“لم يكن الإسلامي في تلك المرحلة يشارك في الانتخابات، ويعبر في الوقت ذاته عن رأيه بأن الانتخابات نظام كفري، يمكن رفضه واستبداله في آن واحد، كما يعتقد بعض قادة جبهة الإنقاذ في الجزائر في عصرنا. ولم يكن الشرح الذي سببته الحداثة في الواقع مؤدياً إلى استقطاب أيديولوجي، إلى الحد الذي نعرفه في أيامنا. كما لم يكن الفرق شاسعاً بين الإسلام السياسي الصاعد في حقبة النهضة الإسلامية التنويرية؛ فقد تشاركا في نقد الثقافة الشعبية الأسطورية، وفي رغبة بالعودة إلى النص (سلفية) من أجل النهوض بالواقع الإسلامي، وفي الاستعداد لقبول عناصر من الحداثة الأوروبية، وفي الإيمان بالقوة الفاعلة الكامنة في الهوية الإسلامية الذاتية، وبقدرتها على التنافس مع الغرب، والحفاظ على ذاتها في الوقت ذاته، وفي موقف معتدل غير عدائي من العروبة. لم يكن الإسلام السياسي، بصورته الحالية في وطننا العربي، معروفاً في "مرحلة التعددية". ولا يمكن فهم طابعه الراديكالي من دون فهم:

1-الصراع الدموي مع الأنظمة القومية العلمانية.
2-إخفاق الحداثة التي طبقتها الدولة وتأثيرها الاقتلاعي في فئات واسعة من السكان الذين فقدوا حميمية البنى التقليدية من دون استيعابهم البديل في الحداثة.
3-تعميم الثقافة والسياسة وشعوبتها بواسطة أنظمة المجالس الثورية الحديثة.
4-صعود تفسير ثقافي للصراع مع "الغرب" ترافقه مشاعر عجيبة بالإهانة من الهزائم المستمرّة في هذا الصراع.”