒﯿﺔ

ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ، ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻔﻌﻞ و اﻟﻌﻤﻞ.. ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﺣﻮﻟﮫ ﻣﻦ ﺣﺪود و ﻣﻘﺎوﻣﺎت.

و ﯾﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻠﻐﺰ اﻷزﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﷲ.. و ﻋﻼﻗﺔ ﺣﺮﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻹرادة اﻹﻟﮭﯿﺔ

و ﻷن اﻟﻘﺮآن ﻛﺘﺎب دﯾﻦ و ﻟﯿﺲ ﻛﺘﺎب ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻮﻣﺾ و اﻟﺮﻣﺰ و اﻹﺷﺎرة و اﻟﻠﻤﺤﺔ.

ﻓﯿﻘﺮر أوﻻ أن ﺣﺮﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺸﯿﺌﺔ اﷲ و رﻏﺒﺘﮫ و ﻣﺮاده.. و أن ﻣﺎ ﯾﺠﺮي ﻣﻦ ﺣﺮﯾﺔ

اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺠﺮي إﻛﺮاھﺎ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ و ﻻ إﻛﺮاھﺎ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق، و إﻧﻤﺎ ﺑﮭﺬا ﻗﻀﺖ اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ.

و ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ وﺿﻮح:

(( و ﻟﻮ ﺷﺎء رﺑﻚ ﻵﻣﻦ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻷرض ﻛﻠﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ أﻓﺄﻧﺖ ﺗﻜﺮه اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ )) (

ﻟﻘﺪ رﻓﺾ اﷲ أن ﯾﻜﺮه اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن و ﻛﺎن ھﺬا ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﮫ”
― مصطفى محمود القرآن محاولة لفهم عصرى