Parábolas en un Contexto Posmoderno
El temor del (La reverencia al) SEÑOR es el principio de la sabiduría;
Los necios desprecian la sabiduría y la instrucción.
(Prov 1:7)
Sabemos por la filosofía que la existencia de Dios no se puede probar ni refutar lógicamente, al igual que la existencia de una verdad objetiva. Placher (1989, 34) escribe citando a Wittgenstein:
Cuando encontramos los cimientos, resulta que el resto de la casa los sostiene. Si los teólogos intentan defender sus afirmaciones comenzando con verdades básicas y fundamentales que cualquier persona racional tendría que creer u observaciones independientes de teorías y suposiciones, están tratando de hacer algo que nuestros mejores filósofos nos dicen que es imposible.
En términos sencillos, el argumento aquí es que nuestras observaciones empíricas (la hierba es verde) no pueden separarse de nuestras definiciones iniciales (el verde es el color de una hoja de tomate).
Debido a que los estudiosos de la Ilustración no han logrado encontrar una base logísticamente defendible para la fe, el filósofo cristiano Alan Plantinga (2000, xi) propuso el concepto de fe warrantado (justificado). Si tomamos una decisión por la fe cuando nuestras capacidades mentales funcionan correctamente, entonces esa decisión no puede ser cuestionada como filosóficamente deficiente en la forma en que Marx, Freud y Nietsche calumniaron fe en Dios (Plantinga 2000, 136–142).
Evidencia de la Obra de Dios en el Mundo
La Biblia habla extensamente acerca de la verdad. Jesús describe al Espíritu Santo como el Espíritu de Verdad (Juan 14:17), y Pedro llama al Evangelio el Camino de la Verdad (2 Pedro 2:2). El apóstol Pablo escribe que: “Porque ellos cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador.” (Rom 1:25; Howard 2018, 178) Además, Juan testifica como testigo ocular de la verdad del Evangelio (1 Juan 1:1–3). Más adelante leemos:
¨Nosotros somos de Dios; el que conoce a Dios, nos oye; el que no es de Dios, no nos oye. En esto conocemos el espíritu de la verdad y el espíritu del error. Amados, amémonos unos a otros, porque el amor es de Dios, y todo el que ama es nacido de Dios y conoce a Dios. El que no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor.¨ (1 Juan 4:6-8
Aquí, el apóstol Juan ve el amor como evidencia de la existencia y revelación de Dios para nosotros.
Debido a las muchas definiciones falsas del amor que flotan en el mundo posmoderno, el enfoque de John en el amor es menos útil que en épocas anteriores. Aún así, Juan hace dos cosas interesantes en este pasaje. Primero, Juan supone que la presencia de Dios se puede observar en las personas. Esto implica que, aunque no se puede probar lógicamente la existencia de Dios, todavía tenemos evidencia. Segundo, esta evidencia de la existencia de Dios es relacional. El amor requiere un objeto; no está solo.
El criterio para la fe entonces es: ¿Es la historia cristiana sobre Dios más creíble que las historias alternativas sobre cómo funciona el mundo? Hart (2009, ix) escribe: “Puede que sea imposible proporcionar evidencia perfectamente irrefutable para las propias conclusiones, pero ciertamente es posible acumular evidencia suficiente para confirmarlas más allá de toda duda plausible.” Los criterios de fe no son más que una versión simplificada del método científico.
El Rol de las Parábolas
En el contexto posmoderno en el que los argumentos lógicos sobre la existencia de Dios son insuficientes, las parábolas de Jesús presentan descripciones sobre cómo Dios obra en nuestro mundo cotidiano. En la cosmovisión del primer siglo, no se cuestionaba la trascendencia de Dios, pero no se entendía bien su carácter y su preocupación por la gente común. En el mundo posmoderno, esta descripción se invierte. Se asume al menos superficialmente el carácter y la preocupación de Dios, pero se cuestiona su trascendencia. Si no se puede demostrar su trascendencia, entonces nuestro conocimiento sobre su carácter y preocupación parece tenue.
El argumento de las parábolas es que la trascendencia de Dios se infiere de la credibilidad relacional de su carácter y su preocupación por la gente cotidiana. Este es un argumento de menor a mayor, un argumento a fortiori. El amor de Dios es como el de un padre por sus dos hijos, sólo que mayor, como en la parábola del hijo pródigo (Lucas 15:11–32). Sabemos cuánto aman los padres a sus hijos; la parábola relaciona ese amor con el amor de Dios por su pueblo. Relacionalmente, este argumento es inmediatamente obvio.
En nuestra época cínica, nos cansamos de escuchar historias interminables y sin resolver de niños desobedientes y padres abusivos. Las historias de alegría y curación son buenas noticias para nuestros afligidos oídos. Las parábolas de Jesús son como el agua ofrecida al viajero del desierto perdido, desanimado y al borde de la muerte.
Parábolas en un Contexto Posmoderno
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