فصول مختارة من الكتاب

[Eddie]

إلـى مَـىّ .. ابنتـى ، وجدَّتى .







إلمــاحٌ



وقعت أحداثُ هذه الرواية ، جميعُها ، فى الليلة التى يُسفر صباحُها عن يوم الثلاثاء الموافق للتاسع من ذى القعدة سنة 1441 هجرية .. الموافق أيضاً للثلاثين من يونيو سنة 2020 ميلادية ، وهى سنة 1736 القبطية المصرية ، وسنة 2012 القبطية الأثيوبية ، وسنة 1399 الشمسية الفارسية، وسنة 5780 بحسب التأريخ التوراتى البادئ من آدم اليهود .. وقد نشرتها ، عملاً بالحديث الشريف : ألا لا يمنعنَّ رجلاً هيبةُ الناسِ ، أن يقول بحقٍّ إذا عَلِمه (رواه الإمام أحمد فى المسند والترمذى فى السنن ، عن أبى سعيد الخدرى)

[Eddie]

آخرتها إيه يا عبده ، يا غلبان .

قالها فى نفسه هامساً ، ساعة الغروب ، وهو يصعد الدرجة الثالثة من سُلَّم منـزله المكوَّن من طابقين ، فقط . منـزله المتكوِّم بلا هيبة ، القابع بلا حضور متميِّز فى المكان ، ومن حوله استطالت العمارات ، حتى بدا سطحُ المنـزل مثل قاعٍ عميقٍ لبئرٍ لم يحفرها أحد ، ومثل فِنَاءٍ خلفىٍّ للشواهق الثلاثة القبيحة التى أحاطت به بإحكامٍ خانق . حتى النوافذ التى فتحها سكان الشواهق المحيطة ، لتطل على الفراغ المستقر فوق سقف المنـزل ، أُغلقت ، بعد الواقعة المشهورة التى رفعت رأس عبده بين جيرانه الثقلاء ، الجاثمين على روحه . ما علينا من كل ذلك ، فالمهم الآن هو حسم الأمر المعلَّق منذ فترة ، فقد طال الصبرُ حتى تقطَّعت أوصاله .

عند الدرجة العاشرة من السُّلَّم الرخامىِّ ، المسيَّجة حوافه بقضبان صدئة . رأى شقة الدور الأول ، المظلمة، المغلقة منذ وفاة جدته العجوز ، المحطَّمة . قضت هذه المرأة السنوات العشرة الأخيرة من عمرها ، لاتتحدث إلا عن فضائل زوجها ، وعن إنجازاته التى أهمها تشييد هذا المنـزل منتصف القرن الماضى، العشرين . كان المرحوم قد شيَّده وسط فراغٍ رملىٍّ ، جعل المنـزل يبدو آنذاك من بعيدٍ ، كصرحٍ أنيق .. ناءٍ .. متوحِّدٍ بطرازه المعمارى الذى لاشخصية له . ومن حوله دار شريطٌ لايزيد عرضه عن مترين ، إلا من ناحية الواجهة الخارجية . يصل العرض هناك إلى ثلاثة أمتار . الشريط المحيط بالمنـزل ، كان فيما سبق حديقة ، وصارت أرضُه الآن جَرْداءَ قاحلةً كالحقيقة .

تنهَّد عبده لحظةَ أن لمح صدأ القطع النحاسية التى كانت قبل عقودٍ من الزمان ، تزيِّن باب الشقة . تذكر يومىْ وفاة جَـدِّه ، وجدَّته . كلاهما مات فى صحةٍ مقبولةٍ بالنسبة لمن يناهز الثمانين ؟ صحة الجدِّ بالطبع ، كانت أفضل .. أىُّ شئٍ ذلك الذى انطوى بموتهما . سأل نفسه : أتراهما اليوم ينعمان ، معاً، بسكينة الخلود، ويرتعان فى رياض الجنة ؟ جاوب نفسه بما معناه: ربما يرتع الجدُّ، أما الجدَّة فلا يبدو من حياتها المديدة ، الفارغة ، أنها عملت شيئاً تستحق به الخلود والرتع . وما الذى سيخلد منها بالضبط ! وهى التى قضت الأعوام الثلاثين الأخيرة من عمرها ، لاتضحك ولا تبكى . لم يرها طيلة عمره ، خارجةً عن مألوفها ، المحايد، الساكن دوماً. غير أنها انفعلت مرةً، وصرخت فى وجهه بارتجافةٍ شديدةٍِ ، يوم همس فى أذنها بأن جده لم يحسن اختيار موقع هذا المنـزل .

سُلم الدور الثانى ، الأخير ، درجاته أكثر نظافةً ونصوعاً . رخامُ الدرج يزداد وهجُه الأبيض ، كلما ارتقاه .. بدت لعينيه الدرجةُ العالية ، الأخيرة .

لماذا يتعلَّق قلبه بهذه الدرجة الرخامية العريضة ، بالذات ، ويتوجَّس منها ؟ هل لأنها علامة الوصول وقرب الولوج ، أم لأنها علامة الخروج من شقته الرطبة . لم تعد تدخلها الشمس مذ صار المنـزل تحت حصار الجدران الخلفية للعمارات الثلاثة المحيطة به .. لا ، بل لأن هذه الدرجة الرخامية ، هى العلامة النهائية الفارقة . نعم ، هى الفارقة بين الموت والحياة ، هى علامة وجودك يا عبده يا مطحون ! فكلما تعادل عليها مرورك (الصاعد/ الهابط) فأنت حىٌّ .. ويوماً ما ، ستمرُّ على هذه الدرجة صعوداً أو هبوطاً ، ثم لا تعادل الصعود بهبوط ، أو الهبوط بصعود .. فتكون عندئذ قد مت .

حَدَّث نفسه وهو يلتقط أنفاسه : عندما أموت ، هل ستقترن امرأتى الناعمة برجلٍ آخر ؟ هل سترتخى له ؟ هل سيمرُّ بباطن كَفِّه الخشنة على أنحاء جسدها العارى الممدَّد بجواره ؟ .. إييه يا عبده ، يا مخلول . لماذا ترعدك هذه الخواطر والأفكار .. هه .. مشغولٌ بما سيحدث عندما تموت ! إنك الآن ميتٌ وأنت حىٌّ .. تدور كالترس فى الفراغ ، ليلُك كئيبٌ ونهارُك .. لا أحد يهتم بك ، يا مسكين ، مع أنك لم تقصِّر فى شئ .. طيب، الصبر عموماً طيب ومطلوب . قد تنصلح الأمور الليلة ، وتكون آخرتها حلوة .

قبل أن يُولى وجهه نحو باب شقته ، تسمَّرت قدماه على الدرجة الأخيرة ، الفارقة ، وأمال وجهه نحو بئر السلم .. رآه بئراً أخرى ، فارغةً ، كبئرِ الفراغ التى يستقر منـزله بقاعها ، وبئر الفراغ التى انحفرت بداخله خلال الأسابيع الماضية .. بئرٌ ، ثم بئرٌ ، ثم بئرٌ ! فمتى سيخرج من دوامات الآبار المتداخلة ؟

أطال النظر لأسفل ، وقع نظره على الصندوق الخشبى المخصَّص للبريد . لاحَظَ للمرة الأولى ، أن حجمه كبير بالنسبة لأى صندوق مماثل ، وأن موضعه عجيبٌ (أعلى الدرجة الأولى من السلم) .. مَنْ وضعه فى مكانه هذا، ومَنْ صنعه بهذا الحجم : أبوك ؟ جدك ؟ المقاول الذى بنى المنـزل ؟ مَنْ ..

أدهشته فكرة أن يكون وجود الصندوق سابقاً على وجود المنـزل ، وأن المنـزل بطابقيه بُنى خصيصاً لتحيط حوائطه حائلةُ اللون ، بهذه العلبة الخشبية الخطيرة التى صار ينظر إليها مؤخراً ، بارتياب ، وصار مع بدء ورود الرسائل ، يسميها : صندوق المفرقعات ! .. قبل شهرين ، حين قال لامرأته الاسم الجديد للصندوق . لم تردّ ، ابتسمت بكسل ، ثم نظرت بأسىً إلى بعيد ! ماذا لو نزل الآن فنـزع الصندوق من مكانه ، ولو شاء حطَّمه ومحا من الوجود أثره ، أو فَتَّته ثم أشعل فيه النار وراح يرقب احتراقه ، أو خلع جوانبه و واجهته فألحق قلبه بالفراغ المحيط به ، أو ..

انتبه إلى أن صوتها الناعم ككل ما فيها ، يكاد يأتى خفيضاً من داخل الشقة ، من الجانب الأيمن من الصالة الرطبة ، من البقعة الوحيدة الخالية من الأثاث ، ومنها يتفرَّع الممرُّ المؤدى للغرف الثلاثة . نبراتُها الناعمة دافئةٌ ، دافقةٌ ، فى تحنانها العميق غموضٌ وسموٌ . خلع نعليه أمام باب الشقة ، كما يفعل دوماً ، وكما يحبُّ أن يفعل زوارهما القلائل (معظمهم يتجاهل الأمر ويدخل بحذائه ، خاصةً النساء) أباح لنفسه أن يلصق أذنه بالبـاب ، حتى يتسمَّع تلك الأغنية التى تردِّدها امرأته . أهى أغنيةٌ، أم نشيدٌ قديم، أم ترنيمةٌ سحرية ، أم همسُ جنونٍ يتسلل إلى عقلها منذ بدء ورود الرسائل الغامضة ؟ .. ما الذى جرى للمرأة التى أحبها ، وكان يظهر إخلاصه لها . من بعيد سمع كلمات متفرِّقة ، من قولها :

محيطاً بلا نهاية ..

.. وحدى ، أنا

سأبقى ، وأصيرُ ..

أفعى ، عصيَّةً ..

[Eddie]

رسـالــة



آه يا ابنتى الحبيبة .. مالى أشعرُ بك هذه الأيام ، بداخلى ، وكأننى أُوشكُ أن ألدُكِ من جديد . شعورٌ عجيبٌ، غامضٌ ، لم أحسُّه من قبل . ها، لقد رأيت الصور التى أرسلتها لى ، صباح أمس ، عبر الجهاز الجامع . صورٌ جميلة . طبعتها اليوم على ورقٍ كبيرٍ مصقول ، لأشعر بها أكثر . اقتضى ذلك زيارة لأقرب مدينة . تبعد عن موقعى ساعاتٍ ثلاثة ، عَبْرَ طرقٍ وعرة . لكن الأمر كان ، حقاً ، يستحق .

وجهُك فى الصور يبدو شاحباً ، وزوجُك يبدو حائراً ، وأثاثُ بيتك لايبدو منه أىُّ شئٌ . ما هذا الديكور يا ابنتى ! ما هى الصلة بين لون الحوائط ، ولون ما تناثر عليها من لوحات وتمائم وحليات .. وما هذا الأثاث ؟ لابد أن زوجك هو الذى اختاره ، فلا طراز يجمع بين مفرداته . أم أن جَدَّك اشتراه لك ، خالطاً كعادته بين كل تراث الإنسانية . لا يا ابنتى . إذا عمرتِ بيتاً آخر ، فلتجعليه متآلفاً . وليكنْ بيتك مرآةً يتجلَّى على صفحتها ، تناغُمك الداخلى العميق. لا تضعى قطعة أثاث أو لوحة أو حلية جدار ، إلا إذا خفق قلبك أولاً بحبها . فالحبُّ هو الأصل فى إيجاد الأشياء . بالحب أنجبتك . وبالحب أنجبت الأنثى العالم .

أوتعرفين ، كان أبوك يشكِّك فى أصل الحب ! كان يعتقد أنه عاطفةٌ طفرت بين البشر، حين قام نظامُ الأسرة فى مصر القديمة ، حين صار الأمر بين المرأة والرجل قَصْرياً وقَسْرياً . ومع القَصْر والقَسْر ، وصف الناسُ كل اشتهاءٍ غير مُستحب ، بأنه (عاطفة) الحب ! كان يقول ذلك ويكرِّره ، مختالاً باكتشافه هذا المذهب ، متفنِّناً فى تأكيده والإقناع به ، بما لاحصر له من أسانيد يتوهَّمها ! منها أن نوال المحبين مقدمةٌ لانطفاء الحب ، وأن عدم النوال يؤجِّجه . ومنها أن الحب فى كلام الأطباء الحكماء القدماء، هو نوعٌ من المرض النفسى . ومنها أن أشهر قصص الحب ، اشتهرت لأنها اقترنت بالحرمان، لا النوال .. كان أبوك رجلاً طيباً .

لما التقينا أول مرة ، همس ليلتها بأذنى وهو يودِّعنى ، أنه اكتشف زيف مذهبه فى الحب . وباح لى بأنه تأكَّد ، معى ، من أن الأمرَ أعمقُ مما كان يظن . بعد زواجنا بثلاث سنوات ، قال لى صبيحةَ ليلةٍ عاصفةٍ بالعشق ، إنه سيظل يحبنى إلى آخر عمره .. وبعد يومين ، مات ميتتة الفاجعة التى لا معنى لها : حادثةُ سير .

أردتُ أن أضع بين طيَّات كفنه ، خلسةً ، رقائق من جلد أفعى محنَّطة ، كنت أحتفظ بها . حنَّطها أهلُ مصر العليا ، قبيل انتشار المسيحية فى ديارهم . شعرتُ أن ذلك سيجعله ، على نحوٍ ما ، مرتبطاً بالخلود . جدُّك ثار ثورةً لم يبلغ مداها من قبل ، ولا من بعد . قال لى : بل أنت الأفعى ، وأنت الشيطان ! سعدتُ بالوصف الأول ، وتعجَّبت من الوصف الثانى .. لاتستغربى سعادتى ولا تعجُّبى ، فسوف أُحدِّثك اليوم عن الأفعى ، وربما حدثتك فى رسالة أخرى عن الشيطان ، الذى جعله البشر ممسحةً لأخطائهم . ولكن دعينى يا ابنتى أكملُ لك رسالتى فى المساء ، فالسماء اليوم صافية . ولابد أن القمر ، سيكون الليلة أشد سطوعاً . والكلام عن بهاء الأفعى، يزداد وَهَجَاً فى ضوء القمر ..

...

يَوْمَ أُفنِي كُل َّما خَلَقْتُ

ستعودُ الأرضُ محيطاً بلا نهاية ،

مِثْلما كانتْ فى البَدْءِ .

وَحْدى ، أَنا ، سَأبقى

وأَصِيرُ كما كنتُ قبلاً

أَفْعى ، خفيةً عن الأَفْهامِ .

تلك يا حبيبتى ، ترنيمةٌ لإيزيس (إيزُت ، بحسب النطق المصرى القديم) سجَّلها المصريون القدماء ، قبلما تتشوَّه صورةُ الأفعى فى الأذهان . كان ذلك فى الزمن القديم ، الذى اتخذت فيه الربة المقدَّسة الأولى ، رمزاً هو أقرب ما يكون لطبيعتها . كانت الأفعى رمز الرَّبَّات إنانا وعشتار وإيزيس وأرتميس .. بل كانت رمزاً لكل الإلهات على اختلاف اسمائهن ، وعلى تباعد البقاع بين مواطن عبادتهن . وقد صارت الأفعى من بعدهن ، شعاراً لآلهة ذكورية مصطنعة ! لإله الحكمة المزعوم هرمس المثلَّث العظمة ، ولإله الطب عند اليونان إسكليبيوس ولآلهة كثيرة غيرهما . ولا أدرى، كيف تَسنَّى للذكور المؤلَّهين ، أن يتبجَّحوا فيتَّخذوا من الأفعى شعاراً .. وهى كما سترين بعد قليل ، موغلةٌ فى الأنثوية .

وكانت الأفعى دوماً ، شعار كل الملكات العظيمات فى الأزمنة الأولى : سميراميس ، حتشبسوت ، نفرتيتى ، كليوباترا .. وغيرهنَّ من ملكات الأزمنة الأولى التى كانت الإنسانية خلالها ، لاترى بأساً فى أن تحكم النساء . بل ترى أنه من الطبيعى أن تحكم النساء ، وأن يتخذنَّ من الأفعى شعاراً .. وبالفعل ، حكمت النساء ، كثيراً ، فى فجر الحضارات الإنسانية . كن حاكمات وقاضيات فى معظم الحضارات القديمة ، حتى انقضى النصف الأول من حضارة مصر ، ومن حياة سومر .. ثم تغيَّر الحال ، فجاءت اليهودية لتحرِّم على المرأة أن تكون حاكمة أو قاضية ، بعدما دنِّس كتبةُ التوراة بضربةٍ واحدةٍ ، المرأة والأفعى . ونجحت اليهودية فيما كانت تحلم به ، فأُفرغ شعار الربات (والأرباب) والملكات العظيمات، من مضمونه القديم المتوارث لآلاف من السنين .

لماذا اتخذنَّ الأفعى شعاراً ؟ .. لو نستطيع أن نفرِّغ صورتها فى أذهاننا ، من كل أحكامنا الوهمية الموروثة ، المضغوطة فى عقولنا بثِقَل خرافاتٍ وثقافاتٍ توالت فى الأزمنة الأخيرة ، ودعمتها الاعتقادات الساذجة المتينة .. لو استطعنا ، لرأينا الأفعى مجردةً . الأفعى فى ذاتها، بعيداً عن أوهامنا . الأفعى البديعة ، الغامضة ، المليئة بالأسرار والألوان والروعة .

بالمناسبة ، هل تعلمين يا ابنتى أن تسعين بالمائة من الأفاعـى ، غير سامٍ . وأن مائة بالمائة من الأفاعى ، لا تهاجم إلا إنساناً اعتدى عليها ، أو عبث بجُحرها ، أو اقترب من ذريتها .. الأفعى كائنٌ مسالـمٌ فى الأساس ، ينأى بنفسه بعيداً، ويميل دوماً للانزواء . عُنفها مبرَّرٌ بأسبابٍ واضحة. لاتنـزع للهجوم إلا إذا هوجمت . وفى هجومها إنذارٌ ، لا غدر. فهى تنتصب محذِّرةً ، فإن ابتعد عنها مصدرُ الخطر المهدِّد، انسربتْ مبتعدةً . وإن لم يلق إنذارُها صدىً عند المهاجم ، نهشته خاطفـةً ، وهربت !

وجلالُ الأفعى الممزوج بجمالها ، يتجلَّى على أنصع صورة، فى النوع الأكثر قداسةً عند أهل الأزمنة الأولى، النوع الذى نعرفه اليوم بعدة مسميات ، أشهرها اسم الكوبرا . أرأيتِ يوماً ، قوة نظرتها لعدوِّها ؟ وهل تأملتِ وقفتها المهيبة ، البهية ، إذا ما تهيَّأت للهجوم .. هل نظرتِ إليها بعمقٍ ، وقد تمايلت برقَّـةٍ على نغمات الناى الرقراقة ، أمام الهندى النحيل الذى يعزف بروحه موسيقاه . هى لاتسمع موسيقاه ، ولكنها تقرؤها فى جلسته الخاشعة .. فهل يستطيع كائن آخر ، غير الأفعى ، أن يقرأ الموسيقى فى هيئة الأجسام ؟

والأفعى ، تعرف دوماً طريقها .. انتبهى إليها إذا انسربتْ فى مساراتها ، كيف تنسابُ برشاقةٍ ناعمة . وبنعومةٍ رشيقةٍ ، لاتكاد تلامس الأرض ، وهى تدلف إلى حيث تريد . لاتصطدم بشئ فى طريقها ! فهى تعرف جيداً، إلى أين يتجه زحفها .. الزحفُ ، مشيُها ، وهى التى بلا أرجل . مشيُها ، إبحارُها فوق الأسطح ، فوق أمواج الرمال الناعمة ، على أقسى الصخور صلابةً ، بين الأدغال وأغصان الشجر .. الزحفُ . ألا ترين أن الجيوش قد اختارت هذه الكلمة بالذات ، لتعبر عن تنقُّلاتها . يقولون : زحف الجيش . لا (مشى الجيش) أو (طار) . فإذا تقهقر الجيش ، يقولون : انسحب ! والزحف والانسحاب ، يا ابنتى ، هو شكل حركة الأفعى من قبل أن تصير للإنسانية عساكر وجيوش .

والجيوش ، تلك الصناعة الذكورية الرائجة فى الأزمنة الأخيرة . تمارس دوماً عنفها غير المبرَّر ، العنفُ المخمور بنشوات التوسُّع والهيمنة ، ورغبة الرجل النهمة فى الاستيلاء .

وكانت لغةُ الناس من التبجُّح ، بحيث استعارت لمسيرة الجيوش وصف الزحف المأخوذ من حركة الأفعى . الناس يا ابنتى ، لم يعرفوا أن الأفعى أكثر حكمة من تلك الجيوش التى لا عقل لها ، تلك الجيوش التى تعمل دوماً بأمرٍ من خارجها، أمرٍ يأتى ممن يسمونه القائد . والقوادُ قوادٌ يا ابنتى . إنهم الرجال الفُرَّاغ الذين يؤجِّجون حروب العالم ، وإن لم يجدوا الحرب أشعلوها ، ليواجهوا خرابهم الداخلى ، بتخريب العالم . هل تعلمين أن كثيراً من الحضارات الأولى ، المجيدة ، التى عبد أهلُها الربة وقدَّسوا الأفعى ، لم تكن لها جيوش نظامية .. عاشت تلك الحضارات زمناً طويلاً فى سلام ، وأعطت للإنسانية فى الزمن الأنثوى الأول ، كل بذور الحضارة : الزراعة ، الثقافة ، الاستقرار، الحنين إلى الوطن ، الضمير ، الديانة .. السلام ! لم يعتادوا أن يعتدوا على جيرانهم ، لم يجد الآثاريون أثراً لصناعة حربية بين حفرياتهم ، مثلما وجدوا فى المجتمعات الذكورية اللاحقة .. ثم انتهت الأزمنة الأنثوية ، السلمية ، البديعة ، بالإزاحة التدريجية للأنثى ، والانتقال بالمجتمعات إلى السلطة الذكورية الجوفاء ، على النحو الذى حكيته لكِ فى رسالتى السابقة عن تطور روح الحضارات فى سومر وبابل وآشور ، وعن روعة انبثاق الحضارة المصرية القديمة ذات الطابع الأنثوى الأصيل ، الإيزيسى .

[Eddie]

نعود للأفعى ، التى لا يقودها إلا روحها وحِسُّها الباطن فيها . فنراها لاتعتدى للاعتداء أو لإظهار البطش ، مثلما يفعل العسكر . لا تقاتل إلا للدفاع، ولا تسعى للتوسُّع مثلما يفعل القواد القواد .. ومع أنها تهضم أى شئ تبتلعه ، مهما كان ، فهى لاتتخم نفسها مثلما يفعل الإنسان .

فتدبَّرى يا ابنتى ، مَنْ الذى من شأنه أن ينظر للآخر ، نظرة الوجل والازدراء والتأفُّف : الإنسان أم الأفعى ؟ .. إن الأفاعى لو كانت لها لغةٌ ، لحفلت آدابها بنصوصٍ فى تحقير البشر ! تحقير حضارة الرجل الحديث ، تحديداً . لأن البشر قديماً، كانوا يعرفون قَدْرَ الأفعى . كانوا يبجلونها باعتبارها رمزاً وتجلياً وصورةً للربَّة الخالقة ، للأنثى المقدَّسة فى كل الحضارات القديمة . كان الناس فى مصر القديمة ، يؤمنون بأن الإله الأكبر (آتوم) يتخذ فى الأرض صورة الأفعى .. وتنبَّهى هنا يا ابنتى ، إلى أن آتوم ذاته ، هو صورةٌ إلهية متأخرةٌ نوعاً ما، ولأنها (متأخرة) فهى ذكورية .. أما الصورة الإلهية المصرية الأصيلة ، الأولى ، المعروفة باسم وازيت فهى صورة الربة الأنثى ، الخالقة التى اتخذت قبلاً ، ومنذ زمن ما قبل الأسرات ، صورة الأفعى المحيطة بالوجود .

أوتعلمين يا ابنتى ، كان أهل الأزمنة القديمة يبنون للأفعى المعابد . والعجيبُ أن أكبر عدد من هذه المعابد، اكتُشف فى أرض فلسطين التى شهدت كتابة أسفار العهد القديم ، التوراة ، أول كتاب طمس صورة الأفعى وجعلها مرتبطة بالشيطان وبالمرأة وبالشر ! وفى مطلع القرن الماضى (سنة 1903) اكتُشف فى فلسطين ، أكبر هيكل مخصص لتقديس الأفعى ، وجد الآثاريون فيه آلاف الأفاعى المحنطة ، وتمثالاً برونزياً ضخماً لأفعى الكوبرا .. هييه ، سأحكى لك واقعةً طريفة ، حدثت معى .

قبل مولدك بأسابيع ، ظل الطبيب المتابع لحملى ، يلحُّ أن تكون الولادة بشقِّ بطنى! الولادة الفاضحة المسماة قيصرية . رفضت ذلك تماماً . رجانى أبوك أن استجيب لرغبة الطبيب ! رجاءٌ عجيب . هذه رغبته ، فأين رغبتى ؟ أفهمته أن الطبيب يرغب فى الفعل الأسهل له ، وإننى أرى فى ذلك كفراً بأهم أفعال الأنثى ، فعل الانبثاق والولادة ..

فى ليلةٍ ماطرة ، جاءنا جدُّك يزهو بأكتافه العالية وعصاه الصولجانية ، فحضر مناقشتنا للأمر . راح ليلتها ، طيلة جلسته ، ينظر إلىَّ شذراً . لم يستطع كتم غيظه ، حين قلتُ ما معناه إن شَقَّ البطن لإخراج الطفل ، هو أشبه بالعثور على جوهرةٍ بنبش الرمال ، وأشبه بالتنقيبِ الأثرىِّ لاستخراج قطعة من تمثال قديم ، وأشبه بخطة ذكورية لسلب المرأة فعلها الأكثر روعة . رَدَّ جَدُّك بحنقٍ مكتومٍ ممرورٍ ، فقال ما مفاده أننى (لابد) أن أرضخ لرأى الطبيب ، وأننى (لابد) أن أستجيب لنصح زوجى، وأننى (لابد) أن احترم رغبة الآخرين ونُصْحِهم ، فلست الوحيدة المعنية بالأمر . مازلتُ أذكر اللحظة التى احتدَّ فيها حوارنا :

- اسمعى كلام زوجك ، هو والد الطفل الذى فى بطنك !

- إنما أنا الوالدة . الرجل لا يلد ، ولا يصح وصفه بالوالد .

أثار رَدِّى أول عاصفةً كبرى من عواصفه التى تتالت بعدهـا ، سبع سنين . وقام جَدُّك من فوره منصرفاً ، بعدما ألقى علينا نظرتين ، واحدةً ملؤها الحقد قذفها فى وجهى ، وأخرى تطفح بالازدراء رماها نحو أبيك .. على مرآة عين أبيـك ، انعكست نظرةُ أبيه ، لتصلنى ملفوفةً بتوسلٍ ورجاء . جلس بجوارى ، وبكل تحنانه المعتاد ، الآسر ، سعى لإقناعى بأن ألد بشَقِّ بطنى . همس إلىَّ طويلاً ، وأنهك الأمر توضيحاً وتفصيلاً . احتج بخوفه علىَّ ، وبأن معظم النساء اليوم يلدن بشَقِّ البطون ، وبأننا صرنا فى نهاية القرن العشرين ولا يجوز أن نفعل فعل القرون الأولى ، وبأننى لو عانيت ألم الولادة ، فسوف يعانى هو لمعاناتى (كيف كان سيعرف هو معاناة الولادة) وأنهى هَمْسَه المستعطفَ ، بأنه لن يطمئن علىَّ ، إلا لو أطعت الطبيب .

- لن ألدَّ ، إلا كما تلدُ الأنثى .

قلتُ ذلك ، فانسحب أبوك من حضرتى متكسِّرَ الأركان، ملفوفاً بالحيرة .. بعد يومين ، استبدلتُ بالطبيب طبيبةً فهمتنى . يوم مولدكِ ، كنت واعيةً تماماً بلحظة إطلالتك الأولى ، لحظةِ اقتران ألم المخاض بنشوة الخلْق والإيجاد . وامتزجت ساعتها معاناةُ انبثاقك من باطنى ، بمعاناة انبثاق الروح فى بدنك . لحظتها بكيتُ ، مثلما بكيتِ .. بكينا معاً . وتحقَّقت بأننا ، أنتِ وأنا ، توحَّدنا مع الأفعى التى تنبثق من جلدها القديم لتتجدَّد حيةً ، عصيةً عن الأفهام .. لقد شعرت وقتها ، يا ابنتى ، أننى إذ ولدتُك هكذا ، فإننى وهبتك أول ارتباط بالأفعى المنبثقة من ذاتهـا ، من جِلْدها القديم ، من وجودها السابق (وجودى أنا) منبعثةً إلى وجودها المتجدِّد .. الدائم .. المرتبط بالخلود : وجودك أنت .

وللأفعى يا ابنتى ، أسماءٌ ومترادفات فى كل اللغات . ومادمنا قد اخترنا اللغة العربية ، أو العربية اختارتنا ؛ فتعالى ننظر فى المترادفات ، لنقترب أكثر من معنى الأفعى .. ذلك المعنى الذى لايمكن لأى لغةٍ أن تحيط به، مهما كانت ! ومهما أحطنا بها ، أو أحاطت بنا .

إن أشهر مترادفات الأفعى العربية ، هو لفظ الحية وهو اللفظ الذى اختاره كل مَنْ ترجموا التوراة إلى نسختها العربية. ربما نعود لتأمُّل النص التوراتى بصدد (الحية) التوراتية بعد قليل . لكن دعينا أولاً نستشرف آفاق لفظ الحية الذى هو اللفظ الأصل فى التسمية العربية . إذ الأفعى فى متون لغة العرب : نوعٌ من الحيَّات ، سميت بذاك لأنها تلتفُّ ولا تبرح مكانها .

تمتاز الحية فى وعى العرب اللغوى، بأنها مشتقة من (الحياة) ومنها سميت أم البشر ، بحسب اعتقادهم : حواء . وللحية والحيا فى العربية معانٍ ، كلها خطيرةٌ ودالة . المعنى الأول، الألصق بالمرأة ، هو أن الحيا فَرْجُ المرأة وفى لسان العرب : الحيا فرج الناقة .. والحىُّ فرج المرأة ! وحية وحواء وحيا ، ألفاظ اقتربت أصولها ومعانيها . هذا هو ما قَدَّروه ، وسجَّلوه بأقلامهم فى المعاجم العربية القديمة .

والحيا أيضاً ، فى اللغة : المطر والخصب . ومعلومٌ يا ابنتى أن المطرَ ماءٌ ، والخصبَ نتاجٌ للأرض التى سُقيت ماءً . الماء المخصِّب ، والأرض المخصَّبة ؛ كلاهما حَيَا .. كلاهما حياة .. كلاهما حواء .. كلاهما الحية .

الحية عكس الميتة .. الحيةُ ضد الفناء .. الحيةُ مرادفةٌ للخلود ، والانبعاث ، وتجدُّد البقاء .. الحية ، أنت وأنا لحظة مولدك، لحظة الميلاد التى تتحقق بها أنوثة الأنثى، على نحو لا مثيل له . والحيةُ ، هى روح الوحىُّ الأنثوىُّ السارى فى النساء ، خافتاً كالفحيح ، منذ فجر الوجود إلى يوم منتهاه .

واعلمى يا ابنتى ، أن ما يؤنِّث الأنثى ، هو أمرٌ أعمقُ من انتفاضة ثدييها عند البلوغ ، أبعدُ من استدارة ردفيها عند الاكتمال، أروعُ من العاصفة المكتومة التى تمور بجسمها عند الشبق ، أبدع من زينتها العشتارية البهية ليلة زفافها .. هذه كلها تمهيداتٌ ، إشراقاتٌ وإلماحات تومئ إلى لحظة التوهُّج العلوية : لحظة الإنجاب . لحظة الانبثاق . لحظة تجلى الوحى الكامن فيها منذ الأزل ، وإلى الأبد .

.. وللحيِّة معانٍ مستترةٌ عن أعين الناس ، وَشَتْ بها اللغة ، وتناساها الناس . الناسُ نسيانٌ . فمن مستتر معانيها، ما يأتى فى متون اللغة عند الإبانة عن لفظ أله .. ولا تندهشى من قول اللغوى الشهير ، ابن منظور ، إن الإلهه هى الحيةُ العظيمة ! وفى بيان مادة لوه يقول فى كتابه المشهور لسان العرب ما نصه : اللاهة هى الحية ، واللات صنمٌ مشهور يكتب بالتاء (اللات) وبالهاء (اللاه) والأخير هو الأصح ، وأصله لاهه وهى الحية !

ومع ذلك ، أهيل غبار النسيان على تلك المعانى الكامنة فى لفظ (الحية) وسارع أهل اللغة إلى طمسها بمعانٍ أُخر، ترتبط فى وعيهم المتأخِّر ، المتخلِّف ، بالأنوثة المستهان بها .. الأنوثة التى أمعنوا فى إزاحتها عن عرش القداسة ، وفى الحطِّ من شأنها بكل السُّبُل . مازلت أذكرْ نوبة الضحك الهيستيرى التى انفجرت منى قبل عشرين سنة، حين قرأت فى لسان العرب تحت مادة (أنث) ما نصه : الأنثى خلافُ الذكر فى كل شئ ، والجمع إناث وأُنُث ، كحمارٍ وحُمُر !

ولكن ، مثلما تنـزوى (الحية / الأنثى) وتستتر أسرارُها بعيداً عن الأعين ، تستتر معادنُ الحكمة وتنـزوى فى أرض الأفهام . وقد عرف التاريخُ ، بعد انقضاء الزمن الأنثوى الجميل، بعضاً من رجالٍ حكماء عرفاء . عرفوا ما للحية ، وما للأنثى ، من معنى أصيلٍ لاتدركه الأبصار والأوهام والظنون . وتحقَّقوا من أن الحية صنوُ الحكمة ، وتوأم الوجود العميق للعالم . ومنذ بدء الخليقة ، لم يخل العالم قط من واحدٍ من هؤلاء العارفين الحكماء الذين أدركوا سِرَّ الحية ، ولمحوا بهاء (الأنثى / الأفعى) .. غير أن بعضهم كتم السر ولم يبح ، وبعضهم باح به رمزاً وتلميحاً ، مثل سيف بن ذى يزن الذى أحاط بسيرته الحضورُ الأنثوىُّ الطاغى ، فرسم الحية على صفحة سيفه البتار . وبعضهم ألمح للأمر من بعيد ، مثلما فعل ذلك الرجل البديع . المتحقِّق فى تصوُّفه بما للمقام الأنثوى من روعة .. الولى الكامل ، العاشقُ البصير بدروب العشق ، المحب حتى الثمالة ، الذى حكى فى كتبه عن الحية المحدقة بجبل قاف ، الشيخ الأكبر والنور الأبهر والمطلع على السر الأخطر (محيى الدين بن عربى ) الذى كتب رسالة فيما لايعول عليه ، فقال : المكان الذى لايؤنَّث ، لايعوَّل عليه !

يا ابنتى ، لقد سطعت شمس النهار ، وكَلَّت يدى .. فاعذرينى . ولسوف أعود للكتابة إليك . ولسوف أعاود زيارتى لك ، عند الفجر ، فى أحلامك .

[Ahmed]

الرسالة السابعة إحتوت حكمةمركزة وجميلة جداً

[Safaa]

ن أنصحكِ بشيء، فلا شيء أثقل على النّفس الحرّة، الحرّى، من تلقّي النصائح. وإنما سأرجوكِ، أن تسأليني. اسأليني يا ابنتي، لأن السؤال هو الإنسان. الإنسان سؤال لا إجابة. وكلّ وجود إنسانيّ احتشدت فيه الإجابات، فهو وجود ميّت! وما الأسئلة إلا روح الوجود.. بالسؤال بدأت المعرفة، وبه عرف الإنسان هويّته. فالكائنات غير الإنسانية لا تسأل، بل تقبل كلّ ما في حاضرها، وكلّ ما يحاصرها. الإجابة حاضرٌ يحاصر الكائن، والسؤال جناح يحلّق بالإنسان إلى الأفق الأعلى من كيانه المحسوس. السؤال جرأة على الحاضر، وتمرّد المحاصَر على المحاصِر.. فلا تحاصركِ يا ابنتي الإجابات، فتذهلكِ عنكِ، وتسلب هويّتكِ.

…

وأنتِ يا ابنتي معذورة في حيرتكِ، وفي تردّدكِ عن طرح السؤال.. فقد نشأتِ في بلاد الإجابات، الإجابات المعلّبة التي اختُزنت منذ مئات السنين، الإجابات الجاهزة لكلّ شيء، وعن كلّ شيء، فلا يبق للناس إلا الإيمان بالإجابة، والكفر بالسؤال. الإجابة عندهم إيمان، والسؤال من عمل الشيطان! ثم تسود من بعد ذلك الأوهام، وتسودُّ الأيام، وتتبدّد الجرأة اللازمة والملازمة لروح السؤال.

لكنكِ الآن يا ابنتي، خرجتِ عن هذا الإطار، وتحطّمتْ من حول رأسكِ هذه الأسوار، وبلغتِ رشدكِ. فإن شئتِ فارجعي إلى ما كنتِ عليه، وكوني ما أراده جدّكِ وما يريده زوجكِ ومايريحكِ على فراش أوهام الناس. أو كوني إنتِ، فاسألي.. اسألي نفسكِ، واسأليني، واسألي الوجود الزاخر من حولكِ، عن كلّ ما كان، وعمّا هو كائن، وعمّا سيكون. عساكِ بذلك أن تعرفي، كيف كان ما كان، ولم صار العالم إلى ما هو عليه الآن.. تعرفين، فتسألين. ثم تسألين، فتعرفين.. فتكونين أنتِ، لا هُم!”