احمد > Recent Status Updates

يزعم نيتشة أن الأديان قد ابتدعها الضعفاء ليخدعوا بها الأقوياء. أما ماركس فيقول بالعكس. فإذا سلمنا بأن الأديان مفتعلة سيبدوتفسير نيتشة أكثر إقناع، لأنه تأسيسا على الدين فقط يستطيع الضعفاء المطالبة بالمساواة. أما العلم وكل ما عدا الدين فقد أكد عدم المساواة بين الناس.

من مهام الدين والفن والفلسفة توجيه نظر الإنسان إلى التساؤلات والألغاز والأسرار. وقد يؤدي هذا أحياناً إلى معرفة ما، ولكن في أغلب الأحيان يؤدي إلى وعي بجهلنا، أو إلى تحويل جهلنا الذي لا نشعر به إلى جهل نعرف أنه جهل. وهذا هو الخط الفاصل بين الجاهل والحكيم. وأحيانا يكون كلاهما على معرفة قليلة ببعض المسائل، إلا أن الجاهل - بعكس الحكيم- يأخذ جهله على أنه معرفة ويتصرف بناء على ذلك.

حتى وقت قريب، كانت نظرية داروين تعتبر التفسير النهائي لأصل الإنسان، مثلما كان يعتقد أن نظرية نيوتن هي النظرة النهائية للكون. ولكن لما أصبحت فكرة نيوتن الميكانيكية عن الكون مشكوكا في صحتها، كذلك أصبحت نظرية داروين عن الإنسان في حاجة إلى تجديد. فنظرية التطور لم تستطع أن تفسر بطريقة مقنعة ظهور التدين في الحياة البشرية، ولا وجود هذه الظاهرة في العصور الحديثة.

حتى في أكثر أنواع الحيوانات تطوراً، لا نستطيع أن نجد أدنى أثر لعبادات أو محرمات، بينما نجد أن الإنسان حيثما ظهر يظهر معه الدين والفن. أما العلم، فإنه حديث النشأة نسبياً. لقد كان الإنسان والدين والفن دائما في تلازم وثيق. ولكن لم يكرس اهتمام لهذه الظاهرة التي تحمل في ثناياها إجابات عن بعض الأسئلة الحاسمة عن الوجود الإنساني.

ويطور المؤلف موضوع الصدام بين الثقافة والحضارة بطرق مختلفة. فالثقافة عنده هي تأثير الدين على الإنسان والإنسان على الإنسان، بينما الحضارة تأثير العقل على الطبيعة. تعني الثقافة الفن الذي يكون به الإنسان إنسانا، أما الحضارة فن يتعلق بالوظيفة والسيطرة وصناعة الأشياء، تامة الكمال. الحضارة استمرارية التقدم الفني وليس الروحي. كما أن التطور الدارويني استمرار التقدم البيولوجي وليس الإنساني.

ثم يشير علي عزت بيجوفيتش إلى ظاهرة فريدة في العالم الإسلامي، وهي ظاهرة الأوقاف، التي يصفها بأنها ثورة هادئة حدثت نتيجة لإصرار التعاليم الإسلامية على العطاء.. فلا تكاد توجد دولة إسلامية واحدة ليست فيها ممتلكات كبيرة مخصصة للأوقاف وخدمة الخير العام. ولم يذكر الوقف في القرآن، ولكنه لم يظهر في المجتمعات الإسلامية بمحض الصدفة، إنما كان ظهوره نتيجة لسيادة روح التضامن، ولتأثير وظيفة الزكاة التعليمي في المجتمعات المسلمة.

إن الإسلام الحقيقي ليس مجرد دين روحي أو طريقة حياة فقط، بل هو منهج ومبدأ لتنظيم الكون أكثر منه حلا جاهزا، إنه المركب الذي يؤلف بين المبادئ المعارضة. إن الإسلام ليس دينا ودولة كما يقول البعض (الذين وقعوا صرعى التعريفات العلمانية الغربية، والتي تعطي مركزية هائلة للدولة)، بل هو دين ودنيا يتوجه للجانبين الروحي والمادي في الإنسان.

وكما يقول بيجوفيتش: فإن التضحية ((تمثل ظهور مبدأ جديد -خطا فارقا ملموسا فاصلا- بين الإنسان والحيوان. لكن هذا المبدأ مناقض لمبدأ المصلحة والمنفعة والحاجات. المصلحة حيوانية، أما التضحية فهي إنسانية)) (والأفكار الأساسية في السياسة والاقتصاد السياسي لا تتعامل مع التضحية وإنما تتعامل مع المصلحة والمنفعة).

Der Sohn des Angesehenen ist nicht mehr zu erkennen; das Kind der Herrin wird Zum Sohn ihrer Sklavin.

Der Grosskoenig muss eine neue Provinz hapen, der Bauer muss sein Milchgild hergeben. Damit das Dach der Welt erobert wird, werdeb die Huettendaecher abgetragen. Unsere Maenner werden in alle Himmelsrichtungen verschleppt, damit die Oberen zu Hause tafeln koennen. Die Soldaten toeten einander, die Feldherrn gruessen einander.

Die Gaeste:
-Persische Saettel kann man von den Soldaten kaufen, manche tauschen sie gegen Kruecken ein.
-Von den Oberen koennen nur die auf einer Seite einen Krieg gewinnen, aber die Soldaten verlieren ihn auf beiden Seiten.

Grusche zu dem Kind: das ist ein teurer spass. Schluck, Michel, das ist ein Wochenlohn. Dir Leute hier glauben, wir haben unser Geld mit dem Arsch verdient. Michel, Michel, ich hab mir mit dir etwas aufgeladen ! *betrachtete sie den Brokatmantel in den das Kind gewickelt ist und sagte* Ein Brokatmantel fuer tausend Piaster und keinen piaster fuer Milch

Wenn das Haus eines grossen zusammenbricht, werden viele kleine erschlagen. Die das Glueck der Maechtigen nicht teilen, teilen oft ihr Unglueck

An eccentric Dutchman, he was a wonderful teacher. He had a habit of punctuating his speech with 'shh'. When we looked impatiently at the electric clock on the wall, he waved an alarm clock in front of us, and in his loud, clear, tenor voice, shouted, 'tick. Shh. Tick. Listen. Tick tick. Each tick and you are a second closer to your grave. Shh'

لم أستمتع بالفصل الأول,الأفكار غير مترابطة وغير واضحة وأحيانا متكررة,فضلا عن عدم وضوح الصور والخرائط التوضيحية

المقدمة مبشرة

من خطاب جاماكا لعثمان:
(لم أر شيئا قبل ذلك فى حياتى كالذى أراه اليوم,لم أره وسط الوثنيين فى الغابات,ولا مع الجهلة والعراة فى قرى الشرق أوالغرب,أو فى صحراء الشمال..المدينة تضج بالعفن والكذب والخيانة..لشد ما أكره المدينة..)

وأسميته صالحا فاغتدى ... بضد اسمه فى الورى سائرا
وظن بأن اسمه ساترا ... لأعيابه فغدا شاهرا

ولا يكاد الكاتب يفلت من قبضة الطغيان إلا إذا باع نفسه للسلطان,وجعل من فكره وأدبه عبيدا مسخرين له.

-(هل أنت خائف يا عبدالرحيم)
-(أنا لا أخاف الموت,لكنى ما دمت حيا,فإن هناك عواطف لا فكاك منها فى قلب الرجل الحى)


أبو عثمان ناصحا ابنه وهو على فراش الموت

(ها أنت ترى يا ولدى أن كل شىء إلى زوال.وفى يوم من الأيام لا بد أن نودع الدنيا..والمال..والأحباب..ونذهب إلى الحبيب الأعظم لنعيش فى رحابه..أيمكن أن يضحى عاقل بأخراه من أجل دنياه الفانية..فلتملأ قلبك باليقين..وعش دائما لله..)
أبو عثمان ناصحا ابنه وهو على فراش الموت

(ها أنت ترى يا ولدى أن كل شىء إلى زوال.وفى يوم من الأيام لا بد أن نودع الدنيا..والمال..والأحباب..ونذهب إلى الحبيب الأعظم لنعيش فى رحابه..أيمكن أن يضحى عاقل بأخراه من أجل دنياه الفانية..فلتملأ قلبك باليقين..وعش دائما لله..)
أبو عثمان ناصحا ابنه وهو على فراش الموت