FORMATION OF JAPANESE IDENTITY IN NARA PERIOD - THE GREEK CONNECTION

ΔΙΑΜΟΡΦΩΣΗ ΙΑΠΩΝΙΚΗΣ ΤΑΥΤΟΤΗΤΑΣ ΚΑΤΑ ΤΗΝ ΠΕΡΙΟΔΟ NARA (7/8 αι.) & ΟΙ ΕΜΜΕΣΕΣ ΕΛΛΗΝΙΚΕΣ ΕΠΙΡΡΟΕΣ ΣΤΟ ΔΡΑΜΑ, ΤΗΝ ΙΔΕΟΛΟΓΙΑ, ΤΗΝ ΑΡΧΙΤΕΚΤΟΝΙΚΗ κ.α.

Signs of the Intangible by Miro Ito (Body-mind-scapes from 1400 years of performing arts in Japan)
Νάρα, η πρώτη αυτοκρατορική πρωτεύουσα της Ιαπωνίας και το ανατολικό τέρμα του Δρόμου του Μεταξιού[1b1]

Η αρχαία Νάρα ήταν κάποτε το ανατολικό τέρμα των Δρόμων του Μεταξιού.
Οι εμπορικοί δρόμοι από την Αλεξάνδρεια στον νότο, από την Κωνσταντινούπολη προς την Θεοδοσία στην ακτή της Μαύρης Θάλασσας στα βόρεια, από την Αθήνα και την Ρώμη στα δυτικά, σε όλη τη διαδρομή στο Chang'an και Luoyang στα ανατολικά είναι συχνά γνωστά συλλογικά ως «Δρόμος(οι) του Μεταξιού».
Ένας κλάδος αυτού του «δρόμου» εκτεινόταν ανατολικότερα στις θάλασσες μέχρι το Naniwa-tsu (Οσάκα) και από εκεί συνέχιζε στην Asuka (Nara) μέσω μιας πλωτής οδού.
Η Νάρα διατηρεί υπολείμματα του ελληνιστικού πολιτισμού που έφτασαν στην Ιαπωνία αφού διέσχισε την Ευρασιατική Ήπειρο. Περί τα μέσα του 6ου αιώνα, ο Βουδισμός έφτασε και απέκτησε βαθιές ρίζες στη Νάρα όπου ο Σιντοϊσμός και ο Βουδισμός συνυπάρχουν ακόμη και σήμερα. Αυτός ο «Δρόμος του Μεταξιού» χρησίμευσε ως ένας υπέροχος πολιτιστικός διάδρομος για 14 αιώνες πνευματικής παραδόσεως.
Στην Νάρα, οι αναμνήσεις της γεννήσεως της Ιαπωνίας ως έθνους από τον 7ο έως τον 8ο αιώνα —καθιερώνοντας το 1ο γνωστό κεντρικά διοικούμενο κράτος στο ιαπωνικό έδαφος— είναι ακόμα ζωντανές, τόσο ως υλική όσο και ως άυλη πολιτιστική κληρονομιά --με τη σοφία και τα μεγάλα ιδανικά των προκατόχων του.

Σύμφωνα με το υλικό που εξετέθη με την ευκαιρία της σχετικής εκθέσεως στο Βυζαντινό Μουσείο εκτιμάται ότι:[1b2]
Αν αναζητούσαμε έναν πολιτιστικό σύνδεσμο που nα συνδέει την Ρώμη, δυτικότερο άκρο της Οδού του Μεταξιού, με την Nara, θα μπορούσε να βρεθεί στα έργα γλυπτικής τέχνης του όγδοου αιώνα, ενσωματώνοντας τα ιδανικά του ανθρώπινου πνεύματος καθώς και τις ελεύθερες και ζωντανές κινήσεις που επηρεάστηκαν από το κλασικό ύφος της αρχαίας Ελλάδος.Μερικά παραδείγματα θα ήταν: Βουδιστικά αγάλματα επηρεασμένα από τον Ελληνιστικό πολιτισμό, ο Βούδας Vairocana του οποίου οι ρίζες μπορούν να εντοπιστούν κατά μήκος της Οδού του Μεταξιού στο αρχαίο Ελληνο - Βακτριανικό Βασίλειο. Το Fukūkensaku Kannon, το οποίο ορισμένοι πιστεύουν ότι μπορεί να έχει ελληνική προέλευση μέσω του Shiva, μιας από τις κύριες ινδικές θεότητες, που πιθανώς συνδέεται με τον Ηρακλή της Ελληνικής μυθολογίας. Οι μάσκες Gigaku των οποίων η προέλευση ανάγεται στο θέατρο της αρχαίας Ελλάδος, έφτασαν μέχρι την Ιαπωνία μέσω της "Οδού του Μεταξιού μέσω της Οάσεως', ενώ αναμειγνύονται με τη λαογραφία και τον χορό των Σογδιανών (οι οποίοι υπήρξαν μεσάζοντες στις εμπορικές διαδρομές) και διάφορα θέατρα με μάσκες κατά μήκος των Διαδρομών του Μεταξιού τόσο από ξηράς όσο και από την θάλασσα.Σύμφωνα με την εισαγωγή - παρουσίαση του ως άνω βιβλίου:[1]


Για πολλά χρόνια, η φωτογράφος και συγγραφέας, Miro Ito εξερευνά σημεία του άυλου καθώς χρησιμοποιεί την κάμερά της για να απαθανατίσει μεταμορφώσεις στην κουλτούρα του σώματος, στην φωτογραφική της σειρά που αποκαλεί σώμα-μυαλό-τοπία προσευχής και αφιερώσεως καθώς και εκφράσεις. του διαφωτισμού, συμπεριλαμβανομένων βουδιστικών αγαλμάτων και αντικειμένων λατρείας που αναφέρονται ως Εθνικοί Θησαυροί και Σημαντική Πολιτιστική Περιουσία της Ιαπωνίας. 
Η Ito Î­Ï‡ÎµÎ¹ επίσης εξερευνήσει την ιστορία των ιαπωνικών παραστατικών τεχνών και την καταγωγή τους από τους αρχαίους Δρόμους του Μεταξιού. 
Από το Gigaku, το παλαιότερο γνωστό ευρασιατικό θέατρο με μάσκες που έφτασε στην Ιαπωνία πριν από 1400 χρόνια — από το οποίο μόνο μερικές μάσκες σώζονται σήμερα — μέχρι τον χορό Bugaku και την κουλτούρα της μάσκας που ενσωματώνει διάφορες αρχαίες ανακτορικές παραστατικές τέχνες και μουσική — που τώρα δεν λειτουργεί στην ηπειρωτική Ασία, στο θέατρο Noh που εξελίχθηκε σε θεατρικό δράμα τον 14ο/15ο αιώνα, στην σύγχρονη avant-garde Butoh: μια αναζήτηση για την ψυχή ως αιώνιο φως στην κουλτούρα του σώματος. Η Ito έχει απεικονίσει την άυλη πλευρά της πνευματικότητας και την έχει μετατρέψει σε φωτογραφικά αριστουργήματα. Αυτό το φωτογραφικό άλμπουμ που μεταφέρει ένα μέρος του ταξιδιού του συγγραφέα στο σώμα-σύμπαν λειτουργεί ως κατάλογος που συνοδεύει την παγκόσμια περιοδεύουσα έκθεση Signs of the Intangible. Πρόκειται για ένα χαρτοφυλάκιο με νέα και αδημοσίευτα έργα, συμπεριλαμβανομένου του Quick Silver (υδράργυρος), μια συνεργασία με τον χορευτή Ko Murobushi του Butoh, που έγινε η επίσημη εικόνα της Μπιενάλε της Βενετίας (τμήμα χορού) το 2006 — συνοδευόμενο από τα πρόσφατα καλλιτεχνικά δοκίμια του συγγραφέα. 
Αυτό το άλμπουμ φωτογραφιών προσκαλεί τους θεατές να βυθιστούν στα 1400 χρόνια ιαπωνικής φυσικής έκφρασης, που φωτίζεται από το αιωνόβιο φως της ανταλλαγής Ανατολής-Δύσης κατά μήκος των Δρόμων του Μεταξιού.
💠 Προοπτική που δεν έχει ξαναπαρουσιαστεί!Η μοναδικότητα αυτής της παρουσιάσεως τονίζει αυτήν η άνευ προηγουμένου προοπτική για το πώς αλληλεπιδρούν αυτές οι εξαιρετικές υλικές ή άυλες τέχνες και παραδόσεις: γλυπτά του 8ου αιώνα επηρεασμένα από τον ελληνιστικό πολιτισμό όπως οι μάσκες Gigaku[2] και Bugaku που ήλθαν στην Ιαπωνία τον 6/7ο αιώνα μέσω των αρχαίων Δρόμων του Μεταξιού, των θεατρικών παραστάσεων Noh και των πολεμικών τεχνών Kobudo με την 600χρονη παράδοσή τους καθώς και με παραστάσεις σύγχρονου χορού όπως το Butoh.Μεγαλωμένο σε ένα περιβάλλον λατρείας της φύσεως (Σιντοϊσμός) όπου τα πάντα θεωρούνται ως εκδήλωση του kami, και επηρεασμένο από τον Βουδισμό, το βασικό στοιχείο εδώ είναι η συνέχεια της αφιερωτικής παράδοσης σαφώς εμφανής μέσα στη μοναδικά ιαπωνική μορφή του Σιντο-Βουδιστικού συγκρητισμού που υπάρχει από τότε τον 7ο αιώνα.
💠 Εμπνεύσεις που μπορούν να ξεκλειδώσουν το σώμαΑυτό το βιβλίο παρουσιάζει τοπία διανοητικά και σώματος υφασμένα από «μακρινή αλλά στενή έκφραση του σώματος»[3], για τα οποία 1400 χρόνια ιαπωνικών παραστατικών τεχνών χρησιμεύουν ως παράδειγμα—από Gigaku/Bugaku έως Nogaku, Butoh, μέχρι σύγχρονο χορό, ακόμη και στις μικτές τέχνες του θεάματος.Ελπίζουμε ότι τα Σημάδια του Άυλου[5] μπορούν να παρέχουν αναλαμπές αποδείξεων για την ανταλλαγή Ανατολής-Δύσης — που πηγαίνει πίσω αιώνες — και την μακρά ιστορία των ιαπωνικών παραστατικών τεχνών, ενόσω επιδιώκετο ένας δρόμος προς τη φώτιση ενσωματωμένη στα βαθιά στρώματα του ιαπωνικού πολιτισμού.
Αρχιτεκτονικες συσχετίσεις[10]ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ ΚΑΙ ΝΑΟΣ HORYUJI
Ο ναός Horyaji κτίστηκε στις αρχές του έβδομου αιώνα. Κάποτε καταστράφηκε ολοσχερώς από πυρκαγιά, αλλά ξανακτίστηκε στη σημερινή του μορφή μεταξύ του τέλους του έβδομου και των αρχών του 8ου αιώνα. Ο Haryfiji είναι αυτή τη στιγμή η παλαιότερη ξύλινη κατασκευή στην Ιαπωνία και πιθανώς ο παλαιότερος ξύλινος ναός στον κόσμο. Λέγεται συχνά ότι οι Horyaii επηρεάστηκαν από την αρχαία ελληνική αρχιτεκτονική. Πώς θα μπορούσε να μεταφερθεί ο ελληνισμός σε έναν βουδιστικό ναό στην Άπω Ανατολή; Αναμφίβολα, για ένα άτομο που το ακούει αυτό για πρώτη φορά, αυτό θα φαινόταν κάπως αμφίβολο. Ωστόσο, είναι αλήθεια ότι ο Horyiiji θεωρείται πολύ Ελληνικός. Μια διατομή των πυλώνων που χρησιμοποιούνται στο Horyaii δείχνει ότι είναι στρογγυλοί. Οι κολώνες, δηλαδή, είναι στρογγυλές κολόνες. Ωστόσο, δεν είναι εντελώς ευθείες στήλες. Το μέσο σημείο κάθε στήλης τείνει να καμπυλώνεται προς τα έξω. Αυτό είναι ιδιαίτερα αισθητό στους πυλώνες της Πύλης Churnon και του Kondo (Κεντρική Αίθουσα). Στην αρχιτεκτονική ορολογία αυτό αναφέρεται ως dobari στα ιαπωνικά. Μερικές φορές χρησιμοποιείται και ο δυτικός όρος έντασις. Αυτή η τεχνική της διογκώσεως στο μέσο των κιόνων παρατηρήθηκε επίσης στην αρχαία ελληνική αρχιτεκτονική. Γενικά θεωρείται ότι αυτή η μέθοδος χρησιμοποιήθηκε για να κάνει το εξωτερικό μιας κατασκευής να φαίνεται οπτικά σταθερό. Αυτό σήμαινε αρχικά ο όρος Î­Î½Ï„ασις. Ο όρος αρχικά χρησιμοποιήθηκε για να αναφερθεί στην αρχαία δυτική αρχιτεκτονική, αλλά έχει επίσης μεταφραστεί στα ιαπωνικά για να περιγράψει τις στήλες Horyuji. Πράγματι, οι στήλες Horyuji μοιάζουν πολύ με τις ελληνικές στήλες. Δεν είναι λοιπόν περίεργο που η διόγκωση στις στήλες του Horyuji αναφέρεται συχνά ως Î­Î½Ï„ασις. Αυτές οι στήλες είναι που κάνουν τους ανθρώπους να λένε ότι το Horyuji επηρεάστηκε από την αρχαία Ελλάδα.
Σε κάθε περίπτωση, δεν υπάρχει λάθος να αναφέρουμε ότι αυτή η ερμηνεία είναι ευρέως γνωστή και αποδεκτή. Σίγουρα υπάρχει κάτι σε αυτή την ιστορία που προσελκύει κόσμο. Γι' αυτό η δύναμη που κατέχει αυτή η ιστορία, παρόλο που αγνοείται από τους ακαδημαϊκούς, παραμένει ισχυρή. Από πού προήλθε λοιπόν αυτή η εξήγηση; Σίγουρα οι ρίζες αυτής της ιδέας μοιάζει να είναι ενδιαφέρουσες. Αυτή η θεωρία λέγεται γενικά ότι είναι η ιδέα του Ito Chuta, ενός ιστορικού αρχιτεκτονικής. Ο Ito Ï„ο ανέφερε για πρώτη φορά στην εργασία του "Horyuji kenchikuron" (A Study of Horyuji Architecture, 1893). Αυτό επρόκειτο να καταστεί γενικώς αποδεκτή δήλωση που έπρεπε να αναφέρεται όταν σχολιάζαμε την σύγχρονη ιαπωνική αρχιτεκτονική. Αυστηρά μιλώντας, δεν είναι απολύτως σωστό να πούμε ότι αυτή η ιδέα επινοήθηκε αποκλειστικά από τον Ito. Ο Ishii Keikichi, ιστορικός αρχιτεκτονικής, διακήρυξε μια παρόμοια θεωρία σε πολύ προγενέστερο στάδιο. Αυτή η ιστορία μιας προόδου προς την Ανατολή προελθούσα από τον Ελληνισμό είχε επίσης προταθεί στον Ito από τον καλλιτέχνη Okakura Tenshin. Είναι η πραγματεία Ites, ωστόσο, που είναι πιο διάσημη για τη συσχέτιση των κιόνων Horyuji με την αρχαία Ελλάδα. Ήταν ο Ito που έκανε τους ανθρώπους να το συνειδητοποιήσουν, που ήταν η πραγματική πηγή αυτής της ιστορίας. Ας ρίξουμε μια ματιά σε μερικά από τα έργα του Ito χωρίς να εξετάσουμε πραγματικά τις λεπτομέρειες της ιστορίας της θεωρίας του....
Η άποψη του Ortolani για το Ιαπωνικό θέατρο[15]Όποια και αν είναι η άμεση προέλευση των μασκών και των παραστάσεων gigaku, αρκετά ερωτήματα σχετικά με την απομακρυσμένη προέλευσή τους παραμένουν ανοιχτά. Μια μελέτη των χαρακτηριστικών των μάσκες gigaku αποκαλύπτει ότι αντιπροσωπεύουν μύθους και τύπους που σίγουρα δεν είναι κινέζικοι. Οι μάσκες προσώπου φαίνεται να συνδέονται με τηn ξυλογλυπτική τέχνη των Σκυθών. Οι μάσκες κεφαλής έχουν προκαλέσει πολλές απόπειρες με σκοπό να αποδειχθεί η ύπαρξη μιας γέφυρας μεταξύ του θεάτρου της Κίνας και της Ιαπωνίας, και του θεάτρου της Ελλάδας και της Ρώμης, σε όλη την Εγγύς Ανατολή και την Ινδία. Στην πραγματικότητα, μια στενή σύγκριση ή κάποιες μάσκες gigiaku με όψιμες ρωμαϊκές κωμικές μάσκες παρουσιάζει μερικές εντυπωσιακές ομοιότητες. Μια υπόθεση βλέπει στο επεισόδιο του Konron, των γυναικών του Wu και του Rikishi μια μεταμόρφωση ενός ελληνικού μύθου.[17]
Προσωπείο Gigaku του Konron, 9ος αι.[19]
Σημειώνεται ότι υπάρχουν δύο αρχέτυποι χαρακτήρες παλαιστών, ο Kongō (金剛) ή ο "Vajra- yakṣa" που είναι με το στόμα ανοιχτό, και ο Rikishi (力士) που είναι με κλειστό στόμα. Αυτά τα δύο λέγεται ότι είναι ανάλογα με τα δύο αγάλματα του Niō ή των φυλάκων πύλης που αντίστοιχα σχηματίζουν τα ανοιχτά και κλειστά σχήματα A-un στο στόμα τους.Η Ήρα και η Ίρις θα ήταν τα πρότυπα για τις γυναίκες του Wu, οι σάτυροι για τον Konron, ο Ηρακλής για τον Rikishi. Η πιθανότητα μιας μακράς γραμμής επιρροών που εκτείνεται από την Εγγύς Ανατολή έως την Ιαπωνία — όπου ταξίδεψαν νομαδικοί πληθυσμοί που συνδύαζαν την δυτική τέχνη της ξυλογλυπτικής προσωπείων με την ινδική μυθολογία και την βουδιστική πίστη — παραμένει τόσο συναρπαστική και όσο η εκπληκτική παρουσία μιας ελληνικής μοντελοποιήσεως ενός πυλώνα στον ναό Horyi.iji της Nara, ή η ανακάλυψη στην Ιαπωνία του φτερωτού αλόγου, πιθανώς διακοσμητικό θέμα του Πηγάσου, σε διακοσμητικά σχέδια σύγχρονα του gigaku.[21]


ΑΝΑΦΟΡΕΣ - ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ[1b1]. https://japan-authentic-heritage-init.... https://www.byzantinemuseum.gr/en/tem.... Miro Ito 2023.[2]. Tsaras,  Chrysafidis, Giouzepas 2016, p. 51, n. 12. Î¥Ï€Î¬ÏÏ‡Î¿Ï…ν πολλές αναφορές για την προέλευση των μασκών του θεάτρου Noh που εστιάζουν στην ομοιότητα με τις γκροτέσκες κωμικές μάσκες της ελληνιστικής εποχής. Η σημείωση αναφέρεται στο: Benito Ortolani, International Bibliography of Theatre, 1985, σελ. 326.[3]. Ρητό του Ko Murobushi, που ήταν ένας Ιάπωνας χορευτής και χορογράφος θεωρείτο δε ως ο κορυφαίος κληρονόμος του αρχικού οράματος του Butoh του Tatsumi Hijikata.[5]. Παρουσιάστηκαν και στο Ελληνικό Βυζαντινό και Χριστιανικό Μουσείο![10]. Shoichi Inoue 2000, pp. 129-130.[15]. Ortolani 1990, p. 36.[17]. Η μάσκα (BM 1957,1120.1) είναι αυτή του βαρβάρου Konron, ο οποίος στο δράμα προσπαθεί αδέξια να ερωτοτροπήσει με την υπέροχη Go-Jo, πριγκίπισσα του Κινέζικου βασιλείου του Wu. https://www.britishmuseum.org/collect... https://en.wikipedia.org/wiki/Gigaku}.... Gigaku Mask of a Konron, 9th century, Philadelpeia Museum of Art (Acc. Nr. F1918-2-1), <https://philamuseum.org/collection/ob.... Ortolani 1990, p. 36, n. 6. Σημειώνεται επίσης ότι έμπροσθεν του ναού Tachibana-dera (Tachibana Temple) Ï…πάρχει ένα χάλκινο άγαλμα αλόγου που ονομάζεται Kurokoma (Μαύρος Πήγασος) που ήταν το αγαπημένο άλογο που ο Shōtōku Taishi χρησιμοποιούσε για να ιππεύσει σε διάφορες τοποθεσίες για να διαδώσει τον Βουδισμό. Λέγεται επίσης ότι ο Πρίγκιπας πήγαινε συχνά με αυτό το άλογο στην Ikaruga (ναός HōryÅ«-ji) και ότι το άλογο είχε θαυματουργές δυνάμεις, συμπεριλαμβανομένης της ικανότητας να πετάει. Με τον Shōtoku Taishi στην πλάτη του, ο Kurokoma πέταξε για τρεις ημέρες και σε όλη τη χώρα, χωρίς να κουραστεί. Ο Shōtoku Taishi ανήγειρε ένα πέτρινο μνημείο γιά το άλογο, το οποίο σχολίασε αργότερα ο μεγάλος βουδιστής μοναχός Kōbō Daishi (774-835) κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του στον ναό Tachibana. Βλ. <https://en.japantravel.com/nara/asuka....

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ
https://japan-authentic-heritage-init...
Miro Ito. 2023. Signs of the Intangible: Body-mind-scapes from 1400 years of performing arts in Japan
Signs of the Intangible,  Japan Authentic Heritage Initiative.

https://www.jstor.org/stable/25791051
Shoichi Inoue. 2000. "Interpretation of Ancient Japanese Architecture: Focusing on Links with World History," Japan Review 12, International Conference: The Global Meaning of Japan: European and Asian Perspectives, pp. 129-143.
https://www.mukogawa-u.ac.jp/~iasu201...,  G., E. Chrysafidis, D. Giouzepas. 2016. "Traditional Noh  Theatre and  Ancient  Greek  Tragedy:  Comparative  Study towards a common Performance," Archi-Cultural Interactions through the Silk Road. 4th International Conference, Mukogawa Women’s University, Nishinomiya, Japan,July 16-18, 2016, Proceedings, ed.iaSU2016 JAPAN Publication Committee, pp. 49-52. 
https://books.google.gr/books?id=ge8c..., B. 1990. The Japanese Theatre: From Shamanistic Ritual to Contemporary Pluralism, Princeton University Press.