‫طوق الحمامة‬ (Arabic Edition)

by Abu Muhammad Ali ibn Hazm

أودك وداً لـــــــيس فـــــــيه غـــــــضــــــــــــاضة وبـــعـــض مـــودات الـــــرجـــــــال ســـــــراب وأمحضتك النصح الصريح وفي الحشى لودك نـــــقـــــــش ظـــــــاهـــــــر وكـــــــتـــــــاب فلـو كـان فـي روحـي هـواك اقــتـــلـــعـــتـــه ومـــزق بـــالـــكـــفـــــــين عـــــــنـــــــه إهـــــــاب ومـــا لـــــي غـــــــير الـــــــود مـــــــنـــــــك إرادة ولا فـــي ســـواه لـــي إلــــــيك خـــــــطـــــــاب إذا حـــزتـــه فـــالأرض جـــمـــعـــاء والـــورى هبـــــــاء وســـــــكـــــــان الـــــــبـــــــلاد ذبـــــــاب

أبي الدرداء أنه قال: أجمعوا النفوس بشيء من الباطل ليكون عونا لها على الحق. ومن أقوال الصالحين من السلف المرضي. من لم يحسن يتفتى لم يحسن يتقوى. وفي بعض الأثر: أريحو النفوس فإنها تصدأ كما يصدأ الحديد.

الحب - أعزك الله - أوله هزل وآخره جد. دقت معانيه لجلالتها عن أن توصف، فلا تدرك حقيقتها إلا بالمعاناة. وليس بمنكر في الديانة ولا بمحظور في الشريعة، إذ القلوب بيد الله عز وجل

فعلمنا أنه شيء في ذات النفس وربما كانت المحبة لسبب من الأسباب، وتلك تفنى بفناء سببها. فمن ودك لأمر ولى مع انقضائه. وفي ذلك أقول: ودادي لك الباقي على حسب كونه تناهى فلـم ينـقـص بـشـيء ولـم يزد ولـــيســـت لـــه غـــــــير الإرادة عـــــــلة ولا سـبـــب حـــاشـــاه يعـــلـــمـــه أحـــد إذا مـا وجـدنـا الـشـيء عـلة نــفـــســـه فذاك وجود ليس يفنـى عـلـى الأبـد وإمـــا وجـــدنـــاه لـــشـــيء خــــــلافـــــــه فإعـدامـه فـي عـدمـنـا مـا لــه وجـــد

ما علة النصر في الأعداء تعرفها وعــلة الـــفـــر مـــنـــهـــم أن يفـــرونـــا إلا نــزاع نـــفـــوس الـــنـــاس قـــاطـــبة إلـيك يا لـؤلـؤاً فـي الـنـاس مـكـنـونــا من كـنــت قـــدامـــه لا ينــــثنى أبـــداً فهـم إلـى نـورك الـصـعـاد يعـشـونـــا ومن تكن خـلـفـه فـالـنـفـس تـصـرفـه إلـيك طــوعـــاً فـــهـــم دأبـــاً يكـــرونـــا

أمن عـالـم الأمـلاك أنـت أم أنـسـى أبن لي فـقـد أزرى بـتـمـيزي الـعـي أرى هـــيئة إنــــســـــــية غـــــــير أنـــــــه إذا أعمل التفـكـير فـالـجـرم عـلـوي تبـارك مـن ـســوى مـــذاهـــب خـــلـــقـــه على أنك النور الأنـيق الـطـبـيعـي ولا شـك عـنـدي أنـك الـروح ســاقـــه إلينا مـثـال فـي الـنـفـوس اتـصـالـي عد مـنـا دلـيلاً فـي حـدوثـك شـاهــداً نقـــيس عـــلـــيه غـــير أنـــك مـــرئي ولولا وقوع العين في الكون لم نقل سوى أنك العقل الرفيع الـحـقـيقـي

وأســـتـــلـــذ بـــلائي فـــيك يا أمـــلــــي ولست عنك مدى الأيام أنصرف إن قـيل لـي تـتـسـلـى عـن مــودتـــه فمــا جـــوابـــي إلا الـــلام والألـــف

فلـيس لـعـينـي عـنـد غـــيرك مـــوقـــف كأنك ما يحكون من حجـر الـبـهـت أصـرفـهـا حـيث انـصـرفـت وكـيفـــمـــا تقلبت كالمنعوت في النحو والنعت

ومنها أن يجود المرء ببذل كل ما كان يقدر عليه مما كان ممتنعاً به قبل ذلك، كأنه هو الموهوب له والمسعي في حظه، كل ذلك ليبدي محاسنه ويرغب في نفسه. فكم بخيل جاد، وقطوب تطلق، وجبان تشجع، وغليظ الطبع تطرب، وجاهل تأدب، وتفل تزين، وفقير تجمل. وذي سن تفتى، وناسك تفتك، ومصون تبذل.

أهوى الحديث إذا ما كـان يذكـر لـي فيه ويعـبـق لـــي عـــن عـــنـــبـــر أرج إن قـال لـم أسـتـمـع مـمـن يجـالـسـنـي إلى سوى لفظة المستطرف الـغـنـج ولـو يكـون أمـير الـمـؤمـــنـــين مـــعـــي ما كـنـت مـن أجـلـه عـنـه بـمـنـعـــرج فإن أقـم عـنــه مـــضـــطـــراً فـــإنـــي لا أزال مـلـتـفـتـاً والـمـشـي مـشـي وجــي عينـاي فـيه وجـسـمـي عـنـه مـرتـحـــل مثل ارتقاب الغريق البر في اللجج أغـصّ بـالــمـــاء إن أذكـــر تـــبـــاعـــده كمـن تـثـاءب وسـط الـنـقـع والـوهـــج وإن تقل مـمـكـن قـصـد الـسـمـاء أقـل نعـــم وإنـــي لأدري مـــوضـــع الـــدرج

والفرق بين هذا وبين حقيقة الهجرة والمضادة المتولدة عن الشحناء ومخارجة التشاجر سرعة الرضى، فإنك بينما ترى المحبين قد بلغا الغاية من الاختلاف الذي لا يقدر يصلح عند الساكن النفس السالم من الأحقاد في الزمن الطويل ولا ينجبر عند الحقود أبداً، فلا تلبث أن تراهما قد عادا إلى أجمل الصحبة، وأهدرت المعاتبة، وسقط الخلاف وانصرفا في ذلك الحين بعينه إلى المضاحكة والمداعبة، هكذا في الوقت الواحد مراراً.

خلـــوت بـــهـــا والـــراح ثـــــــالـــــــثة لـــــــهـــــــا وجـنـح ظـلام الـلـيل قـد مـد مـــا انـــبـــلـــج فتـــاة عـــدمـــت الـــعـــيش إلا بـــقـــربــــهـــــــا فهل في ابتغاء العيش ويحك من حرج كأنـي وهـي والـكـأس والـخـمـر والـــدجـــى ثرى وحـــيا والـــدر والـــتـــبـــر والـــســـنـــــــج

خبر: وإني لأعلم بعض من كان محبوبه يعده الزيارة، فما كنت أراه إلا جاثياً وذاهباً لا يقربه القرار ولا يثبت في مكان واحد، مقبلاً مدبراً قد استخفه السرور بعد ركانة، وأشاطه بعد رزانة. ولي في معنى انتظار الزيارة: أقمت إلى أن جاءني الليل راجيا لقاءك يا سؤلي ويا غـاية الأمـل فأيأسني الإظـلام عـنـك ولـم أكـن لأيأس يوماً إن بدا اللـيل يتـصـل وعـنـدي دلـيل لـيس يكـذب خــبـــره بأمثاله في مشكل الأمر يستدل لأنـك لـو رمـت الـــزيارة لـــم يكـــن ظلام ودام الـنـور فـينــا ولـــم يزل

بعدها، فجعل أبو بكر يبكي عند وداعه وينشد متمثلاً بهذا البيت: ألا إن عيناً لم تجد يوم واسط عليك بباقي دمعـهـا لـجـمـود وهو في رثاء يزيد بن عمر بن هبيرة رحمه الله. ونحن وقوف على ساحل البحر بمالقة، وجعلت أنا أكثر التفجع والأسف ولا تساعدني عيني، فقلت مجيباً لأبي بكر: وإن أمرأ لم يفن حسن اصـطـبـاره علـــيك وقـــد فـــارقـــتـــه لـــجـــلـــــيد إذا كتم المشـغـوف سـر ضـلـوعـه فإن دموع العـين تـبـدي وتـفـضـح إذا ما جفون العين سالت شئونها ففـي الـقـلـب داء لـلـغـرام مــبـــرح

ولقد رأيت من أهل هذه الصفة من إن أحس من نفسه بابتداء هوى أو توجس من استحسانه ميلاً إلى بعض الصور استعمل الهجر وترك الإلمام، لئلا يزيد ما يجد فيخرج الأمر عن يده، ويحال بين العير والنزوان. وهذا يدل على لصوق الحب بأكباد أهل هذه الصفة، وأنه إذا تمكن منهم لن يرحل أبداً. وفي ذلك أقول قطعة، منها: سأبعد عن دواعـي الـحـب إنـي رأيت الحزم من صفة الرشـيد رأيت الـحـب أولـــه الـــتـــصـــدي بعـينـك فــي أزاهـــير الـــخـــدود فبـينـا أنـت مـغـتـــبـــط مـــخـــلـــى إذاً قد صرت في حلق القيود كمـغـتـر بـضــحـــضـــاح قـــريب فزل فغاب في غـمـر الـمـدود

وأعلم أن العين تنوب عن الرسل، ويدرك بها المراد والحواس الأربع أبواب إلى القلب ومنافذ نحو النفس، والعين أبلغها وأصحها دلالة وأوعاها عملاً وهي رائد النفس الصادق ودليلها الهادي ومرآتها المجلوة التي بها تقف على الحقائق وتميز الصفات وتفهم المحسوسات.

وأما استحسان الحسن وتمكن الحب فطبع لا يؤمر به ولا ينهى عنه، إذ القلوب بيد مقلبها، ولا يلزمه غير المعرفة والنظر في فرق ما بين الخطأ والصواب وأن يعتقد الصحيح باليقين. وأما المحبة فخلقة، وإنما يملك الإنسان حركات جوارحه المكتسبة. وفي ذلك أقول: يلـوم رجـال فـيك لـم يعـرفـوا الـهــوى وسيان عنـدي فـيك لا ح وسـاكـت يقـولـون جـانـبـت الـتـصـاون جـــمـــلة وأنـت عـلـيهـم بـــالـــشـــريعة قـــانـــت فقـلـت لـــهـــم هـــذا الـــرياء بـــعـــينـــه صراحـــاً وزي لـــلـــمـــرائين مـــاقـــت متى جاء تحريم الهوى عن مـحـمـد وهل منعه في محكم الذكر ثابت إذا لـم أواقـع مـــحـــرمـــاً أتـــقـــى بـــه محبي يوم الـبـعـث والـوجـه بـاهـت فلست أبـالـي فـي الـهـوى قـول لأئم سواء لعـمـري جـاهـر أو مـخـافـت وهــل يلـــزم الإنـــســـان إلا اخـــتـــياره وهل بخبـايا الـلـفـظ يؤخـذ صـامـت

ولا يقولن قائل إن صبر المحب على دلة المحبوب دناءة في النفس فقد أخطأ، وقد علمنا أن المحبوب ليس له كفواً ولا نظيراً فيقارض بأذاه، وليس سبه وجفاه مما يعير به الإنسان ويبقى ذكره على الأحقاب، ولا يقع ذلك في مجالس الخلفاء، ولا في مقاعد الرؤساء، فيكون الصبر جاراً للمذلة، وضراعة قائدة للاستهانة، فقد ترى الإنسان لا يكلف بأمته التي يملك رقها، ولا يحول حائل بينه وبين التعدي عليها فكيف الانتصار منها.

ليس التذلل في الهـوى يسـتـنـكـر فالحب فيه يخضع المسـتـكـبـر لا تـعـجـبـوا مـن ذلـتـي فـي حـالة قد ذل فيها قلبـي الـمـسـتـبـصـر ليس الـحـبـيب مـمـاثـلاً ومـكـافـــياً فيكـون صـبـرك ذلة إذ تـصـبـــر تفـاحة وقـــعـــت فـــآلـــم وقـــعـــهـــا هل قطعها منك انتصاراً يذكر

ومن الأسباب المتمناة في الحب أن يهب الله عز وجل للإنسان صديقاً مخلصاً، لطيف القول، بسيط الطول. حسن المآخذ دقيق المنفذ. متمكن البيان، مرهف اللسان، جليل الحلم، واسع العلم، قليل المخالفة، عظيم المساعفة شديد الاحتمال صابراً على الإدلال، جم الموافقة، جميل المخالفة، مستوى المطابقة، محمود الخلائق، مكفوف البوائق، محتوم المساعدة، كارهاً للمباعدة، نبيل المدخل، مصروف الغوائل، غامض المعاني عارفاً لا لأماني، طيب الأخلاق، سري الأعراق، مكتوم السر، كثير البر، صحيح الأمانة، مأمون الخيانة، كريم النفس، نافذ الحس، صحيح الحدس، مضمون العون، كامل الصون، مشهور الوفاء، ظاهر الغناء، ثابت القريحة، مبذول النصيحة، مستيقن الوداد، سهل الانقياد، حسن الاعتقاد، صادق اللهجة، خفيف المهجة، عفيف الطباع، رحب الذراع، واسع الصدر، متخلقاً بالصبر، يألف الإمحاض، ولا يعرف الإعراض، يستريح إليه بلابله، ويشاركه في خلوة فقره، ويفاوضه في مكتوماته، وإن فيه للحب لأعظم الراحات، وأين هذا، فإن ظفرت به يداك فشدهما عليه شد الضنين، وأمسك بهما إمساك البخيل، وصنه بطارفك وتالدك، فمعه يكمل الأنس، وتنجلي الأحزان، ويقصر الزمان، وتطيب الأحوال ولن يفقد الإنسان من صاحب هذه الصفة عوناً جميلاً، ورأياً حسناً، ولذلك اتخذ الملوك الوزراء والدخلاء كي يخففوا عنهم بعض ما حملوه من شديد الأمور وطوقوه من باهض الأحمال. ولكي يستغنوا بآرائهم ويستمدوا بكفايتهم. وإلا فليس في قوة الطبيعة أن تقاوم كل ما يرد عليها دون استعانة بما يشاكلها وهو من جنسها.

حتى ظهرت أعلام ذلك في وجهه وحدث في حب لم يكن، وركبته رحمة، وأظلته فكرة. ودهمته حيرة، إلى إن ضاق صدره وباح بما نقل إليه. فلو شاهدت مقام المحب في اعتذاره لعلمت أن الهوى سلطان مطاع، وبناء مشدود الأواخي، وسنان نافذ،

وهـل يأمـن الـنـسـوان غـير مـغـفـل جهـول لأسـبـاب الـردي مـتــأرض وكم وارد حوضاً من الموت أسود ترشفه من طـيب الـطـعـم أبـيض

وحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: حسن العهد من الإيمان. وعنه عليه السلام: لا يؤمن الرجل بالإيمان كله حتى يدع الكذب في المزاح

ومن وجوه العشق الوصل، وهو حظ رفيع، ومرتبة سرية، ودرجة عالية، وسعد طالع. بل هو الحياة المجدة، والعيش السني، والسرور الدائم ورحمة من الله عظيمة. ولولا أن الدنيا دار ممر ومحنة وكدر، والجنة دار جزاء وأمان من المكاره، لقلنا إن وصل المحبوب هو الصفاء الذي لا كدر فيه، والفرح الذي لا شائبة ولا حزن معه، وكمال الأماني؛ ومنتهى الأراجي.

ومن الناس من يقول: إن دوام الوصل يودي بالحب، وهذا هجين من القول، إنما ذلك لأهل الملل، بل كلما زاد وصلاً زاد اتصالاً.

ووجدتني كلما ازددت دنواً ازددت ولوعاً، وقدحت زناد الشوق نار الوجد بين ضلوعي، فقلت في ذلك المجلس: وددت بـــأن الـــقـــلـــب شـــق بــــمـــــــدية وادخلـت فـيه ثـم أطـبـق فـي صـدري فأصـــبـــحـــت فـــيه لا تـــحـــلـــين غـــيره إلى مـقـتـضـى يوم الـقـيامة والـحـشـر تعـيشـين فــيه مـــا حـــييت فـــإن أمـــت سكنت شغاف القلب في ظلم القبر

وما في الدنيا حالة تعدل محبين إذا عدما الرقباء، وأمنا الوشاة، وسلما من البين، ورغبا عن الهجر، وبعدا عن الملل، وفقدا العذال، وتوافقا في الأخلاق، وتكافيا في المحبة، وأتاح الله لهما رزقاً دارا، وعيشاً قاراً، وزماناً هادياً، وكان اجتماعهما على ما يرضي الرب من الحال، وطالت صحبتهما واتصلت إلى وقت حلول الحمام الذي لا مرد له ولا بد منه، هذا عطاء لم يحصل عليه أحد، وحاجة لم تقض لكل طالب،

وروى عن زياد بن أبي سفيان رحمه الله أنه قال لجلساته: من أنعم الناس عيشة؟ قالوا: أمير المؤمنين. فقال: وأين ما يلقى من قريش؟ قيل: فأنت. قال: أين ما ألقى من الخوارج والثغور؟ قيل فمن أيها الأمير. قال: رجل مسلم له زوجة مسلمة لهما كفاف من العيش قد رضيت به ورضى بها لا يعرفنا ولا نعرفه.

دع عنك نقض مودتي متعمداً واعقد حبـال وصـالـنـا يا ظـالـم ولـتـرجـــعـــن أردتـــه أو لـــم تـــرد كرهاً لـمـا قـال الـفـقـيه الـعـالـم

لعلك بـعـد عـتـبـك أن تـجـودا بمـا مـنـه عـتـبـت وأن تـــزيدا فكـم يوم رأينــا فـــيه صـــحـــواً وأسـمـعـنـا بــآخـــره الـــرعـــودا وعاد الصحو بعد كما علمنا وأنت كذاك نرجو أن تعـودا

ثم هجر الملل، والملل من الأخلاق المطبوعة في الإنسان، وأحرى لمن دهى به ألا يصفو له صديق، ولا يصح له إخاء، ولا يثبت على عهد، ولا يصبر على إلف، ولا تطول مساعدته لمحب، ولا يعتقد منه ود ولا بغض.

فلاتثق بملول ولا تشغل به نفسك، ولا تعنها بالرجاء في وفائه. فإن دفعت إلى محبته ضرورة فعده ابن ساعته، واستأنفه كل حين من أحيانه بحسب ما تراه من تلونه، وقابله بما يشاكله.

ومن حميد الغرائز وكريم الشيم وفاضل الأخلاق في الحب وغيره الوفاء، وإنه لمن أقوى الدلائل وأوضح البراهين على طيب الأصل وشرف العنصر، يتفاضل بالتفاضل اللازم للمخلوقات. وفي ذلك أقول قطعة منها: أفـعـال كـل أمـرئ تـنـبـى بـعـنــصـــره والعين تغنيك عن أن تطلب الأثرا

لقد بوركت أرض بها أنت قاطن وبورك من فيها وحل بها السعـد فأحـجـارهـا در وســـعـــداتـــهـــا ورد وأمـوالـهــا شـــهـــد وتـــربـــتـــهـــا نـــد

وإني لأختر عني أني ألفت في أيام صباي ألفة المحبة جارية نشأت في دارنا وكانت في ذلك الوقت بنت ستة عشر عاماً؛ وكانت غاية في حسن وجهها وعقلها وعفافها وطهارتها وخفرها ودماثها، عديمة الهزل؛ منيعة البذل بديعة البشر، مسبلة الستر؛ فقيدة الذام، قليلة الكلام؛ مغضوضة البصر، شديدة الحذر؛ نقية من العيوب، دائمة القطوب؛ حلوة الإعراض، مطبوعة الانقباض مليحة الصدود، رزينة العقود؛ كثيرة الوقار، مستلذة النفار، لا توجه الأراجي نحوها، ولا تقف المطامع عليها، ولا معرس للأمل لديها، فوجهها جالب كل القلوب، وحالها طارد من أمها. تزدان في المنع والبخل، مالا يزدان غيرها بالسماحة والبذل، موقوفة على الجد في أمرها غير راغبة في اللهو، على أنها كانت تحسن العود إحساناً جيداً فجنحت إليها وأحببتها حباً مفرطاً شديداً، فسعيت عامين أو نحوهما أن تجيبني بكلمة وأسمع من فيها لفظة، غير ما يقع في الحديث الظاهر إلى كل سامع، بأبلغ السعي فما وصلت من ذلك إلى شيء البتة، فلعهدي بمصطنع كان في دارنا لبعض ما تصطنع له في دور الرؤساء، تجمعت فيه دخلتنا ودخلة أخي رحمه الله من النساء ونساء فتياننا ومن لاث بنا من خدمنا، ممن يخف موضعه ويلطف محله، فلبئن صدراً من النهار ثم تنقلن إلى قصة كانت في دارنا مشرفة على بستان الدار ويطلع منها على جميع قرطبة وفحوصها، مفتحة الأبواب. فصرن ينظرن من خلال الشراجيب وأنا بينهن فإني لأذكر أني كنت أقصد نحو الباب الذي هي فيه أنساً بقربها متعرضاً للدنو منها، فما هو إلا أن تراني في جوارها فتترك ذلك الباب وتقصد غيره في لطف الحركة.

لا تلمها على النفار ومنع ال وصـل مـا هـذا لـهـا بـــنـــكـــير هل يكـون الـهـلال غـير بـعـيد أو يكـون الـغـزال غـير نـفــور

منعت جمال وجهك مقـلـتـيا ولفظك قد ضننت به عليا أراك نذرت للرحمن صـومـاً فلـسـت تـكـلـمـين الـيوم حـياً وقـد غـنـيت لـلـعـبـاس شـعــراً هنـــيئاً ذا لـــعـــبـــاس هـــنـــياً فلو يلقاك عبـاس لأضـحـى لفـوز قـانـيا وبـــكـــم شـــجـــياً

ومنها جفاء يكون من المحبوب، فإذا أفرط فيه وأسرف وصادف من المحب نفساً لها بعض الأنفة والعزة تسلى، وإذا كان الجفاء يسيراً منقطعاً أو دائماً أو كبيراً منقطعاً أحتمل وأغضى عليه، حتى إذا كثر ودام فلا بقاء عليه. ولا يلام الناس لمن يحب في مثل هذا.

وعني أخبرك أني جبلت على طبيعتين لا يهنئني معهما عيش أبداً، وإني لأبرم بحياتي باجتماعهما وأود التثبت من نفسي أحياناً لأفقدها أنا بسببه من النكد من أجلهما، وهما: وفاء لا يشوبه تلون قد استوت فيه الحضرة والعيب، والباطن والظاهر، تولده الألفة التي لم تعزف بها نفسي عما دربته، ولا تتطلع إلى عدم من صحبته، وعزة نفس لا تقر على الضيم، مهتمة لأقل ما يرد عليها من تغير المعارف مؤثرة للموت عليه. فكل واحدة من هاتين السجيتين تدعو إلى نفسها وإني لأجفى فأحتمل، وأستعمل الأناة الطويلة، والتلوم الذي لا يكاد يطيقه أحد، فإذا أفرط الأمر وحميت نفسي تصبرت، وفي القلب ما فيه وفي ذلك أقول قطعة، منها: لي حلتـان أذاقـانـي الأسـى جـرعـاً ونغصا عيشي واستـهـلـكـا جـلـدي كلـتـاهـمـا تـطـبـينـى نـحـو جـبـلـتـهــا كالصيد ينشب بين الذئب والأسد وفـاء صـدق فـمـا فـارقـت ذا مـقة فزال حـزنـي عـــلـــيه آخـــر الأبـــد وعـزة لا يحـل الـضـيم ســاحـــتـــهـــا صرامة فـــيه بـــالأمـــوال والـــولــــد ومما يشبه ما نحن فيه، وإن كان أيس منه، أن رجلاً من إخواني كنت أحللته من نفسي محلها، وأسقطت المؤونة بيني وبينه، وأعددته ذخراً وكنزاً، وكان كثير السمع من كل قائل، فدب ذو النميمة بيني وبينه، فحاكوا له وأنجح سعيهم عنده، فانقبض عما كنت أعهده. فتربصت عليه مدة في مثلها أوب الغائب، ورضي العاتب، فلم يزدد إلا انقباضاً فتركته وحاله.

ومن عرف ربه ومقدار رضاه وسخطه هانت عنده اللذات الذاهية والحطام الفاني، فكيف وقد أتى من وعيده ما تقشعر اسماعه الأجساد، وتذوب له النفوس، وأورد علينا من عذابه ما لم ينته إليه أمل فأين المذهب عن طاعة هذا الملك الكريم، وما الرغبة في لذة ذاهية لا تذهب الندامة عنها، ولا تفنى التباعة منها، ولا يزول الخزي عن راكبها، وإلى كم هذا التمادي وقد أسمعنا المتادى، وكأن قد حدا بنا الحادي إلى دار القرار، فإما إلى جنة وإما إلى نار، ألا إن التثبط في هذا المكان لهو الضلال المبين، وفي ذلك أقول: أقـصـر عـن لـهـوه وعـن طــربـــه وعـف فـي حـبـه وفـــي عـــربـــه فلــيس شـــرب الـــمـــدام هـــمـــتـــه ولا اقـتـنـاص الـظـبـاء مـن أربــه قد آن لـــلـــقـــلـــب أن يفـــــيق وأن يزيل مـا قـد عـلاه مـن حـجـبـــه ألـهـاه عـمـــا عـــهـــدت يعـــجـــبـــه خيفة يوم تـبــلـــى الـــســـرائر بـــه يا نـفـس جـدي وشـمــري ودعـــي عنك ابتـاع الـهـوى عـلـى لـغـبـه وسارعـي فـي الـنـجـاة واجـتـهـدي ساعية في الخلاص من كربه علـي أحـظـى بـالـفـــوز فـــيه وأن أنـجـو مـن ضـيقـه ومـن لـهــبـــه يأبـهـا الـلاعـب الــمـــجـــد بـــه ال دهـر أمـا تـتـقـي شـــبـــا نـــكـــبـــه كفـاك مـن كـل مـا وعـظــت بـــه ما قد أراك الزمـان مـن عـجـبـه دع عـنـك داراً نـفـنـى غـضـارتـهـا ومـكـسـبـاً لا عـبـاً بـمــكـــتـــســـبـــه لم يضـطـرب فـي مـحـلـهــا أحـــد إلا نـبـا حـدهـــا بـــمـــضـــطـــربـــه من عـرف الـــلـــه حـــق مـــعـــرفة لوى وحـل الــفـــؤاد فـــي رهـــبـــه ما منقضى الـمـلـك مـثـل خـالـده ولا صـحـيح الـتـقـى كـمـؤتـشــبـــه

وأقول أيضاً: أعـــارتـــك دنـــيا مـــســـتـــرد مـــعــــــارهـــــــا غضارة عيش سوف يذوي اخضرارها وهـل يتـمـنـى الـمـحـــكـــم الـــرأي عـــيشة وقـد حـان مـن دهـم الـمــنـــايا مـــزارهـــا وكـــيف تـــلـــذ الـــعـــين هـــجـــعة ســـاعة وقـد طـال فـيمـا عـاينــتـــه اعـــتـــبـــارهـــا وكـيف تـقـر الــنـــفـــس فـــي دار ثـــقـــلة قد اسـتـيقـنـت أن لـيس فـيهـــا قـــرارهـــا