نورة الصنيع > نورة's Quotes

“فأنا أقول قيلا .. وأنت تقول قيلا .. ليبقى كلام الله أقوم قيلا ..!”
― سلطان موسى الموسى, أقوم قيلا

“أنا شخصيا لا أصف من تختلف آراؤه مع تقدم الأيام "بالمتناقض" .. بل إني أعلم جيدا بأنه بحث وتأمل أكثر فوجد أن ما يلبي احتياج عقله في الفهم أمر مغاير لما كان يعتقده في الماضي”
― سلطان موسى الموسى, أقوم قيلا

“جميعنا قد جربنا الموت من قبل .. فلا تقلق ..!”
― سلطان موسى الموسى, أقوم قيلا

“الله للجميع، ولا يحق لأحد مصادرة حق أي مخلوق مهما بلغ عصيانه وطغيانه في مناجاة ربه أو دعائه.
فطالما أن الله استاجب دعاء إبليس فليس هنالك أي شخص بمعزل عن الدعاء والإجابة.”
― سلطان موسى الموسى, أقوم قيلا

“إن من حكمة الله علينا أن خلق لنا الأضداد، فالشيء لا يمكن معرفته إلا بمعرفة نقيضه، فالنور لا يُعرف إلا بالظلام، والوجود لا يُعرف إلا بالعدم، والخير لا يُعرف إلا بالشر، والصحة لا تُعرف إلا بالمرض.”
― سلطان موسى الموسى, أقوم قيلا

“من الأحاديث التي أطلت التأمل بها هو ذلك الحديث الذي سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فيه عن أخلاق الناس ومعادنهم فقال (خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام ) ،اللافت في هذا الحديث هو إقرار النبي صلى الله عليه وسلم بأن الأخلاق كمعدن أصيل لن تدب فجأة في الإنسان بمجرد دخوله الإسلام ونطقه للشهادة لو لم يكن يملكها أصلا، لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم أن من كانوا خيار الناس في الجاهلية ظلوا خيار الناس في الإسلام..ومن البديهي أن العكس صحيح (غالبا) بأن يبقى الأشرار كما هم، الواقع يقول بأن الأخلاق معدن أصيل في النفس..وقد جاء الدين ليساندها ويتممها ويحتويها..فالمنظمومة الأخلاقية تسبق الأديان وهي أعم وأشمل منها
الأخلاق لا يحتكرها أي دين وإنما يساندها ويعززها كما أسلفنا..لذلك من الطبيعي جدا أن تجد لا ديني أو ملحد خلوق وحسن التعامل فهذا معدنه ، نجد اليوم بيننا من يظن أن في تدينه أو طرحه لنفسه كرجل دين مبررًا كافيًا من أجل أن يستخدم السب واللعان وبذاءة اللسان في مسيرته الدينية ، يظن هذا المسكين أن الدين يتبنى كل ما هو غير أخلاقي في حال كان الهدف هو الدفاع عن الدين..لذلك لا يتورع حتى عن استخدام (العنصرية) لو اضطر ، هذه النظرة(الميكافيلية) التي يرى أصحابها بأن الغاية تبرر الوسيلة..أفرزت من بيننا من يدافع عن الدين بأقبح مايمكن..معتقدًا بأنه مغفور ومأجور، فتش عن معدنك الأصيل في نفسك -يرحمك الله -وحاول تحسينه قدر المستطاع..فلا نريد المزيد ممن يدافعون عن دين (محمد) بأخلاق (أبو لهب)”
― سلطان موسى الموسى

“كان من اللائق على الأقل في هذه الحقبة العلمية من الزمن أن تظهر كل الأقوال الفقهية التي تنفي السحر -مع كامل الإحترام للأقوال الأخرى التي تثبت حقيقة السحر- وذلك ليتأملها الناس فلا ينفتن أحدهم بثورة العلم الذي ينفي السحر والتلبس بشكل قطعي ، فيظن أن القرآن أقر السحر دون خلاف عليه ، فيخسر إيمانه بكتاب الله”
― سلطان موسى الموسى

“ثق يا أيها الإنسان.. بأن العلم والعمل.. لن يأتياك يوماً على طبقٍ من ذهب.. فإن لم تسعَ أنت خلفهما.. فلا تتفاءل كثيراً في إنتظار أن يأتي أحدهما أو كلاهما إليك..”
― سلطان موسى الموسى

“سجِّل! أنا عربي
ورقمُ بطاقتي خمسونَ ألفْ
وأطفالي ثمانيةٌ
وتاسعهُم.. سيأتي بعدَ صيفْ!
فهلْ تغضبْ؟
سجِّلْ!
أنا عربي
وأعملُ مع رفاقِ الكدحِ في محجرْ
وأطفالي ثمانيةٌ
أسلُّ لهمْ رغيفَ الخبزِ،
والأثوابَ والدفترْ
من الصخرِ
ولا أتوسَّلُ الصدقاتِ من بابِكْ
ولا أصغرْ
أمامَ بلاطِ أعتابكْ
فهل تغضب؟
سجل
أنا عربي
أنا اسم بلا لقبِ
صبورٌ في بلادٍ كلُّ ما فيها
يعيشُ بفورةِ الغضبِ
جذوري...
قبلَ ميلادِ الزمانِ رستْ
وقبلَ تفتّحِ الحقبِ
وقبلَ السّروِ والزيتونِ
.. وقبلَ ترعرعِ العشبِ
أبي.. من أسرةِ المحراثِ
لا من سادةٍ نجبِ
وجدّي كانَ فلاحاً
بلا حسبٍ.. ولا نسبِ!
يعلّمني شموخَ الشمسِ قبلَ قراءةِ الكتبِ
وبيتي كوخُ ناطورٍ
منَ الأعوادِ والقصبِ
فهل ترضيكَ منزلتي؟
أنا اسم بلا لقبِ
سجل
أنا عربي
ولونُ الشعرِ.. فحميٌّ
ولونُ العينِ.. بنيٌّ
وميزاتي:
على رأسي عقالٌ فوقَ كوفيّه
وكفّي صلبةٌ كالصخرِ
تخمشُ من يلامسَها
وعنواني:
أنا من قريةٍ عزلاءَ منسيّهْ
شوارعُها بلا أسماء
وكلُّ رجالها في الحقلِ والمحجرْ
فهل تغضبْ؟
سجِّل
أنا عربي
سلبتَ كرومَ أجدادي
وأرضاً كنتُ أفلحُها
أنا وجميعُ أولادي
ولم تتركْ لنا.. ولكلِّ أحفادي
سوى هذي الصخورِ..
فهل ستأخذُها
حكومتكمْ.. كما قيلا؟
إذن
سجِّل.. برأسِ الصفحةِ الأولى
أنا لا أكرهُ الناسَ
ولا أسطو على أحدٍ
ولكنّي.. إذا ما جعتُ
آكلُ لحمَ مغتصبي
حذارِ.. حذارِ.. من جوعي
ومن غضبي”
― محمود درويش, الأعمال الشعرية الكاملة

“كم أظهرَ العشقُ من سرٍ وكم كتَما ــــــ وكم أماتَ وأحيا قبلنا أُمَما

قالت غلبتُكَ يا هذا ، فقلتُ لها ــــــ لم تغلبيني ولكنْ زِدتِني كرما

بعضُ المعاركِ في خُسرانِها شرفٌ ـــــــ من عادَ مُنتَصراً من مثلها انهزما !

ما كنت أتركُ ثأري قطُّ قبلَهمْ ـــــــ لكنّهم دخلُوا من حُسنِهِم حَرَما

يقسو الحبيبانِ قدْرَ الحبِّ بينهما ــــــ حتى لَتَحْسَبُ بينَ العاشِقَيْنِ دما

ويرجعانِ إلى خمرٍ مُعَتقةٍ ــــــ من المحبةِ تَنفي الشكَّ والتُهَما

جديلةٌ طرفاها العاشقانِ فما ــــــ تراهُما افترقا .. إلا ليلتَحِما

في ضمةٍ تُرجعُ الدنيا لسنَّتِها ـــــــ كالبحرِ من بعدِ موسى عادَ والْتأَما

قد أصبحا الأصل مما يشبهان فَقُل ـــــــ هما كذلكَ حقاً ، لا كأنَّهُما

فكلُّ شيءٍ جميلٍ بتَّ تُبصِرُهُ ـــــــ أو كنتَ تسمعُ عنهُ قبلها، فَهُما

هذا الجمالُ الذي مهما قسا، رَحِما ـــــــ هذا الجمال الذي يستأنسُ الألما

دمي فداءٌ لطَيفٍ جادَ في حُلُمٍ ـــــــ بقُبْلَتَيْنِ فلا أعطى ولا حرَما

إنَّ الهوى لجديرٌ بالفداءِ وإن ـــــــ كان الحبيبُ خيالاً مرَّ أو حُلُما

أو صورةٌ صاغَها أجدادُنا القُدَما ــــــ بلا سَقامٍ فصاروا بالهوى سُقَماً

الخَصْرُ وهمٌ تكادُ العينُ تخطئُهُ ــــــــ وجوده بابُ شكٍ بعدما حُسِما

والشَّعرُ أطولُ مِن ليلي إذا هجرت ــــــــ والوجْهُ أجملُ من حظي إذا ابتسما

في حُسنها شبقٌ غضبانُ قَيَّدَهُ ـــــــ حياؤُها فإذا ما أفلتَ انتقما

أكرِمْ بهم ُعُصبةً هاموا بما وَهِمُوا ــــــ وأكرمُ الناسِ من يحيا بما وَهِما

والحبٌ طفلٌ متى تحكمْ عليهِ يَقُلْ ـــــــ ظلمتَنِي ومتى حكَّمْتَه ظلما

إن لم تُطِعْهُ بكى وإن أطعتَ بغى ـــــــ فلا يُريحُكَ محكوماً ولا حَكما

مُذ قلتُ دعْ ليَ روحي ظلَّ يطلُبُها ـــــــ فقلتُ هاكَ اسْتَلِمْ روحي، فما اسْتلما

وإنَّ بي وجَعاً شبهتُهُ بصدىً ـــــــ إنْ رنَّ رانَ ، وعشبٍ حينَ نمَّ نما

كأنني علَمٌ لا ريحَ تَنْشُرُهُ ـــــــ أو ريحُ أخبارِِ نصرٍ لم تَجِدْ عَلما

يا منْ حَسَدْتُم صبِياً بالهوى فَرِحاً ـــــــ رِفقاً به ، فَهُوَ مقتولٌ وما علما”
― تميم البرغوثي

“لعله قد يكون من المفيد ألا نتحدث عن "حق المرأة في العمل" (أي أن تعمل في رقعة الحياة العامة نظير أجر), أي العمل المنتج مادياً الذي يؤدي إلى منتج مادي (سلع - خدمات). ونعيد صياغة رؤية الناس بحيث يعاد تعريف العمل فيصبح "العمل الإنساني", أي العمل المنتج إنسانياً ( وبذلك نؤكد أسبقية الإنساني على المادي والطبيعي). وهنا تصبح الأمومة أهم "الأعمال المنتجة" (وماذا يمكن أن يكون أكثر أهمية من تحويل الطفل الطبيعي إلى إنسان اجتماعي؟) ومن ثم يقل إحساس المرأة العاملة في المنزل بالغربة وعدم الجدوى, ويزداد احترام الرجل لها ويكف الجميع عن القول بأن المرأة العاملة في المنزل لاتعمل”
― عبدالوهاب المسيري, قضية المرأة: بين التحرير والتمركز حول الأنثى

“غير أن المرأة لا تصير أمّا بمجرد الإنجاب،بل عليها أن تتعلم الأمومة، إنها معرفة. يأخذ استيعابها عند البعض وقتًا أطول من الآخرين.فهناك مثيلاتى، من يجدن أنفسهن يرتعشن حتى العظام من هول التجربة.”
― Elif Shafak, Black Milk: On Writing, Motherhood, and the Harem Within

“أيتها الشرقية؛ احذري احذري!
احذري, وأنتِ النجم الذي أضاء منذ النبوة، أن تقلدي هذه الشمعة التي أضاءت منذ قليل.
إن المرأة الشرقية هي استمرار متصل لآداب دينها الإنساني العظيم.
هي دائمًا شديدة الحفاظ, حارسة لحَوْزتها؛ فإن قانون حياتها دائمًا هو قانون الأمومة المقدس.
هي الطهر والعفة، هي الوفاء والأنفة، هي الصبر والعزيمة، وهي كل فضائل الأم.
فما هو طريقها الجديد في الحياة الفاضلة، إلا طريقها القديم بعينه.”
― مصطفى صادق الرافعي

“الأمومة الصحيحة إنما هي تلك التي تحب فيه الأم طفلها لذاته لا لذاتها. ومثل هذه الأمومة تقتضي حتما اعتبار ذات الطفل ذاتا مستقلة, دون العمل على إلحاقها دائما بّات الأمّ”
― زكريا إبراهيم, مشكلة الحب

“الأمومة الصحيحة هي منح الأطفال كل فرص النضوج والاستقلال ومنحهم من الحنان والحب القدر المطلوب حتى تكتمل صحتهم النفسية.”
― Nawal El-Saadawi, المرأة والجنس

“وأريد هنا إثبات بعض الملاحظات: أولا: أن النفقة معصوبة بجبين الرجل وحده، وأن إنفاق المرأة فى البيت مسلك مؤقت وتطوع غير ملزم، وعليها أن تجعل أثمن أوقاتها لتربية أولادها والإشراف العلمى والأدبى عليهم.

ثانيا: أن دور الحضانة مأوى موقوت تلجىء إليه ضرورات عابرة وأن الأساس فى الإيواء والتربية هو البيت الأصلى ودفء الأمومة وحنانها!

ثالثا: حرمات الله حولها فى الإسلام أسوار عالية يجهلها كل سكران أو ديوث،
وتقاليد الغرب التى تتيح لأى امرئ أن يراقص أى امرأة بإذن أو بغير إذن من زوجها يرفضها ديننا كل الرفض،
وليس لرجل أو امرأة أى حرية فى انتهاك حدود الله واعتداء حرماته....

رابعا: الأسرة مملكة ذات حدود قائمة تشبه حدود الدول فى عصرنا وطبيعة هذه الحدود الحماية والمحافظة، فليست البيوت مبنية على سطح بحر مائج التيارات، وليست بابا مفتوحا لكل والج وخارج...”
― محمد الغزالي, قضايا المرأة بين التقاليد الراكدة والوافدة

“أن الأمم قد تصاب بمرض فقدان المناعة الخلقية كما تصاب الأجسام بمرض فقدان المناعة الصحية!

وفى كلتا الحالتين يمسى الكيان البشرى مفتوح الأقطار لكل البلايا التى تعجل بحتفه!

وفقدان المناعة النفسية أو الخلقية يعود إلى ضعف التربية أو سوء التنشئة ونمو الطفل وهو محروم من ضوابط الخلق الزاكى والعبادة السامية والعادات والتقاليد التى تحرس عقله وتصون مسلكه وتشعره بأن هذا حسن يستمسك به، وهذا ردئ يبتعد عنه، وهذا امرؤ فاضل يحترم وهذا امرؤ فاشل يزدرى...

والأسرة بلا ريب هى المهاد الأول لهذا التكوين الأدبى، إن الإنجاب المجرَّد ليس وظيفة الأسرة، فإن الدواب والطيور والزواحف تتناسل وتتكاثر، وميزة البشر أنهم يلدون ويعلمون ويربون، وعندما تفقد الأسرة قدرتها على حماية الطفولة وتزويدها بالخصائص الرفيعة فلا قيمة لنتاجها.”
― محمد الغزالي, قضايا المرأة بين التقاليد الراكدة والوافدة