“تؤكد السنة على أن واجبها هو إظهار العقيدة بإقامة الشعائر. بقولها هذا تكرس حكم الحدث رغم أنها تظن العكس. تنكر التاريخ فلا ترى أنه يمكر بها.
لا ترى مثلا أن الشعائر ليست على مستوى واحد. بعضها، كالختان والحج والهدي، يخلد الإنتساب لإبراهيم الخليل، إثباتا لصحة ودوام الوعد. بعضها كالجمعة والزكاة والصدقة والجهاد، يؤسس الجماعة ويحفظها. بعضها، كالصيام والصلاة، يكسر الشهوة المهددة لالتحام المجتمع. وبعضها كالشهادة يطمئن الفؤاد.
المكون الأخير، الذي ينعت عادة بلب الدين أو عين الدين، وحده عصي على مؤثرات الزمان والمكان. أما سواه فينتمي إلى الحدث. هو حادث متأثر بكل حدث لاحق، فيدخل بالضرورة تحت حكم العلم الموضوعي من أرخيولوجيا ولغويات وأثنولوجيا، إلخ.
والنص المؤسس نفسه يشير إلى هذا الأمر عندما يذكر الأمد أو الفترة، وهو ما يتوسع في بسطه وشرحه كل من الحديث والفقه وعلم الكلام.
الرق مذكور في القرآن. أحكامه مبينة، من ضمنها الدعوة إلى إنهائه بتحرير الرقاب. له إذن أمد، لأحكامه بداية ونهاية، نسخ بمعنى آخر.
الخلافة مذكورة في كتب الفقه والكلام، اعتمادا على آيات قرآنية. شروطها هي في الوقت نفسه موجبة وسالبة، بمعنى أن السلطة قابلة في كل لحظة أن تتحول إلى ملك. للخلافة إذن أمد، لها أيضا بداية ونهاية. والنهاية نعيشها الآن.”