Introducción a Hechos

También a mí me ha parecido conveniente, 

después de haberlo investigado todo con diligencia desde el principio, 

escribírtelas ordenadamente, excelentísimo Teófilo,

(Luke 1:3)

Por Stephen W. Hiemstra

La historia de la iglesia primitiva está narrada más extensamente por Lucas, quien era griego, médico de profesión y compañero de Pablo (Col. 4:14). Lucas no estaba entre los doce discípulos originales y escribió como un periodista moderno. Los eruditos modernos creen que el Evangelio de Marcos es el más antiguo y que el Evangelio de Lucas se basa en gran medida en Marcos como fuente, junto con sus propias entrevistas. Esto tiene sentido porque Lucas conocía bien a Marcos, quien sirvió como amanuense (escriba o secretario) del apóstol Pedro y más tarde se cree que viajó con Lucas y Pablo contando la historia de Jesús (2 Tim 4:11). También se cree que Lucas habló extensamente con María, la madre de Jesús.

Las numerosas referencias de Lucas al Espíritu Santo distinguen su Evangelio. 

Lucas mencionó al Espíritu Santo más del doble de veces que cualquier otro evangelista, ⁠1y el libro de los Hechos lo cita incluso con mayor frecuencia.⁠2

Un pasaje clave en Lucas es uno de los primeros: 

“Entonces María dijo al ángel: ¿Cómo será esto, puesto que soy virgen? El ángel le respondió: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el Niño que nacerá será llamado Hijo de Dios. ” (Lucas 1:34-35)

Si la concepción de Jesús es del Espíritu Santo, entonces todo lo que sigue también lo es (Mt 1,18).

Los escritos de Lucas prestan especial atención al papel de las mujeres en el ministerio de Jesús, su entorno y su apoyo financiero (Lucas 8:3, Sproul 2005, 14). Sólo en Lucas oímos hablar de Isabel, prima de María y madre de Juan el Bautista (Lucas 1) o de Ana la profetisa (Lucas 2:36-37). ¿Quién, sino la propia Madre María, podría contar la historia de su conversación con un ángel? (Lucas 1)

El Evangelio de Lucas sirve como prólogo al Libro de los Hechos que se centra en la persona de Jesús. El ministerio errante de Jesús comienza con las tentaciones en el desierto (Lucas 4:1-13) que se asemejan a las tentaciones del pueblo de Israel durante su estancia en el desierto (Wright 2004, 43). Al menos tres aspectos del ministerio de Jesús resaltan el papel del Espíritu Santo: El ministerio errante, las curaciones y exorcismos de Jesús, y la interpretación de la ley por parte de Jesús.

Ministerio Errante

El ministerio viajero de Jesús es paralelo al peregrinar de Abram y al peregrinar posterior del pueblo de Israel durante su tiempo en el desierto. Para Abram y el pueblo de Israel, este peregrinar es formativo y les enseña a confiar en Dios. Para los discípulos de Jesús, el ministerio itinerante cumple la misma función formativa, proporcionando espacio en sus vidas para la obra del Espíritu Santo.

Lucas, cuyo propósito al escribir es más analítico que el de los otros escritores del Evangelio, puede haber entendido realmente este punto. Darrell Bock (1996, 146) observa:

“La unidad en Lucas se divide claramente: una introducción (4:31-32), un exorcismo (4:33-37), la curación de la suegra de Simón (4:38-39), otro encuentro con un demonio (4:40-41), y una declaración de misión final (4:42-44). Tres relatos de milagros dominan esta descripción de la actividad de Jesús…Marcos tiende a centrarse en los milagros en sí, mientras que Lucas equilibra su retrato entre la enseñanza, el exorcismo y la curación. Para Lucas las palabras y los hechos van juntos.”

Si la cabeza y el corazón deben unirse para formar e informar nuestra fe, entonces se requiere tiempo para unir las ideas con las acciones. Caminar y observar a un maestro en acción no sólo es un método de enseñanza eficaz, sino que permite que el Espíritu Santo trabaje en el corazón y en la mente de uno.

El ministerio errante de Jesús, como los viajes misioneros de hoy, probablemente benefició la fe de los discípulos al menos tanto como la de aquellos a quienes sirvió.

Curaciones y Exorcismos

Jesús fue el primer médico misionero. Más que eso, sus curaciones milagrosas y exorcismos acreditaron su afirmación de ser el hijo de Dios porque apuntan más allá del mundo natural al poder sobrenatural (Lewis 1974, 5). Lucas atribuyó tales acontecimientos al Espíritu Santo, como cuando Jesús fue bautizado o fue llevado al desierto para ser tentado (Lucas 3:22, 4:1), con más frecuencia que otros escritores de los Evangelios.

Interpretación de Ley

La interpretación que Jesús hacía de la ley judía ofrecía espacio para que el Espíritu Santo actuara en la vida de una persona de al menos dos maneras que lo distinguían de otros maestros.

En primer lugar, Jesús planteó con frecuencia un dilema ético, que opone dos principios jurídicos entre sí, para resaltar su interpretación de la ley. Preguntó: ¨¿Es lícito en el día de reposo hacer bien o hacer mal; salvar una vida o destruirla?¨ (Lucas 6:9) Cuando los fariseos se negaron a responder, Jesús sanó a un hombre que tenía una mano seca y enfureció a los fariseos porque el acto de sanar establecía un acto justo en oposición a sus reglas sobre el trabajo en el día de reposo (Lucas 6:10-11).

Este acto de interpretación legal y de sanación avergonzó a los fariseos y puso en riesgo la vida de Jesús, lo que lo llevó a una noche de oración y al llamado de sus discípulos (Lucas 6:12-16). Irónicamente, la sanación no podría interpretarse como una obra bajo las leyes del sábado porque Jesús nunca tocó al hombre (Wright 2004, 28).

En segundo lugar, Jesús amplió la interpretación de las sanciones legales para el asesinato, el adulterio y otros pecados para considerar la motivación detrás del pecado, llamando la atención sobre la ira, la lujuria y otros motivos oscuros (por ejemplo, Mateo 5:20-22). Esto hizo que el cumplimiento de la ley fuera imposible sin la intervención divina.

El cumplimiento técnico, tal como lo enseñaban los fariseos, no era suficiente para asegurar la rectitud. Mientras que el relato de Mateo del Sermón del Monte proscribe el cumplimiento técnico, el relato de Lucas promueve el uso de los derechos bajo la ley, como amar a los enemigos y dar testimonio a los pecadores (por ejemplo, Lucas 6:27).

El uso de la ley para abrir a los discípulos a la intervención del Espíritu Santo diferenció la enseñanza de Jesús de la de los fariseos, quienes promovían una estricta adhesión a los precedentes y una definición estrecha de la ley. Aquellos que no tienen pecado no sienten necesidad de un salvador. Esto es un problema hoy en día cuando las personas creen que son básicamente buenas, porque se implica que técnicamente cumplen con la ley.

Notas

1 Matt 1:18, 20, 3:11, 12:32, 28:19; Mark 1:8, 3:29, 12:36, 13:11; Luke 1:15, 35, 41, 67, 2:25, 26, 3:16, 22, 4:1, 10:21, 11:13, 12:10, 12; John 1:33, 14:26, 20:22

2 Acts 1:2, 5, 8, 16, 2:4, 33, 38, 4:8, 25, 31, 5:3, 32, 6:5, 7:51, 55, 8:15, 17, 19, 9:17, 31, 10:38, 44, 45, 47, 11:15, 16, 24, 13:2, 4, 9, 52, 15:8, 28, 16:6, 19:2, 6, 20:23, 28, 21:11, 28:25

Introducción a Hechos
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