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我們知道：現在的書本是古人經歷數千年來之學問智識經驗的結晶，讀了一本書，等於經歷了古人所經歷的數千百年的經驗。我們不能夠再像古人那樣從新去經歷各種事情。如果我們還是要像古人那樣一事一事去經歷，試探，而後知道明白，那我們的智識便不能進步，一切文物制度便要有退無進了。因為我們一生所能經歷而得到的智識，决不能及到古人所集積的那麽多。因此，我們要在極短的時期中，把古人的遺產，全部接受過來，那末，非讀書不可。因為，古人經歷數千年來之學問智識經驗，完全刊載在書本中，我們要知道古人數千年來之這一部分學問，便去讀刊載着這一部分學問的書本，我們要知道古人數千年來之那一部分智識，便去讀刊載着那一部分智識的書本，我們要知道古人數千年來之另一部分經驗，便去讀刊載着另一部分經驗的書本；我們只要在很短的時期中，就能讀完這些書本；就能把古人經歷數千年來之一切學問智識經驗，人類的遺產，全部接收過來。
我們要知道古人數千年來之那一部分智識，便去讀刊載着那一部分智識的書本，我們要知道古人數千年來之另一部分經驗，便去讀刊載着另一部分經驗的書本；我們只要在很短的時期中，就能讀完這些書本；就能把古人經歷數千年來之一切學問智識經驗，人類的遺產，全部接收過來。
接收了人類的全部遺產後，再去發揮而光大之，則人類的學問愈能深造，人類的智識愈能充足，人類的經驗愈能豐富了！為保存古人所遺下的學問智識經驗，果然要讀書；為要發揮而光大古人的學問智識經驗，更加要讀書。
一本書拿到手裏，定若干期限讀完，就該準期讀完。
第一，應該讀得熟，第二，應該讀得多，第三，應該尅期讀書：
繼此，再進一步，來硏究怎樣去做人罷！我以為要做人，要做一個好人，一定要具有次例三個條件： （1）優良的品性，（2）豐富的知識，（3）應變的才能。
孔子說：“食無求飽，居無求安，”又說：“士志於道，而恥惡衣食者，未足與議也。”他老先生的說話，大概是不會錯罷！他是一向贊美“衣敝緼袍，與衣狐貉者立而不恥”的子路，“簞食瓢飮不改其樂”的
仁字的意義：（一）二人為人，是社會的起源，所以仁字含有社會的意義。（二）我們吃的瓜子，叫瓜子仁，杏核有杏仁，為什麽這些東西都叫仁呢？這是表示仁在土中，能漸漸發育成長，所以仁又含有生機的意思。（三）我們說“麻木不仁，”也就是“麻木不動，”所以仁又有流動活動的意義。（四）仁者愛人，這是普通的解釋，就是所謂博大的同情心。所以“仁”實含有四種意義：（一）社會的結合，（二）生機成長，（三）活動不息，（四）博大的同情心。
所以“仁”實含有四種意義：（一）社會的結合，（二）生機成長，（三）活動不息，（四）博大的同情心。
第二要有創造的中國人，是很缺乏這種的，不但缺乏這種知識而且常要壓制這種。諸位小朋友在家裏的時候，你的父母是不是常常不問你高興不高興或你的行動對不對，他總是不准你做這樣不准你做那樣的。在社會上也可以看見禁止這樣禁止那樣，所以十幾年來把中國玩得死氣沉沉沒有一點進步的現象，這都是由於一般靑年沒有了創造的。要知道宇宙間的現象和社會間的事理，是要我們隨時隨地去創造去發現，才能改造社會，社會才有進步。拿政治的主張說，中國人總是人云亦云，人家說法西斯好，我們也跟着說好，人家實行共產主義，我們也要跟着去做。這種抄襲的方法是沒有用的。但我們對於這些東西也用不着驚訝，奇怪，一個主義和學說的發生是有它的社會背景的。無論
So true
偏激。但是中國是一個泥古的民族。所以王安石創經義試士之制，行之千年；武后行弓刀步石武科之制，行之千年；蕭何行漕運之制，行之二千年。（康有為弟子徐勤的話。）女人纏足，“或謂始於李後主，宋人只有程頤一家不纏足，”纏足也纏了千年。無論什麽笨事儍事，都行之千年而沒有人敢懷疑，沒有人敢革命。這眞是世界鮮有的奇談。有人說中國人的頭腦是一枚明鏡，映進紅的就是紅，映進白的就是白的，一點變化也沒有。這是可以亡國滅種的頭腦！
True
學原於思”，胡適說：“學原於思，思起於疑。”胡適又說：“我們讀古人的書，一方面要知道古人聰明到怎樣，一方面也要知道古人儍到怎樣。”這都是我們很好的教訓。我們要學生甯失之過疑，不要失之過信。
我們要學生甯失之過疑，不要失之過信。
就是“吃得苦中苦，方為人上人”的意思。
（五）讀書不可貪多──古人曾說過“務廣而荒，”這就是說貪多的毛病。硏究的範圍大而都能融會貫通，這自然是再好不過的。可是平常的人（不是有特殊天才和體力的人）體力和聰明都有限，還是縮小硏究的範圍好一些。
