El Espíritu en Juan-Apocalipsis
Pero el Consolador (Intercesor), el Espíritu Santo,
a quien el Padre enviará en mi nombre, el les enseñará todas las cosas,
y les recordará todo lo que les he dicho.
(Juan 14:26)
Por Stephen W. Hiemstra
Si el Espíritu Santo instigó eventos externos en la historia de la iglesia para Lucas y el Espíritu Santo inspiró la fe interna y la vida comunitaria para Pablo, el Espíritu Santo obró milagrosamente a través de la costumbre, los pactos y las visiones para Juan al formar la iglesia. Juan nos da varios títulos bien conocidos y sin género para Dios: el YO SOY, el Alfa y la Omega y el Todopoderoso, que expresan el poder, la majestad y la agencia divina de Dios (Apo 1:8). Estos títulos no se usan específicamente para describir al Espíritu Santo, pero se dirigen a Dios en la persona del Espíritu Santo de la manera más adecuada. Juan proyecta la visión más completa de la iglesia del Nuevo Testamento.
El Espíritu Santo en el Evangelio de Juan
El evangelio de Juan utiliza el término Espíritu Santo sólo tres veces. En el primer contexto, Juan Bautista identifica a Jesús como el que bautiza con su Espíritu Santo (Juan 1:33). En el segundo, Juan da un bosquejo de la descripción del trabajo del Espíritu Santo, como se citó anteriormente. En el contexto final, Jesús comisiona a los discípulos como apóstoles: “Como el Padre me envió, así también yo los envío” y les concede el Espíritu Santo (Juan 20:21-22). En griego, un apóstol es literalmente alguien que es enviado.
El primer y último uso del Espíritu Santo es en el encargo divino. El segundo uso nos interesa aquí porque proporciona una clave interpretativa. La enseñanza de Jesús no se olvida porque la tarea del Espíritu Santo, el Paráclito, es específicamente enseñar y ayudar a los discípulos a recordar la enseñanza de Jesús (Juan 14:26). Esta es una descripción del trabajo muy personal para el Espíritu Santo, algo que no proporcionan otros autores bíblicos. El Espíritu Santo no es sólo una fuerza impersonal o un agente invisible (aliento de Dios) enviado por Dios. Todo el mundo conoce el nombre y el empujón de su tutor.
El Espíritu Santo en Apocalipsis
El término Espíritu Santo no aparece en Apocalipsis, pero el libro se refiere al espíritu y a los ángeles repetidamente en el contexto de ofrecer consejos a la iglesia. Juan usa dos frases específicas para identificar siete iglesias en el segundo y tercer capítulo de Apocalipsis. Primero, dice: ¨Escribe al ángel de la iglesia en¨ (Apo 2:1, 2:8, 2:12, 2:18, y 3:1, 3:7, 3:14). Pronto después de esta frase, repite: ¨Oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias¨ (Apo 2:7, 2:11,2:17, 2:29, and 3:6, 3:13, 3:22). Las iglesias mencionadas son Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea, respectivamente. Lo que sigue a este lenguaje estilístico es una profecía que ofrece tanto alabanza como reprensión a las iglesias de Asia Menor. Esta serie de exhortaciones modela al Paráclito mencionado en el Evangelio de Juan, quien actúa en la vida diaria de las iglesias.
Otra profecía clara para la iglesia es:
¨La voz que yo había oído del cielo, la oí de nuevo hablando conmigo: Ve, toma el libro e*l rollo) que está abierto en la mano del ángel que está de pie sobre el mar y sobre la tierra. Entonces fui al ángel y le dije que me diera el librito. Y él me dijo: Tómalo y devóralo. Te amargará las entrañas, pero en tu boca será dulce como la miel. Tomé el librito de la mano del ángel y lo devoré, y en mi boca fue dulce como la miel; pero cuando lo comí, me amargó las entrañas. Y me dijeron: Debes profetizar otra vez acerca de muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes.” (Apo 10:8-11)
Aunque este pasaje claramente refleja el lenguaje de Ezequiel 3:1-3, la voz del cielo suena como la metáfora aviar para el Espíritu Santo (Gén 1:2). En esta visión, se muestra que la profecía ilumina (o interpreta) las Escrituras, que es el papel del profeta en el Antiguo Testamento. Es decir, llamar la atención sobre las obligaciones del pacto de Dios en lugar de proporcionar nueva revelación (Ferguson 1997, 214). Esta visión es enfática porque hace referencia a dos fuentes de autoridad: la voz del cielo y un ángel gigante con un pie en la tierra y el otro en el mar.
El apóstol Juan en Apocalipsis hace alusión a una amplia gama de escrituras, historias y pactos del Antiguo Testamento, más que cualquier otro libro del Nuevo Testamento. Sin embargo, un tema recurrente es llevarnos a la sala del trono de Dios —la máxima apelación a la autoridad— y observar la adoración apropiada:
“Regocijémonos y alegrémonos, y démosle a El la gloria, Porque las bodas del Cordero han llegado y Su esposa se ha preparado. Y a ella le fue concedido vestirse de lino fino, resplandeciente y limpio, Porque las acciones justas de los santos son el lino fino.” (Apo 19:7-8)
Lo más curioso es ver el “lino fino” comparado con “las obras justas de los santos.” Hay una sensación en esta comparación abrupta de que el enfoque habitual en la adoración alta y poderosa sobre las ropas elegantes, como en una coronación real, está siendo casi ridiculizado en una comparación casual aquí. Tal vez, la adoración apropiada requiere un corazón puro y obras justas, no lino fino.
El Espíritu en Juan-Apocalipsis
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