Dios o nada

by Robert Sarah

«Decir que el mundo no vale nada, que esta vida no vale nada, y poner como prueba el mal, es absurdo; porque, si esto no vale nada, ¿de qué nos priva entonces el mal?». A lo largo de la historia de la humanidad, Dios nos ha prometido que el mal no tendrá la última palabra. En medio de las tribulaciones de esta intensa lucha necesitamos no estar solos. Sin el auxilio de la gracia somos como niños perdidos: el hombre es una liana que intenta subir hacia el sol, pero tiene necesidad de un árbol sólido. Para la humanidad ese árbol es la Iglesia; y, para la Iglesia, ese árbol en el que enroscarse para subir a sus hijos al Cielo es Cristo.

Sin Dios no podemos nada.

Es importante recordar que la alegría cristiana nunca ha tenido nada que ver con una felicidad fácil de conseguir, con un camino que se recorre de victoria en victoria.

La adhesión a Cristo implica siempre una gran alegría, pero también una comunión con el misterio de su Pasión, su muerte y su Resurrección:

La Palabra de Dios es muchas veces motivo de «trabajos y fatigas, frecuentes vigilias, hambre y sed, frecuentes ayunos, frío y desnudez. Y además de otras cosas, mi responsabilidad diaria: el desvelo por todas las iglesias» (2 Co 11, 27-28).

Si no insertamos claramente el mandato misionero dentro de la Trinidad, se corre el peligro de reducir la misión a diversas actividades de orden social, a obras para el desarrollo económico o el progreso, a un compromiso político en favor de la liberación de los pueblos oprimidos y a una mera lucha contra la exclusión: cosas buenas todas ellas y a veces necesarias, pero distintas de la misión que Jesús confió a sus discípulos. En efecto, ser misionero no significa dar cosas, sino transmitir el fundamento de la vida trinitaria: el amor del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Ser misionero consiste en guiar a los hombres hacia una experiencia personal del amor inconmensurable del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, para dejarse atrapar junto a ellos en la ardiente hoguera de amor manifestado de modo sublime en la Cruz. Ser misionero es ayudar a los demás a convertirse en verdaderos discípulos de Jesús, a vivir una honda amistad con Jesús y a hacerse un único y mismo ser con Él (Rm 6, 5).

La misión no consiste únicamente en transmitir un mensaje, sino en ayudar a los hombres a encontrar a Cristo y tener una experiencia íntima de su amor.

El origen de la misión lo resume san Juan: «Lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y han palpado nuestras manos a propósito del Verbo de la vida, […] os lo anunciamos para que también vosotros estéis en comunión con nosotros. Y nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo.

El hombre no ha nacido para equilibrar su cuenta bancaria: ha nacido para llegar a Dios y para amar al prójimo.

El Hijo de Dios ha venido a traer la salvación a los hombres y no unos cuantos placeres efímeros en salones tapizados en terciopelo carmesí. Quien busca el bienestar material, la comodidad del mundo o su propia gloria en lugar de la de Cristo, trabaja para el diablo.

El sacerdote es un servidor, no un dios. El sacerdote no manda tropas: con su ejemplo conduce a su rebaño hasta Dios. El sacerdote no busca ninguna gloria, ningún prestigio humano, porque obtiene su fuerza solo de Dios: «Non nobis Domine, non nobis: sed nomini tuo da gloriam» («No a nosotros, Señor, no a nosotros, sino a tu Nombre da la gloria») (Sal 115, 1).

verdad»?

Sobre la verdad

divorciados vueltos a casar

Sobre el matrimonio

Si el hombre no alza su mirada a Dios, orando e intercediendo, se seca y muere a sí mismo.

«Dios no me pide éxitos, sino amor.

Para los cristianos lo esencial no reside exclusivamente en la ayuda material y social, sino en la lucha contra la miseria espiritual.

el camino humano es tortuoso, sinuoso y lleno de fango,

poned siempre lo Invisible por delante de lo visible,

No se entrega la vida a Dios sin consecuencias.

(1 Ts 4, 1-8).

Para un cristiano adulto, la fe en Cristo no puede ser una intuición, una emoción o un sentimiento. Para un cristiano, la fe debe convertirse en la forma, en el molde de toda su vida privada y pública, personal y social.

Por otra parte, ¿no son admirables las palabras del testamento de Shahbaz Bhatti, político católico pakistaní muerto a causa de su fe en marzo de 2011?: «Me han propuesto altos cargos de gobierno y se me ha pedido que abandone mi batalla, pero yo siempre me he negado, incluso poniendo en peligro mi vida. No quiero popularidad, no quiero posiciones de poder. Solo quiero un lugar a los pies de Jesús. Quiero que mi vida, mi carácter, mis acciones hablen por mí y digan que estoy siguiendo a Jesucristo. Este deseo es tan fuerte que consideraría un privilegio que, en este esfuerzo y en esta batalla por ayudar a los necesitados, a los pobres, a los cristianos perseguidos de Pakistán, Jesús quisiera aceptar el sacrificio de mi vida. Quiero vivir por Cristo y quiero morir por Él».

Tampoco puedo olvidar los rostros de Shahab Masih, de treinta años, y de su mujer Shama Bibi, de veinticuatro y embarazada, quemados vivos, arrojados a un horno de fabricar ladrillos el 4 de noviembre de 2014 en la provincia de Punjab, en Pakistán, dejando tres hijos. Shahab Masih y Shama Bibi murieron silenciosamente, como holocaustos ofrecidos al Dios del Amor. Pero el silencio de las víctimas no justifica la indiferencia culpable ante los miles de cristianos que mueren a diario. No se puede ignorar el grito de dolor del profeta Isaías: «El justo perece, pero nadie presta atención. Los hombres piadosos desaparecen, sin que nadie discierna que ante la maldad desaparece el justo» (Is 57, 1).

En L’Obéissance du Christ et le mystère de pieté[21], Aline Lizotte, célebre teóloga y directora del Instituto Karol Wojtyla, escribe con acierto: «La verdad de la unión conyugal solo se ejerce dentro de un matrimonio que conlleva la unión estable de un hombre y una mujer, cuyo consentimiento públicamente manifestado implica una comunión radical de los dones de uno y otro, con el fin de transmitir al hijo el misterio de la persona. Dentro de la Iglesia de Cristo, las demás formas de unión sexual, aun cuando contengan elementos que les permiten asemejarse al matrimonio sacramental, constituyen objetivamente obstáculos a la plenitud de la vida conyugal, tal como es querida por el Creador y tal como la afirma Cristo. Para un bautizado, decir que la unión de hecho, el concubinato o el matrimonio civil pueden constituir objetivamente elementos positivos hacia la plenitud sacramental es querer reescribir la historia de la salvación al revés».

Un derecho que no se fundamente en la moral se convierte en injusticia; una moral y un derecho que no proceden de la referencia a Dios degradan al ser humano, porque le despojan de su medida y de sus posibilidades más altas y le privan de la mirada hacia lo eterno y lo infinito: con esta aparente liberación queda sometido a la dictadura de las mayorías dominantes, a las medidas humanas fortuitas que terminan por hacerle violencia […]. Tampoco se pueden separar del todo el culto y el derecho: Dios tiene derecho a una respuesta por parte del hombre, tiene derecho al hombre mismo, y donde este derecho de Dios desaparece por completo, se desintegra el orden jurídico humano, porque falta la piedra angular que le dé cohesión».

El verdadero amor no habla. ¿No son las sonrisas sin palabras las más hermosas?