Reading Revolution discussion

50 views
أول نقاش :: وجهة العالم الإسلامي - مالك بن نبي

Comments Showing 1-27 of 27 (27 new)    post a comment »
dateDown arrow    newest »

message 1: by Nawal (new)

Nawal  Al-Saab (nawals) | 30 comments الكتاب جميل لغته جميلة لحد الان مااضاف لي جديد بمعنى جديد جدا جدا جدا ً فلسفته جميلة ، لغته رائعة ! يمكن انا قريت الكتاب هذا من قبل ماادري !!
لان لي قراءات سابقة لمالك بن نبي على صفحات المنتديات !!


الرومانتيكية :


http://www.saihat.org/vb/showthread.p...


بعود لاني رجعت اقرا من اول مع تلخيص :$


message 2: by Nawal (new)

Nawal  Al-Saab (nawals) | 30 comments http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D... المتافيزيقيا

احب تجميع المصلطحات الفلسفية والادبية والسيكيولوجية :$:$


message 3: by Nawal (new)

Nawal  Al-Saab (nawals) | 30 comments http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D... تويبني ، لمحة عن حياتو وشكلو وكيف صاير


message 4: by Nawal (new)

Nawal  Al-Saab (nawals) | 30 comments باك،

سبب انهيار الامبراطورية الرومانية تكلم عنها باسهاب جدا الدكتور عبدالرحمن بدوي في كتابه تاريخ العالمـ !!

كل التواريخ تتشابه ودائماً الدين مظلوم :/ رغم ان الدين وحده هو الناصر لك الشعوب


message 5: by Nawal (new)

Nawal  Al-Saab (nawals) | 30 comments فكرة الدورة في الحياة الانسانية أتمنى كل وحدة تشرحها باسلوبها ـ اعطوها نفس بمفرداتكم ص.28 !!


message 6: by Nawal (new)

Nawal  Al-Saab (nawals) | 30 comments فيه فكرة نبغت في رأسي :| من قريت هذا الكتاب اش معنى نبغت مدري مع اني سبق شفتها بس اشتحضرتها في سطور مالك بني نبي


message 7: by Nawal (new)

Nawal  Al-Saab (nawals) | 30 comments هممم ماينفع هيك يمر يوم بدون قراءة !! هذا بيرجع الريفليوشن عن التقدم


message 8: by Nawal (new)

Nawal  Al-Saab (nawals) | 30 comments بنات وش رايكم نحدد وقت معيّن نجتمع فيه ؟ يعني مثلا السعة 11 - ساعة كاملة كجلسة نقاشية او كبرنامج حواري ؟!

يباب انتي انسانة رائعة اضافاتك مُرتبة بشكل ! كأني والله ماقريت الكتاب :]


message 9: by Nawal (new)

Nawal  Al-Saab (nawals) | 30 comments ممتاز ، لأن نهاية الاسبوع اساسا اغلبنا بيكون منشغل ، ونهاية الاسبوع تكون تلخيص وادراج بالمدونة أفضل !

أنتِ أروى لفت انتباهي لأمر كان غائب عنّي لأن اغلب قراءاتي اولا = لغة الكاتب ثانيا = فكر الكاتب ، لما قلت ِ إنك تبحثين عن كل نقطة عدت الكتاب من الأول وصرت أتوقف عند كل فكرة ، في أشياء استحضرتها مع البحث والقراءة جدا ً أشكرك

ولازلت أنتظر جويج ، هاليوم شكل مزاجها مش ولا بد خخ


message 10: by Aljowhara (last edited Mar 06, 2011 02:11AM) (new)

Aljowhara | 10 comments Mod
صفة الذرية تحتاج منا لتأمل طويل
سأعود إليها حين أكون في ذهن خال ومزاج مرنفع

-
بن مالك كان يؤكد كثير على أهمية الروح والإيمان وأنها قيمة جوهرية لتكوين الحضارة..وأكد كذلك على الحفاظ ع التوازن بين العوامل المكونة لمجتمع متكامل ومتآلف بين الروح والمادة ، وأن سقوط الحضارة يأتي مع وجود التعارض الداخلي والاصطراع وتزعزع الإخاء بين المجتمع الواحد..ولكن رغم هذا استطاع معاوية أن يبني حضارة بأساس قويم رغم فقدان مجتمعه لتوازنه الأولي..ولازلنا ندين لمعاوية تلك الحضارة التي أسماها بن مالك (بالحضارة المنحرفة)والتي ربما كان يريد تسميتها بالاستثناء الذي شذ عن القاعدة؛ قاعدة الشذوذ التي تعطل مفهوم الاستحالة للمسائل التي بلا معطيات. ..
فـ استنادا على ماسبق، نتفق على أن أصل السقوط يتجلى بوجود التعارض. فحين ضعفت الدفعة الإيمانية التي كانت بمثابة الوقود للحضارة الإسلامية قديما..كان سقوط الحضارة..بمعنى آخر: شرط الحيوية والتجديد ركيزة وضرورة أساسية للبناء والاستمرار.. فكيف نوفق بين ضرورةالتجديد وشرط التوازن ودفع التعارض والتمزق الداخلي ، الذي أحيانا يكون بصورة "فرار المرابطين إلى الصوامع"..وبين خطاب (طوبى للغرباء) الذي في الحديث.وفي نفس السياق نعرف أن بناء المجتمع المسلم لايتم إلا برسالة مزدوجة ، تسعى لاشباع الاحتياجات المادية والروحية. أو بصياغة أخرى: كيف نزرع هذه الازدواجية والتكامل ونتجنب التجديد في نفس الوقت خوفا من ضياع الأصل؟.


(أيقونة تحاول ماتطالع في كلام يباب المرتب والمصفف - ماشاء الله )


message 11: by Nawal (new)

Nawal  Al-Saab (nawals) | 30 comments سأكمل حيثما توقفتما ،
وصلت الى الصفحة الخمسون ولا أشعر أني ازددت كثيرا ً بعكس عبدالرحمن بدوي ، بن مالك لغته أجمل نوعاً ما (رأي شخصي) لكن مباحث عبدالرحمن بدوي تأتي أعمق ،
حديثه عن الإيمان المحرّك لنهضة الشعوب وكيف تنهض الحضارات حينما تعتنق الايمان وكيف تهوي الحضارات وتلفظ أنفاسها حين يضعف إيمانُها كمثل حضارتي التيمورية والامبراطورية العُثمانية .
عزّز جداً بأن الدين هو المركب الحقيقي للقيم الاجتماعية ، وفي حالة تساقط الحضارات
الناهضة على الإيمان فإن الدين لا يموت حقيقة ولكنه لا يظهر بالحضارة وانما يتلخص بالافراد الذين يقودوهم هذا الايمان والشعور ليتشكل بهم على نزعة فردية ، فينتهي بذلك
تركيبة التاريخ والحضارة ، ويظهر لنا مايسمّيه القرآن ( رهبانية ) وهي انفصال الدين عن المادة وعن شؤون الحياة للتمركز حول ايمانيات الفرد ، وهنا تبرز صورة التمزق الاجتماعي .
عاد إلى شكل تركيب حياة الانجليزي أو المجتمع الأوربي بالأصح وصفه بالذي يسكن الحياة الزراعية وذكر ان فكرة المنفعة لازالت بداخله المُرتبطة بكيفية عيشه الأول ، وان هذا التركيب لن يختفي بل يُتوارث عبر الأجيال بشكل ان لم يكن واضح ولكنه موجود ، وذكر ان هناك تشابها بين الانسان العربي والأوربي في قضية تمسكهما بالمحافظة ، الأوربي كان يتمسك لكن لم تعيقه ولازال يتمسك . العربي يتمسك بشكل المحافظة حتى أورث أمرين
1- عجزٌ عن اجتياز مراحل تاريخية معينة .
2- عاجٌ عن ابتكار معاني للأشياء الجديدة .
أوضح ان العلوم الاخلاقية والانسانية والاجتماعية أهم بكثير لعودة النهضة من العلوم المادية ، والعلوم المادية خطراً لمجتمع يجهل حقيقة نفسه .

النقطتين الاخيرتين الكتاب بكوم وهم بكوم ، يكفيني اني اطلع فيهم والله يحتاجون تأمل عريض


message 12: by Nawal (new)

Nawal  Al-Saab (nawals) | 30 comments كلام جداً جميل الجوهرة ، احتاج اقرا الريفيو اكثر من مرة عشان استوعب

والله لغة بن مالك مو سهلهة ف1ف1ف1


message 13: by Aljowhara (new)

Aljowhara | 10 comments Mod
أنا مثلك عندي نفس الشعور من ناحية صعوبة اللغة
وأتضح لي أنها بسبب الترجمة ولو إنها ممتازة لكن يعتريها بعض النقص..

نقطة الميل للمحافظة تستحق التوقف:
ذكر أن الأوروبي لديه ميل "اختياري" للمحافظة لما يرى فيها من تحقيق الموازنة الضرورية
بينما ميل العربي للمحافظة فميل "إجباري" وليس إراديا..وهو ناتج عن حقيقة الافتقار والنقص


message 14: by Nawal (new)

Nawal  Al-Saab (nawals) | 30 comments تدرين توني اعرف انه مترجم لدرجة ، قبل شوي تقربيا في الصفحات 30 .. حسيت لخبطة بس قعدت اعيد اعيد خخخ
:$ ياخزياااه هذي مشكلة اللي مايقرأ بداية الكتاب

(راضية اكونملطشة الليلة هههههه )

ع فكرة حتى كتب عبدالرحمن بدوي مُترجمة !


message 15: by Aljowhara (new)

Aljowhara | 10 comments Mod
Nawal Muhammed wrote: "تدرين توني اعرف انه مترجم لدرجة ، قبل شوي تقربيا في الصفحات 30 .. حسيت لخبطة بس قعدت اعيد اعيد خخخ
:$ ياخزياااه هذي مشكلة اللي مايقرأ بداية الكتاب

(راضية اكونملطشة الليلة هههههه )

ع فكرة حتى كتب ..."


لووووول


message 16: by Nawal (new)

Nawal  Al-Saab (nawals) | 30 comments تصحيح :

جميل مالخصتماه وليس لخصتموه .

صحيح يبابا ق1

عبدالرحمن بدوي قريب من فكر مالك بن نبي اذا ماهو قريب منه ، نفس القضايا ينقشها،، تاريخ، فكر اسلامي ، فلسفة !
لو خلصنا هالكتاب برشّح كتاب دفاع عن محمد


message 17: by Aljowhara (new)

Aljowhara | 10 comments Mod
يعني نقفل النقاش ولا كيف ؟
ياليتني ماقلت أنو مب واجب..ماصدقتوا أعطيكم الضوء الأخضر :(


message 18: by Nawal (new)

Nawal  Al-Saab (nawals) | 30 comments والله ما أدري عنكم !

أنا عني عندي استعداد 100% لأن افعل كل شيء ..

أولا ً تنصلتم من لقاء الساعة 11 والذي اعتقد أنه لن يكون سوى أربع مرات فقط بحكم ان الكتاب 200 و قراءة 50 صفحة في اليوم لن يكون أمرا ً صعبا ً .

ثانيا ً : كان بجعبتي الكثير أن يتحول هذا الكتاب إلى قراءة ذات طبيعة فعلية بعيداً عن الاختصار فقط .

لكن لما رأيت هذا التفاعل الجميل قررت أن أكمل قراءته سواء أتنشط القروب أم لا ..

وشكرا ً.


message 19: by Aljowhara (new)

Aljowhara | 10 comments Mod
أتوقع رح يكون النقاش فعلي حين نقف على نقاط "نتعرض" معها
لكن لم يحدث لي هذا مه كتاب بن نبي ع الأقل في الـ 47 صفحة الـ قرأتها.

وبالمناسبة ، ترا أنا سألت سؤال ولاوحدة جاوبت عليه
الي هو كيف نتخلى أو نقنع بالتجديد من هو متمسك بالأصالة خوفا من ضياعها أو انحرافها.


message 20: by Nawal (new)

Nawal  Al-Saab (nawals) | 30 comments صادفت كلمة " الأصالة" لدى فهمي هويدي بشكل مختلف !

تذكرت تعريف الشيعة للوهابية ، كل قوم يفهم الكلمة كما يشاء !!

عموماً اذا كان قصدك الجمود ،، التغيير لابد أن يكون على مراحل حتى وإن كانت طويلة !!

سأعود ..


message 21: by أروى (last edited Mar 12, 2011 07:40PM) (new)

أروى الشاهين (arwaalshaheen) | 5 comments أولا متأسفة جدا عن الانقطاع, لظروف تراكمت لم تجعل ذهني صافٍ لقراءة استنتاجية وفهم لأفكار مالك - رحمه الله

توقفّت مجددا مليّاً عند فكرة "الظاهرة الدوريّة" أو الدائرة التاريخية كسنّة كونيّة ثابتة تسري على الأمم ككل بلا تمييز لأمة دون أخرى سواءً بالمعتقد أو الديانة أو العِرق..

فأشار مالك بن نبي رحمه الله, على أن أي مجتمع بشري أو جماعة تشكّل كتلة ولها مجموعة من الأفكار تعينها على تكوين حضارة, هي ليست بمعزل عن الحضارات المُحيطة بها, فلن تستأثر وما استأثرت حضارة من قبل, بالعلوم أو الفنون أو حتى الأخلاق عن أخرى, حيث إن الصِلات بين الأمم والحضارات لازمة وضرورية وتأثيراتها في ما بينها, بالتلاقح والتجاور الثقافي أو حتى بالتدافع وتولّي حضارة "ما" زمام القيادة وتأثيرها على الأخرى بسقوطها أو نهوضها.. فهناك سنن تاريخية تحكّم دورة الحياة لهذه الأمة


ضرب مالك بن نبي مثالاً لظاهرة تاريخية " انهيار الامبراطورية الرومانية" ودراسة المؤرخين لها, فهم قصروا سبب انهيارها على نطاق معيّن محصور في جانبين:
مكاني: رقعة الامبراطورية من ناحية + والسهول الشمالية من ناحية أخرى التي تدفّقت منها قبائل الجرمان على الرومان

وزماني: حيث حصروا مسببات الانهيار وزمانه في القرنين( الرابع والخامس) وهي الأسباب المنطقية الوحيدة برأيهم لسقوط الامبراطورية الرومانية


لكن يعلّق مالك بن نبي, بأن انهيار "حضارة" ما أو "أمّة" أو أي حدث تاريخي, لا يمكن أن يُفسّر دون تتبع لأسباب قد تكون بعيدة وقصيّة ومتسلسلة أدّت لهذا الحدث الأخير " انهيار الامبراطورية الرومانية"

لكن ماذا إن تساءلنا عن المُسبّب أساسا لتوافد الشعوب الجرمانيةالجارف؟ فعندئذٍ سنجد أنفسنا أمام عمليّة متسلسلة في عناصر تكوّنها تتجاوز كلا من المحيط الجرماني والمجال الروماني وزمانهما!

فاستشهد مالك بن نبي بما رواه المؤرّخ "بيير ريشيه" من وصف القدّيس "أمبرواز" لتلك الحالة التاريخية فقال:
انقضّت قبائل الشعوب الهونية على القبائل الجرمانية القاطنة على حدود آسيا, وانقضّ هؤلاء " أي الجرمانيون" على القُوط, وحين جلا القُوط عن بلادهم.. زحفوا علينا فأجبرونا على الهجرة إلى إقليم "الليريا".. وليس هذا كل شيء"

فإذن يمكن من ملاحظة هذه الحادثة التاريخية والتي تكرر بلا شك في أطوار التاريخ, بأنها تمثّل ما يُعبّر عنه بـ" سنّة التدافع" التي سنّها الله في كونه, أو ما يعبّر عنها مفكرو الغرب بـ"الصراع الحضاري"

فمن قراءة المثال السابق لانهيار الامبراطورية الرومانية, نرى أنّ (الموجة التي أغرقت الامبراطورية الرومانية, لم تتولّد في النطاق الامبراطوري, أو في النطاق الجرماني, بل هناااك.. بعيدا, في شمال آسيا) ص:26

فسقوط أسرة الهان في الصين, فجر القرن الثالث, هو الذي حرّك قبائل الهُون الذين استهوتهم الامبراطورية الصينية في فترة من فترات زمانها,وأنَّ قبيلة المغول, هي التي حوّلت هجرة الشعوب الهونية نحو الغرب..

"فنرى أن كلّ أمّة تدفع الأخرى وتُجليها لتحلّ مكانها, حتى وصلت القبيلة الأخيرة وهي قبائل الجرمان لتستولي أخيرا وتتمكن من زعزعة الامبراطورية الرومانية"

عندها يصبح يقينا أن الأسباب التي حتّمت نهاية الامبراطورية الرومانية, إنما تكمن "وراء مجال الدراسة" أي في تتبع ما وراء الأحداث واستقراءالبُعد التاريخي لا حصرا بمكان أو زمن

فيلخّص مالك بن نبي مثل هذه الظواهر والسنن التاريخية الكونية بقوله: "هناك إذن خلف الأسباب القريبة؛ أسباب بعيدة تخلع على تفسير التاريخ طابعا ميتافيزيقياأو كونيا.. أيا كان ذلك"


من عرض مالك بن نبي أدركت بأن الأمم كلها متشابكة ومؤثرة على بعضها البعض, فهو استعرض الامبراطورية الرومانية كمثال يمكن أن ينطبق أيضا على الممالك الإسلامية المنهارة وأن أسبابها كانت ممتدة عبر التاريخ وعن عدّة أحداث متراكمة أدّت للانهيار التام..


كنت في محاولة تلخيص, ما دريت إلا أنا مألفة كتاب لوحده :S
لكن هذا الفصل مُشبع بعدّة نظريات, كنظرية ابن خلدون في تعاقب الأجيال وتفسير العُصبة وأثرها في تماسك الأمم..

وأنصح إن كان ثمّة مُتسع لكما في الوقت, الإطلاع على كتاب "فلسفة التاريخ" للدكتور: جاسم سلطان..
كثير من النقاط فهمتها وهضمتها جيدا منه واتضحت لي غوامض القوانين التي أشار إليها مالك رحمه الله..


message 22: by أروى (last edited Mar 12, 2011 08:09PM) (new)

أروى الشاهين (arwaalshaheen) | 5 comments نظرية ابن خلدون في دورة الأمم:
"وضع ابن خلدون في اعتباره أن للدول أعمارا طبيعية كما للإنسان

فدورة حياة الدولة في نظره:
أنها كائن حيّ, يولد وينمو ثم يهرم ليفنى, فللدولة عمر.. مثلها مثل الكائن الحيّ تماما

وهو يشبّهها بدورة حياة الإنسان التي ذكرها الله تعالى في قوله:
"الله الذي خلقكم من ضَعفٍ, ثُمّ جعل من بعد ضَعفٍ قوّة.. ثُمّ جعل من بعدِ قُوّةٍ ضَعفا وشَيْبَة.. يخلُق ما يشاء وهو العليم القدير"

والدولة أو الأمة عند ابن خلدون, تمرّ بأربعة أطوار.. هي:

1/ طور الظفر والاستيلاء على الحُكم: غلبَةً وقهراً وانتزاعاً.
وهذا الطور: يشترك فيه كل أفراد المجتمع, ويكون الحاكم واحداً منهم لا ينفرد دون الذين معه بشيء, أسوةً بقومه..

2/ طور الاستبداد والانفراد بالسُلطة, والتنكّر للعُصبة
وفي هذا الطور يصطنع الحاكم رجالا ويتخّذ موالي بجدع أنوف أهل عصبيّته وقبيلته, أو أنصاره الذين مكّنوا له من قبل "الشعب"ـ

3/ طور الفراغ والدعة, لتحصيل ثمرات المُلك وفيه تسودالراحة والطمأنينة.. وينزع الحاكم لتخليد الآثار وبُعد الصيت.

4/ طور الهِرم والانقراض بسبب الإسراف والتبذير
يكون الحاكم فيه مُتلفاً لما جمعه من سبقه, في سبيل شهواته والملاذ والكرم على بطانته وفي مجالسه, واصطناع أخدان السوء وخضراء الدمن, والعبث بثروات شعبه..

* قانون العصبيّة عند ابن خلدون:

فالعصبيّة, عليها يدور الفكر الخلدوني بالنسبة للدولة والحضارة, فهي أُسّ وأساس أي دولة قائمة..
أما إن أردنا أن نُعرّف بالمقصود بالعصبيّة.. فهي كما عرّفها المفكّر المغربي "محمد عابد الجابري" بأنّها:
"رابطة اجتماعية نفسيّة, تربط أفراد جماعة معيّنة قائمة على القرابة الماديّة أو المعنوية, ربطا مستمراً, يشتدّ عندما يكون هناك خطر يهددهم"

أو: هي قوّة جماعية تمنح القدرة على المواجهة, سواءً كانت المواجهة مُطالبة, أو دفاعا"

فسابقا كانت العصبيّة عند العرب هي رابطة القبيلة, أو العِرق والقرابة ويكون الولاء لها, ثم جاء الإسلام ديناً ليشكّل "عصبيّة المسلمين" ويُلغي العصبيّة الأولى ويجعلها من الجاهلية.. إلى أن برزت من أثر الصراع الذي أعقب وفاة علي بن أبي طالب رضي الله عنه, فاشتركت عصبيّة الدين والدم


" وفي رأي ابن خلدون, أن العصبيّة إذا اقترنت بالدين, لا يقف أمامها شيء"

والسبب في ذلك:" هو أن الصبغة الدينية: تذهب التنافس والتحاسد الذي في أهل العصبيّة العِرقيّة, وتُفرد الوجهة في الحقّ"

وأكبر شاهد على أن العصبية الدينية, أو أن الدين كفكرة تجمع أمّة حضارية ليناضلوا من أجلها ويجتمعوا تحت ظلالها, بلا أية اعتبارات عِرقية.. هو ما انتجته الحضارة الإسلامية والفتوحات في وقتٍ وجيز وانهارت أمامها أقوى حضارات زمانها: الفُرس والروم


إذن فاعتبارا على نظرية ابن خلدون, هو أنه لا توجد أمة إلا وكان لها "عصبية" توحّد ابناء جنسها ليعتنقوا هذه الفكرة ويتحدوا من أجلها.. سواءً تمثّل ذلك في قبيلة, أو وحدة دينية, أو قوميّة, أو كحزبٍ سياسي في وقتنا الحالي..
فكلما اشتدّت ظاهرة العصبيّة لأمّة ما وكان لها فاعلية, استمرّت هذه الأمة وقويت, وكلما انحلّت عُرى وحدتها العصبيّة.. أعقبها انحلال الأمة واندثارها..


message 23: by Nawal (new)

Nawal  Al-Saab (nawals) | 30 comments ماشاء الله عليك أروى ! غلبتينا جميعا ً :] الله يوفقك والله أني أفخر إنّي أعرف وحدة مثلك :] ()()() أحبك في الله !

--

من يومين وانا راسي يعورني ودي بس اصيح !! مع انه مو وقت الخانو ، بس يمكن لأني تأثرت بأحداث ليبيا خصوصا بتراجعهم الاخير ووفاة المصور الجابر الله يرحمه ذكرني باللي توفوا بالجزيرة الله يرحمهم منهم ذكرني بطارق ايوب وعلي ،،!!
-- شي منكد علي وقلت احكيه !!

ماقرأت صراحة ولا لخصت هاليومين لعلّي ان شاء الله اصحصح بكرا وأقرأ << ب قلت برد لأن ودي اسولف هههههه !


--


message 24: by أروى (new)

أروى الشاهين (arwaalshaheen) | 5 comments نوال ربي يرفع قدرك دنيا وآخرة قولي آمين :*
بلاش كلام حلو كل مرة عشان ما أزمل ولا آخذ مقلب ههههه

اللهم آمين ويسعدك وينفعك وينفع بك.. أنا من تفخر يا عزيزتي ()


آثرت أن أبقى بعيدا عن تفاصيل أحداث ليبيا متعظّة بأيام مصر العصيبة, على أن مصر لم يصل بها الحال ما وصل في ليبيا إلا أن تفاصيل الأحداث زادتني رهقا.. ليس لي من حيلة إلا الدعاء والله يكشف مصابهم ويهلك طاغيتهم ويشفِ صدور المؤمنين يا رحيم..

أصبحت استغل الأوقات التي يصفى بها ذهني لاستأنف القراءة مجددا ()


message 25: by Nawal (new)

Nawal  Al-Saab (nawals) | 30 comments بعد توقف نعود ان شاء الله .

فقط أحببتُ الاستفسار هل إحداكن كتبت لي شيئاً في موقع say at me ؟

تلقيت ُكلاما جميلا لطيفا مبتهجاً متأملاً ..!

ولأنّه سؤال أردت أن أعرف السائل :D .

بعد أ أنهيت كتاب فهمي هويدي ، سأبدأ الليلة من حيث توقفت أروى .

أروى اش تخصصك ؟


message 26: by Nawal (new)

Nawal  Al-Saab (nawals) | 30 comments اه ذكريات العام

يوم الواحد كان عنده أمل

ياللأأمل كم هو تسذاب


message 27: by Nawal (new)

Nawal  Al-Saab (nawals) | 30 comments خلاص عطلتي اروى


back to top