أنا قادم أيها الضوء

by محمد أبو الغيط

ينبع قسط وافر من إضاءة روح الإنسان أو ظلمتها من ظروف نشأته، سواء ما تربى عليه في أسرته، أو عبر تلك الظروف الاقتصادية والاجتماعية والسياسية التي أحاطت به. لكن قناعتي هي أن العامل الأهم يكمن في اختيار الإنسان الواعي أن يربي نفسه ويلزمها بأن يظل ضميره ما يحركه لا مصلحته الشخصية.

الضمير، أو الوازع الأخلاقي، أو «الأنا العليا» بتعبير فرويد، أو «ريشة ماعت» بتعبير المصريين القدماء، كلها وجوه لنفس المفهوم الذي يعلو به الإنسان أو ينحط، والذي تضيء به روحه أو تظلم.

قد تهبط الكارثة فجأة علينا. وقد نحملها داخلنا منذ الميلاد دون أن نعرف. لا حيلة لنا في ذلك. كما لا حيلة لنا أمام كثير من المآسي؛ الفراق، والضعف، والموت. لا حيلة لنا بمشاعرنا. لكن لنا حيلة بأفعالنا، أو على الأقل في السعي لذلك، دون ضمان النجاح.

فلا إنسان كامل أبدا، وكلنا، كلنا بلا استثناء، قد نمر بأوقات من النقص والخوف والأنانية والطمع وغيرها من الأخطاء والخطايا، لكن الفارق هو بين من يترك نفسه لتلك الأهواء، وبين من يعيها ويواصل الصراع معها بنسب نجاح وفشل متفاوتة، يغالبها، و«يسدد ويقارب»، قدر الإمكان.

عبر ذلك المسار كله، تغيرت داخليًّا وخارجيًّا، حتى إني أُدهشُ اليوم من شكلي في المرآة. تبدلت الكثير من قناعاتي، كما تغيرت من حولي الوجوه والعوالم، لكن ما لم يتغير قط هو بحثي عن ذلك الضوء الذي يشع من الأرواح الطيبة؛ ضوء التعاطف مع الإنسان من حيث كونه إنسانًا قبل أي شيء آخر.

«حين تتجاوز عاطفة البنوة، وعاطفة فعل الخير، قواعد الحذر الدنيوي».

وبأني أريد أن أوثق ما فعلت؛ ليعرف ابني كيف نظرت للموت في عينه ولم أهبه.

«إن العدالة خالدة الذكرى، فهي تنزل مع من يقيمها إلى القبر، ولكن اسمه لا يُمحى من الأرض، بل يُذكر على مرِّ السنين بسبب العدل».

لماذا أكتب؟ أكتب لأن الكتابة ببساطة تمنحني شعورًا أفضلَ.

لأني أريد إصلاح حياتي الخاصة المباشرة، فأجدني عاجزًا عن إصلاحها دون العودة للشأن العام الذي يشمل المساهمة في إصلاح ولو ثغرة واحدة في جدار سياسات البلاد التي أعيش فيها، أو العالم أجمع الذي لا سبيل حقيقيًّا لتحسين حياتي الخاصة فيه إلا عبر التعاون لصالح حياة أرحم وأرحب لكل البشر.

«إنني أتقلب في هذه الصفحات في محاولةٍ لا عقلانية للتغلب على رعبي، ويخطر لي أنني إذا ما أعطيت شكلًا لهذا الخراب، فسوف أتمكّن من مساعدتك ومساعدة نفسي»..

تعلمت منه أهمية الاحتفاظ بالمراجعة الذاتية النقدية دائما، وأن مواجهة الأصدقاء والرفاق بالاختلاف معهم يتطلب شجاعة قد لا تقل عن مواجهة الخصوم، وذلك في سياق حكيه عن تحوله من اليسار السلطوي على طريقة ستالين إلى الديمقراطية الاجتماعية.

ربحت كل هذا الحب. كل فرد من أسرتي وأصدقائي أحبني وأحببته، ومنحني من نفسه ومنحته من نفسي. وبهذا عشمي أن أحيا.

دائما هناك تحدي عدم اختزال الشخص في معاناته. ألا يكون تعريف اللاجئ أنه لاجئ فقط، أو الناجية من التحرش أنها الناجية فقط.

سابقًا كان النسيان يمثل لي معنى سلبيًّا. منذ تعودت في طفولتي على أهمية الحفظ والذاكرة؛ حفظ القرآن، حفظ المواد الدراسية في بلد يشكو أهله دائما من اعتماد نظامه التعليمي على الحفظ لا الفهم. ثم كبرت وحمل الأمر أبعادًا أخرى؛ حيث التذكر هو فعل مقاومة لمحاولات سياسية لفرض سرديات معينة ومحو غيرها. الظاهرة متكررة عالميًّا.

ما أقبح ذلك النسيان الأول، وما أجمل ذاك النسيان الثاني..

«حصلت سابقا على جوائز دولية لكن التقدير من الأهل يلمَس القلب كما لا يلمسه أي تقدير آخر».

والموت يسخر من ضحاياه ومن أبطاله، يلقي عليهم نظرةً ويمرُّ».

قد يختار الإنسان أفعالا نبيلة أو شجاعة، لكن المرض ليس اختيارًا، فلا تعني محاولة الشفاء منه بالضرورة إضفاء مثالية ما على المريض، قد تتحول لعبء في حد ذاته.

المطلوب هو فقط أقصى الممكن. كثيرا ما تحدثت عن الواقعية في السياسة، وأن موازين القوى لا تغيرها الأماني، أو النوايا الطيبة، أو ما يعتبره كل طرف الحق والباطل.

ويبدو أنه حان وقت تطبيق تلك الأفكار على نطاق أصغر: الواقعية في التعامل مع الأجساد والنفوس.

لا وجود للتحكم الكامل، ولا إحباط من غيابه لأن هذه طبيعة وجودنا. وكما قد تأتي الرياح بما لا تشتهي السفن، قد تأتي الجينات أو تصاريف الحياة بما لا تشتهي الأجساد والنفوس.

سواء شفيت قريبا أو بعيدا، سواء عاد المرض أو لم يعد، هي ليست حربا بانتصار أو هزيمة نهائية لأن الصحة والمرض، السعادة والحزن، النسيان والتذكر، الحياة والموت، كلها ثنائيات تتدافع داخلنا دون أن يزول أحدها أبدا.

بالضبط كما يتدافع عبر التاريخ الخير والشر، العدل والظلم. لا لحظة تحقق كاملة أبدا.

«لا أَقول: الحياة بعيدًا هناك حقيقيَّةٌ وخياليَّةُ الأمكنةْ بل أقول: الحياة هنا ممكنة».

لا بأس ببعض الملحمية، لكن لا تُفرِّطوا فيها. في آخر مرحلة من حياة محمود درويش توقف عن كتابة القصائد الخطابية، بل كان يرفض إلقاء «سجل أنا عربي» رغم إلحاح الجمهور لأنه يرى أنه تجاوزها، بينما أصبح يكتب عن معانٍ أبسط وأعمق في آن.

«إن كان لابد من حلمٍ، فليكن مثلنا، وبسيطا.. كأن نتعشى معًا بعد يومين نحن الثلاثة، محتفلين بصدق النبوءة في حُلمنا وبأن الثلاثة لم ينقصوا واحدًا منذ يومين، فلنحتفل بسوناتا القمر وتسامح موتٍ رآنا معًا سعداء فغَضَّ النظر».

«صَفَعتهُ يد. . أدخلته يدُ الله في التجربة»!

خرّجنا منها عرايا زي ما دخلنا.. لا وزرا ولا حاشية لا نلبس النياشين.. خرجنا منها جُداد زي ما نزلنا عيال كتير ماشية من حدّ مش خايفين..

أكره الأمل الكاذب، هو أقسى من اليأس.

أشعر بغيظ شديد ممن ينشرون الآمال الكاذبة حتى لو بحسن نية، أما من يفعلونها عمدا فهم عندي كالمجرمين.

«التفاصيل هي السر، التفاصيل الآن، لا ما مضى أو سوف يأتي، بل صحن سلطة، وقفة تحت سماء زرقاء إلى هذا الحد، قطة تلعق مخالبها قربي، وآثر يلعب بالتراب. هذا هو كل ما أريد. هل تصغر الأحلام إلى هذا الحد أيضا؟ السرطان رسام يجعل التفاصيل الصغيرة مرئية..».

الانقطاع يخلق الغربة، وحقًّا «بعيد عن العين بعيد عن القلب»، ليس بمعنى فقد الحب، بل بمعنى فقد الاتصال والفهم.

الكلمة كالبذرة، لا يمكن إدراك مداها فور انطلاقها.

في مراحل عدة من حياتي دربت صحفيين أصغر مني؛ بعضهم عرفته وهو طالب مبتدئ في كلية الإعلام. شهدت كيف تطوروا بشكل مبهج، حتى صار بعضهم ملء السمع والبصر. أنا ممتن لو كان لي أدنى دور في هذا الغرس الذي أنبت هذا النبت الرائع!

شيءٌ في الجبل كان يقول لي، كلما حدقت في الزيتون والأودية المقمرة حتى ولو بقيت لك سنتان للعيش، فإن سنتين هنا أعمق من قرنين «هناك»...

لا أعرف المعنى في ألمي، لكني أعرف المعنى في مقاومته..

كلما فكرت فيه يتيما دمعت عيناي. وكلما فكرت فيه صممت على أن أحتمل لأقصى مدى ممكن، وأسعى بلا حدود لأي وسيلة بأي ثمن تجعلني أبقى معه لفترة أطول، ولو لبضعة أيام لا أكثر. أتأمله يلعب لاهيًا. آه لو يعرف..

ما أود قوله بعد كل هذه الخبرة مع الألم إني ازددت له كرهًا على كره. الألم ليس شعورًا نبيلًا. لا يستحق أي احتفاء في الأشعار والأغاني. الألم ليس تطهيرًا.

الحب عدو الألم. أحيانا أذهب وحيدًا لجلسات العلاج وأحيانا ترافقني إسراء. في كل مرة تمسك بيدي بينما أتلقى الطعنة في الجانب الأيمن من صدري، أشعر بأن الألم أقل. الألم يقل حقيقة لا مجازًا والله!

والرحمة عدوة الألم. ولم أرَ وسيلة أفضل لتوليد الرحمة من أن يحاول كل منا فهم آلام الآخر، أن يضع نفسه مكانه.

ليس لديَّ شيء أقدِّمه إلى قرَّائي سوى اقتناعي أنَّه حين يأتي الألم، فإن القليلَ من الشجاعة يُساعد أكثرَ من الكَثيرِ من المعرفة، والقليل من التعاطف الإنسانيِ أفضلُ من الكثير من الشجاعة، وأقلُّ لَمسَةٍ من مَحَبَّةِ الله تُفيدُ أكثرَ من ذلك كله..».

الخوف ليس عيبا، واتقاء الأذى لحماية النفس ومن نحب هو واجب لا جُبن، لذلك يمكن أن نسكت عن قول الحق تبعا لموازين القوى، لكن أبدًا لا ننصر الباطل.

تعلمت أن رقة القلب، وحضور الدموع لا تعيبان أشد الرجال بأسًا. طفرت عيناه حين رأى حطامي، ومن أرق وأقوى منك يا أبي؟

وأن منبع تلك الأخلاق كان هو الترابط الأسري.

«إني لا أقول كذبًا؛ لأني كنت إنسانًا محبوبًا من والده، ممدوحًا من والدته، حسن السلوك مع أخيه، ودودًا لأخته».

ومن اللافت بالنسبة إليَّ أن النصوص الفرعونية كثيرًا ما جعلت ذلك البر مستحقًّا بحسن أفعال ذلك الأب. هذه رسالة أخلاقية سابقة لعصرها بكثير تقول إن الأبوة ليست معطى طبيعيًّا، بل تُصنع بالاختيار والقرار.

هذا ما آمنت به دائما، الأبوة مسئولية هائلة، ليست دفتر توفير اشتريته للمستقبل، وليس من حقي أن أطالب ابني في كبري بما لم أقدمه له في صغره، وعمومًا كنت أقول دائمًا إنه لا مشكلة لديَّ على الإطلاق في مفهوم «دار المسنين»، بدلًا من أن أكون عبئًا على أحد.

وفي تراثنا العربي نجد قصصًا عديدة حول ذلك، كقصة عمر بن الخطاب الذي اشتكى له رجل سوء معاملة ابنه، فلما سأل الابن أخبره أن أباه أساء اختيار أمه، وأساء اختيار اسمه، و«لم يعلمني من الكتاب حرفا»، فوجه حديثه للشاكي: «عققت ابنك قبل أن يعقك».

ينقل كتاب «فجر الضمير» تعليق عالم النفس وليام ماكدوجال على أثر قيم الأسرة عند الفراعنة على نشأة الأخلاق البشرية بالكامل: «فمن هذه العاطفة (أي حنان الوالدين)، ومن الدافع الذي يحدو بها إلى الحب والرعاية، ينشأ الكرم والاعتراف بالجميل والحب والشفقة وحب الخير الحقيقي وكل أنواع الخلق المجردة من الأنانية، ففي تلك العاطفة تنبت الجذور الرئيسية لكل تلك الصفات التي لولا هذه العاطفة ما وجدت قط».