“المنظور المسيحي للجنس و الاحتشام 1
ينبغي لنا الآن أن ننظر في المفهوم الأخلاقيِّ المسيحي للجنس، ما
يدعوه المسيحيُّون فضيلة العفاف. وعلينا ألاَّ نخلط بين قاعدة العفاف المسيحيَّة والقاعدة الاجتماعيَّة الخاصَّة “بالاحتشام” (بأحد معاني الكلمة)، أي اللياقة أو التأدُّب.

فقاعدة الاحتشام الاجتماعيَّة تُقرِّر أيُّ مقدار من جسد الإنسان يليق كشفُه، وأيَّة مواضيع يمكن التطرَّق إليها، وبأيِّ كلام، بحسب عوائد دائرةٍ اجتماعيَّة معيَّنة. وعليه، فبينما تبقى قاعدة العفاف هي إيَّاها بالنسبة إلى جميع المسيحيِّين في كلِّ زمان، فإنَّ قاعدة الحشمة تتغيَّر. فالشابَّة في جزر المحيط الهادئ، وهي بالكادِّ تستر عُريَها، والسيِّدة العربيَّة المحافِظة التي تُغطِّي كامل جسدها بثوبها، يمكن أن تكونا كلتاهما “محتشمتين” أو متأدِّبتين، أو لائقتين، بحسب معايير مجتمعَيهما، وكلتاهما، رغم كلِّ ما يمكن أن نستنتجه من لباسهما، قد تكون عفيفة على السواء (أو غير عفيفة على السواء).وعندما يُخالِف الناس قاعدة الحشمة الجارية في زمانهم ومكانهم، فإذا فعلوا ذلك لإثارة الشهوة لدى أنفسهم أو لدى الآخرين، فهم عندئذٍ ينتهكون أُصول العفاف. ولكنَّهم إذا خالفوا الحشمة بدافع الجهل أو قلَّة الاحتراز، فإنَّ ذنبهم يقتصر على سوء الأدب. ولكنْ حين يخالفونها، كما يحدث غالباً، بدافع التحدِّي كي يُفاجئوا الآخرين أو يُربِكوهم، لا يكونون بالضرورة غير أعِفّاء، غير أنَّهم يكونون مُسيئي التصرُّف: لأنَّ من الشائن أن يطلب المرء متعته بإحراج الآخرين وإزعاجهم.

لستُ أعتقد أنَّ وجود معيار حشمة متشدِّد أو متزمِّت يُبرهِن في شيءٍ على العفَّة أو يُعين على تعزيزه بأيِّ مقدار، ومن هنا أحسبُ أنَّ تلطيف قاعدة الحشمة أو تيسيرها على حدِّ ما هو حاصلٌ في أيَّامي هو أمرٌ خيِّر.


غير أنَّها، في مرحلتها الحاليَّة، تشكو من هذا العائق: أنَّ ذوي الأعمار المختلفة والمشارب المتباينة لا يقرُّون جميعهم بالمعيار نفسه، ولا نكاد نعرف موقعنا الفعليّ. فبينما الحال على هذا المنوال، أعتقد أنَّ على كبار السنّ، أو المحافظين على العوائد، أن يحترسوا جيِّداً من حسبان الشباب أو “المتحرِّرين” فاسدين خُلقيّاً حينما لا يُراعون المألوف (حسب المعيار القديم)؛ وفي مقابل ذلك، ينبغي للشبّان ألاَّ يدْعوا شيوخهم مُتزمِّتين أو طَهوريِّين مُدقِّقين لأنَّهم لا يتقبَّلون المعيار الجديد بسهولة. ومن شأن الاستعداد الحقيقيِّ لظنِّ كلِّ خيرٍ تستطيعه في الآخرين، وجعلهم مستريحين بقدر ما تستطيع، أن يحلَّ معظم المشاكل.

إنَّ العفَّة هي الفضيلة الأقلُّ شعبيّةً بين الفضائل المسيحيَّة. فلا مناص منها؛ إذ تقول القاعدة المسيحيَّة: “إمَّا الزواج، مع الأمانة الكليَّة لشريك الحياة؛ وإمَّا الامتناع الكلِّي عن الجنس”. وهذا صعب ومعاكس جدّاً لغرائزنا، بحيث يكون من البديهيِّ أن تكون إمَّا المسيحيَّة وإمَّا غريزتنا الجنسيَّة، على ما هي عليه الآن، قد ضلَّتِ السبيل. نعم، إمَّا هذه وإمّا تلك. ولكوني مسيحيّاً، فأنا طبعاً أعتقد أنَّ الغريزة الجنسيَّة هي التي ضلَّتِ السبيل.

ولكنَّ لديَّ غير هذا من أسباب اعتقادي ذلك. فالغاية البيولوجيِّة من الجنس هي الإنجاب، كما أنَّ الغاية البيولوجيَّة من الاغتذاء هي ترميم الجسم. فإذا أكلنا كلَّما شعرنا بميلٍ إلى الأكل، وأكلنا بقدْر ما نريد، فصحيحٌ تماماً أنَّ كثيرين منَّا سيأكلون كثيراً، إنمَّا ليس كثيراً على نحوٍ هائل. إذ إنَّ شخصاً واحداً قد يأكل حصَّة اثنين، إلاَّ أنَّه لن يأكل حصَّة عشرة. فالشهوة تتخطَّى غايتها البيولوجيَّة قليلاً، إنَّما ليس إلى حدٍّ مروِّع. ولكنْ إذا انغمس شابٌّ قويُّ الصحَّة في إشباع شهوته الجنسيَّة كلَّما عنَّ له ذلك، وإذا أنتج كلُّ فعلٍ طفلاً، ففي غضون عشر سنين يمكن أن يُعمِّر قرية صغيرة بكلِّ سهولة. فهذه الشهوة ذاتُ إسرافٍ غريب ونادر من حيث وظيفتُها.

أو لننظرْ إلى الأمر من زاوية أُخرى. يمكنك أن تحشد جمهوراً لا بأس به لمشاهدة عرض تعرٍّ، أي لمشاهدة شابَّة تتعرَّى تدريجيّاً على المسرح. فافترضِ الآن أنّك ذهبت إلى بلدٍ يمكنك فيه أن تملأ كراسيَّ مسرح بمجرَّد عرض طبق مغطىَّ على المسرح، ومن ثَمَّ برفع الغطاء على مهل بحيث يرى الجميع، قُبيلَ إطفاء الأضواء تماماً، أنَّ فيه قطعةً من لحم الغنم أو شريحة من لحم البقر، أفلا تعتقد عندئذٍ أنَّ خللاً ما قد طرأ على شهوة الأكل؟ أوَلا يظنُّ أيُّ شخصٍ نشأ في عالمٍ آخر أنَّ أمراً غريباً على نحوٍ مُماثِل طرأ على حالة الغريزة الجنسيَّة بيننا؟”