Interpretando de Pactos

Yo soy el SEÑOR tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, 

de la casa de servidumbre (de la esclavitud).

(Exodo 20:2)

Por Stephen W. Hiemstra

Si el Espíritu Santo puede ser encontrado trabajando mejor en nuestras vidas en medio de un viaje doloroso, entonces los muchos símbolos y experiencias divinas en el Antiguo Testamento pueden ser evaluados por cuán bien atrajeron a la gente y la señalaron hacia Dios. Teniendo en cuenta estos criterios, los diversos pactos del Antiguo Testamento destacan como instrumentos especialmente importantes del Espíritu Santo en la experiencia histórica de Israel.

Debilidad de los Milagros, Señales y Símbolos

Los milagros,⁠1 las señales y los símbolos requieren interpretación. Al igual que en una prueba de Rorschach, la naturaleza de la interpretación ofrecida suele ser más un reflejo de las presuposiciones del observador que de la intención del autor o creador.

El profeta Oseas (8:4) escribió: ¨Ellos han puesto reyes, pero no escogidos por mí; Han nombrado príncipes, pero sin saberlo yo. Con su plata y su oro se han hecho ídolos, para su propia destrucción.¨

Durante mi tiempo como capellán de hospital, observé que la mayoría de las personas admitidas en el departamento de emergencias sufrían problemas evitables derivados de malas elecciones de estilo de vida. Si la autodestrucción es un tema en la salud física, ¿cuánto más difícil es mantener una buena salud espiritual? Por estas razones, muchos de los símbolos religiosos del Antiguo Testamento tenían el potencial de servir para señalar a Dios o de convertirse en ídolos de una adoración caída, como la serpiente ardiente creada por Moisés (1 Kgs 18:4).⁠2

En el Nuevo Testamento, Jesús mismo experimentó un momento de Getsemaní justo antes de su arresto. Sabiendo que sería arrestado y enviado a la cruz, ¿se volvió a Dios aceptando su destino o huyó para salvar su vida? (Mateo 26:39) Jesús se volvió a Dios. De la misma manera, nuestras respuestas diarias al dolor (volvernos a Dios o entrar en el dolor) forman quiénes somos, de manera muy similar a cómo la relación del profeta Job con Dios se fortaleció a partir de su experiencia del dolor (Job 1:21). Esta es una apertura para que el Espíritu Santo nos forme, pero el símbolo o el dolor en sí mismo es inherentemente ambiguo.

Los Pactos Apuntan Confiablemente a Dios

Si bien muchos milagros, señales y símbolos son inherentemente ambiguos, los pactos divinos invitan a uno a una relación a largo plazo con Dios.

El pacto establece límites objetivos e incentivos para la relación. Debido a la naturaleza a largo plazo de la relación de pacto, el pacto permite al Espíritu Santo amplias oportunidades para moldear la fe de los participantes. Aunque el Nuevo Pacto en Cristo es cualitativamente mejor que los pactos anteriores (Jer 31:33), la naturaleza formativa de los pactos de gracia especial ya está presente en los pactos con Moisés y David (Niehaus 2014, 32).

Niehaus (2014, 37) describe la forma de un pacto hitita:

““[Un] pacto es una expresión de la naturaleza de Dios como un gran soberano que provee cosas buenas para sus vasallos, que imparte normas para su forma de vida, que los bendecirá por la obediencia y los maldecirá por la desobediencia, y que es el testigo eterno de estos hechos.”

Las estipulaciones del pacto prevén tanto bendiciones como maldiciones, como se articula en Deuteronomio 28 para el pacto mosaico, de forma muy similar a un contrato de trabajo (Niehaus 2014, 36).

En la actualidad, las naciones aliadas tienen estructuras de gobierno constitucional y tratados comerciales similares, y pueden ofrecer espacios para bases militares y puertos de escala a la superpotencia. Viajar entre la superpotencia y otras naciones bajo su dominio es relativamente fácil siempre que los visitantes respeten las leyes y las convenciones burocráticas. La principal diferencia entre los tratados actuales y un tratado hitita es que un tratado hitita incluye más estipulaciones sobre religión y estilo de vida.

El Nuevo Pacto en Cristo

El profeta Jeremías anticipó las limitaciones de los pactos del Antiguo Testamento al señalar a la gente hacia Dios:

“Vienen días, declara el SEÑOR en que haré con la casa de Israel y con la casa de Judá un nuevo pacto, no como el pacto que hice con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, mi pacto que ellos rompieron, aunque fui un esposo para ellos, declara el SEÑOR. Porque éste es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, declara el SEÑOR. Pondré mi ley dentro de ellos, y sobre sus corazones la escribiré. Entonces yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo.” (Jer 31:31-33)

Jeremías describe la ley del pacto en un lenguaje paternalista (“tomé de la mano”) que el pueblo no podía acatar (“rompieron”). En otras palabras, puedes llevar un caballo al agua, pero no puedes obligarlo a beber.

El problema formativo articulado por Jeremías no es diferente al corazón endurecido del hermano mayor en la Parábola de los Dos Hermanos (o el Hijo Pródigo) de Jesús, que es una historia del Nuevo Testamento sobre la llegada a la edad adulta. La historia comienza con un padre de dos hijos, ninguno de los cuales ama a su padre. El hijo menor exige su herencia, se escapa y la malgasta. Cuando cae en la indigencia, se acuerda de su padre y vuelve a casa para rogarle que le ofrezca trabajo. Cuando su padre lo perdona, el hijo mayor se enoja, se resiente y se amarga aún más hacia su padre. La ironía de esta parábola es que el hijo más joven e inicialmente más escandaloso es el que aprende a amar a su padre, un punto que su hermano mayor nunca alcanza (Lucas 15:11-31).

La superioridad cualitativa del pacto del Nuevo Testamento en Cristo surge, no por nuestra superioridad moral sobre nuestros antepasados ​​o nuestra mayor inteligencia con el advenimiento de la ciencia, sino porque permite al Espíritu Santo una mayor oportunidad de formar e informar nuestra fe en Dios. Y, por supuesto, sólo es posible porque Jesucristo murió por nuestros pecados.

Notas

1 C.S. Lewis (1974, 5) defines the word, miracle: “to mean interference with nature by supernatural power.”

2 Schlossberg (1990, 6) defines idolatry as: “Any substitute of what is created for the creator.

Interpretando de Pactos
Vea También:
Una Guía Cristiana a la Espiritualidad
Vida en Tensión
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