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宋人張載說：“讀書先要會疑，”“于不疑處有疑方是進矣。”又說：“可疑而不疑不曾學，學則須疑。”“學貴心悟。守舊無功。”
心中苟有所開，原便劄記，否則還失之矣。”
好记性不如烂笔头。古代学者尚且如此
我們平常所吸收進來的思想，無論是聽來的，或者是看來的，不過在腦子裏有一點好或壞的糢糊而又零碎的東西罷了。倘若費一番功夫，把他芟除的芟除，整理的整理，綜合起來作成劄記，然後那經過整理和綜和的思想，就永久留在腦中，於是這思想，就屬於自己的了。
了。
read more to build your own context, which helps understand other material, even seemingly irrevelant
我們理想中的讀書人是又又博，像金字塔那樣。又大，又高，又尖，所以我說： “為學當如埃及塔， 要能博大要能高。”
第三，因為要解决我們的困難所以要讀書。讀了書是能夠替我們解决目前的困難，應付環境，和獲得思想材料的來源，所以要讀書。
hit my heart
同時，有許多書讀了，好像沒有用處似的。並不能夠解决困難的。然而，這是錯誤的。無論那本書有用處，能幫助你解决困難的，當在適用的時候。現在舉個例子來說。有一個學生，在晚上看本小說，這本小說非常好看。看得興味十足的時候，燈光忽而熄滅了。那時，他好不心煩。這是他的目前困難，他用什麽方法去克服這個困難，以繼續看小說呢！於是讀書的用處，就在這時候發現了。他細細研究燈光熄滅的道理，知道是燈油少了的緣故。燈心吊在上面，不碰着油，所以火光熄了。當時，他就想起“伊索寓言”上有一段的故事，說有一隻鸕鶿，嘴渴得很，見到一瓶中有少些的水。然而因水太少了，牠的嘴不能伸入瓶中去吸。因此，牠便想出法子，把小石子投到瓶中去，使瓶中滿裝石子，水浮在瓶口，牠便可以吃了。於是，這個學生便想到用銅元投入燈中，使火油浮起。然而因燈口極小銅元不能投入。他於是又想到他曾學過理化科，知道火油比水輕，把水裝進去，火油便可浮在上兒，而且水和火油不相混合，對於燈光一無妨礙，所以他便這樣做了。結果，他的困難自然解决了。這裏，我們可以知道：讀書多的用處了。那個學生當讀“伊索寓言”的時候，决不會想到在現在看小說時要用他來解决困難的。所以讀書是可以幫助我們解决困難的；讀書愈多，難困更容易解决。
讀書愈多，難困更容易解决。
眼到對於讀書的關係很大，一時眼不到，貽害很大，並且眼到能養成好習慣，養成不苟且的人格。
札記又可分四類。a抄錄備忘；b作提要，節要；c自己記錄心得；d參考諸書，融會貫通，作有系統的著作。
他說‘應該尅期。’尅期是一本書拿到手裏，定若干期限讀完，就該準期讀完。
totally agree。我总是贪多,好几本书同时看，到最后哪个都没看好还把前面的忘记了
個好人，一定要具有次例三個條件： （1）優良的品性，（2）豐富的知識，（3）應變的才能。
但是現在到處都看到書獃子，知識雖很豐富，差不多什麽都知道，可是遇事卻無應付方法。這就是因為他“只知為求知識而讀書，不是為學做人而讀書。”的原故啊！
無論新的，舊的道德學，關於仁義的德行，皆是特別注重的，我們不讀書，不學做人則已，要讀書要學做人，我以為一定要依據仁義，以求得圓滿生活。那末，對於第一點，“為什麽讀書？”的問題，我的答案，道“讀書是為學做人，”也就可以明白了。
我說書可以分做廣義的和狹義的，抽象的和具體的多種。
书的定义并不拘泥于传统意义上的书。给人启发教人明事理的也是书。
若專來說做人哩，我以為，應有下面的六套功夫：（一）讀古人書，（二）受師友訓導，（三）觀察事件，（四）驗之於行事，（五）反省，（六）記載這也可說一種是“讀活書的辦法”本來名人遍天下，我們又何必專靠已死的古人呢？只靠書本，一定不夠用，離開具體的書本，抽象的書多得很哩。廣義的與抽象的書，比狹義的與具體的書，實在是重要得許多。所以我說：“書不僅是具體的一本一本讀物。凡是各種事物，都可以做我們的書。”
書不僅是具體的一本一本讀物。凡是各種事物，都可以做我們的書。”
（二）讀書有三戒： （1）戒盲讀 不加選擇，一會兒看這類，一會兒看那類，徒耗時間，一無所得。（2）戒浪讀 雖經選擇；而不確定目標，且忽作忽輟。（3）戒死讀 不反省，不詳察，不求與事實相考證。
很不幸,三戒是我读书的现状
（三）讀書有四要： （1）要與物的觀察相印證。（2）要與事的體驗相融和。（3）要配合目的，時間，和需要。（4）要思學合一。
眞學問者為學問而學問，眞讀書者也應為讀書而讀書，也就是“無所為”而讀書。凡做事“無所為”而為的，必對於其事有深切之了解，濃厚之興趣。有“終生以之”的决心，有“不可須臾離也”的情緒，那末可以達到成功之境，並且可以使他生活愉快而富於意義，小孩子為游戲而游戲，雖汗流浹背，還是“樂此不疲。”假使上了學為分數而體操，他的情緒就不是這樣了，讀書也是如此。假如為了什麽而讀書，達到目的以後，對於讀書的興趣要漸漸的淡了，達不到目的，也要漸漸的灰心起來了，因此吾以為讀書不應該夾雜其他目的，若是問為什麽要讀書，就答他為讀書而讀書。雖然；話雖如此，要大家明白這道理也不是容易的，所以喚起讀書興趣，是提倡讀書最好的方法。
願為而不怨為，這就叫做對於這件工作有興趣。古人所謂“讀書最樂”又有所謂“書中自有黃金屋”“書中自有顏似玉”等，都是形容讀書的樂趣，假如沒有培養讀書的興趣，就領會不到這樣的樂處，這是淺而易見的事實。有人說人們從事一種工作，怎樣才可以發生興趣是免強不來的，假如某種工作和他個性不適合，或是不合需要，結果必不能發生興趣，讀書固然人人需要，但是不指示讀書之目的，他不感覺需要？怎樣可以引起他讀書的興趣呢？此說當然也有一部分理由，但决不是絕對的。假使人們的興趣，果然完全是天賦而非環境或其他方法所能轉移的，我們對於教育的功能。就要發生很大的疑問，至少可以說教育的功能是有限度的。大概教育學者不會承認吧！所以我們可以深信興趣固然由於天賦，而環境和教育的力量也非常之大，可以轉移，祗要轉移的方向和他天賦的個性不至太相懸殊罷了。從幾千年人類遺傳的歷史看起來，讀書應該人人知道需要，人人具此天性，所缺少的未必人人對於讀書有興趣，吾們應該以教育的力量造成讀書的環境，使人人不但不以讀書為苦而以為樂，不以讀書為工具手段，而以為生活需要，那末讀書之風自盛，而讀書之效用亦在其中了。
所謂學問必須是能知能行，而且是正確的知，正確的行，才能算是眞學問。能知不能行的人，固然是與蛀書蟲沒有什麽區別，所以所行都是不正確的，那於人於事於社會都是沒有裨
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正確的知，正確的行，就應當把求得的知識在日常生活中實驗起來。譬如化學上講輕二氧H
若在未學之先，就害怕這些痛苦和失敗，那一定是學不會的。
不要害怕失败,谨记!
作文正同蜘蛛抽絲一樣。要抽纔有，不抽永遠沒有。
周作人先生所說：“小說，曲，詩詞，文，各種，新的，古的，文言，白話，本國，外國，各種：還有一層，好的，壞的，各種：都不可以不看，不然便不能知道文學與人生的全體，不能磨練出一種純的趣味來。自然，這不要成為亂讀，須得有人給他做指導顧問，其次要別方面的學問知識增進，逐漸養成一個健全的人生觀。”（
有系統的讀書，可分兩面說：一面是我們如要懂得一些文學原理，就應該看些什麽本間久雄的文學概論。廚川白村的苦悶的象徵或盧那卻爾斯基
（一）應該多看一些社會科學的書，懂得一些唯物史觀，經濟史觀，人類學，等常識。
（二）應該多看一些論理學，心理學的書籍，懂得一些思想法則，心理現象。
（三）應該多看一些自然科學的書，如生物學，物理學。天文學地質學等，懂得一些天，地，人，物的歷史和現狀。
叔本華是主張思想，反對讀書的，他曾說過很妙的話：思想是自己跑馬，讀書是讓旁人在我們的腦裏跑馬。他的話自然有點偏激。但是中國是一個泥古的民族。所以
我們讀古今名人的文章，要和蠶吃桑葉一樣，吐出絲來。模倣好比蠶吃桑葉吐桑葉，中國的白話文的歷史比文言文短得多，所以現在白話文正有待於我們的試驗和創造，造成一種豐富優美而淸新的詞句和文體。我們要使白話文能夠寫景，寫情，寫意，寫事，運用自如。我們要使白話文能夠簡潔，也能夠繁複；能夠明白，也能夠深刻。幾本古老的
好比喻。读书要有自己的思考
