‫من التجزئة ... إلى الوحدة: القوانين الأساسية لتجارب التاريخ الوحدوية‬ (Arabic Edition)

by نديم البيطار

في القرن السابع عشر تبلورت نهائيا إيديولوجية النظام الملكي الدينية ، وأخذت تؤكد أن الملوك يستمدون سلطتهم مباشرة من الله وليس من الشعب ، وأنهم مسؤولون فقط أمام الله . قدم الأسقف المشهور ، بوسيه ، هذه النظرية في دعم سلطة لويس الرابع عشر (١٦٤٣ - ١٧١٥) . ففي شخص الملك تترسخ « سلطة وإرادة وحتى عقل الدولة » . الموافقة الشعبية فسرت تماما علاقتها بالموضوع . واعلن أسقف شارتر آنذاك ، أنه « بالإِصافة إلى موافقة الشعوب والأمم الشاملة ، فإن الأنبياء أعلنوا ، والرُسل أكدوا ، والشهداء اعترفوا أن الله هو الذي يرسم الملوك . . . وأنهم هم أيضا آلهة»(22) . واجتمع مجلس « طبقات - الأمة » في فرنسا لأخر مرة عام ١٦١٤ . وذلك من اجل توكيد المبدأ نفسه ، والمطالبة ، بشجب وإدانة حق مقاومة السلطة الملكية مهما كانت الذريعة التي تقدمها . السبب في قبول نظرية أو عقيدة من هذا النوع من قبل مفكري وفلاسفة العصر لا يعود طبعا إلى « سخافة » تميزهم - ( كل عصر يتميز « بسخافة » إيديولوجية خاصة به) - بل إلى ما شعروا به من حاجة أو ضرورة إلى تبرير السلطة المطلقة التي كان النظام الملكي يمارسها في الواقع ، والتي بدت للكثيرين ، كما بدت لبودين ، بأنها ضرورية للنظام السياسي . مقاومة مزاعم الملك كانت تؤدي عادة إلى الحرب الأهلية ، وخطر الفوضى الإِقطاعية ، والاضطرابات العامة ، وهذا كان يدعو إلى سلطة مركزة .