What do you think?
Rate this book
رسالة في الطريق إلى ثقافتنا
المؤلف:
بهذا الكتاب أردت ان تقف بالدليل الواضح على ان المنهج الذي استطعت ان أمهده لفكري، كان نابعا من صميم المناهج الخفية التى سن لنا آباؤنا وأسلافنا طرقها وأن كل جهدى فيه، هو معاناة كانت منى لتبين دروبها ومسالكها ثم إزالة الغبار الذي طمس معالمها ثم ان أجمع ما تشتت او تفرق من أساليبها معتمدا على دلالات اللسان العربي لأن كل ذلك مخبوء تحت ألفاظ هذا اللسان العربي ومستكن في نظم هذا اللسان العربي وهذا يكاد يكون امرا مسلما بيديهة النظر في شان كل لغة وتراثها.
بهذا الكتاب أردت ان تقف بالدليل الواضح على ان المنهج الذي استطعت ان أمهده لفكري، كان نابعا من صميم المناهج الخفية التى سن لنا آباؤنا وأسلافنا طرقها وأن كل جهدى فيه، هو معاناة كانت منى لتبين دروبها ومسالكها ثم إزالة الغبار الذي طمس معالمها ثم ان أجمع ما تشتت او تفرق من أساليبها معتمدا على دلالات اللسان العربي لأن كل ذلك مخبوء تحت ألفاظ هذا اللسان العربي ومستكن في نظم هذا اللسان العربي وهذا يكاد يكون امرا مسلما بيديهة النظر في شان كل لغة وتراثها.
182 pages, Paperback
First published January 1, 1987
445 people are currently reading
7481 people want to read
About the author
محمود محمد شاكر
48 books1,686 followersأبو فهر محمود محمد شاكر أديب مصري، نافح عن العربية في مواجهة التغريب. اطلع على كتب التراث وحقق العديد منها. أقام منهجه الخاص في الشعر وسماه منهج التذوق. خاض الكثير من المعارك الأدبية حول أصالة الثقافة العربية، ومصادر الشعر الجاهلي.
خاض معركتين ضخمتين أولاهما مع طه حسين والأخرى مع لويس عوض كانتا من أبرز معالم حياته الأدبية والفكرية ويمكننا القول بأنه تفرع عنهما معارك فرعية وثانوية كثيرة، وكانت هاتان المعركتان بسبب شاعرين كبيرين من شعراء العربية هما: المتنبي والمعري.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 679 reviews
September 18, 2017
قمتُ بتحميل هذا الكتاب في الفترة التي قررت فيها أن أبدأ في القراءة الإلكترونية، وأن أقوم ببناء مكتبتي الإلكترونية الخاصة المختارة بعناية فائقة، والتي نجحت في بنائها إلى حد بعيد، وهو مربط المشكلة! فقد قمت بتحميل الآلاف - حرفيًا - من الكتب التي انتقيتها كتابًا كتابًا، فصارت قائمة الأولويات في القراءة مزدحمة بشكل يفوق التصور!
لكن رسالةً غامضةً وصلتني على بريدي الإلكتروني في يوم ميلادي السابق من شخص يخبرني بأن "تنوعي في القراءة" يعجبه، وأن هذا التنوع أعجبه لأنه لاحظ أنه "لم يطغى أو يلغي هويتني الدينية، مما يدل على الفهم العميق لثقافتنا التي ترى بأن الحكمة هي ضالة المؤمن أيما وجها فهو أحق الناس بها" وسألني عن منهجي في القراءة وأساس اختيار الكتب لدي، وإن كنتُ قد قرأت كتب شيخ العربية محمود شاكر.
هذه الرسالة كانت بمثابة هدية يوم الميلاد، حملت إليَّ هدية أكبر هي تذكيري بقراءة الكتاب الذي كنت قد قمت بتحميله، مع ما حملته من كتب انتقيتها واحدًا واحدًا، ثم غفلت عن الشروع في قراءتها، واحدًا واحدًا!
وبدأت في قراءة "رسالة في الطريق إلى ثقافتنا" قبل أن أعرف الكثير عن صاحبه. فأدهشني أسلوبه العربي الأصيل، العتيق. وأذهلني أنه يكتب في مقدمة كتابه عن "فساد حياتنا الأدبية" في فترة العشرينيات والثلاثينيات! وأن هذا الكتاب كله ليس إلا مقدمة لكتاب له عن المتنبي نشر عام 1936! وقد كتب تلك المقدمة ليصدح بحق رأى الناس قد غفلت عنه أشد الغفلة. وهي مسألة الثقافة بمعناها الشامل. كيف كانت ثقافتنا، وكيف صارت، وما الذي صيَّرها كذلك؟ ولماذا؟
أسئلة يبدو أن الأغلبية الساحقة من الأمة - بل من مثقفيها - أهملتها غفلةً أو إجرامًا. ولكن محمود شاكر لم يهملها، وإنما قضى عمره (من 1909 إلى 1997!) حارسًا لثغر الثقافة العربية الإسلامية، وفاضحًا للمتواطئين عليها. وفي هذا الكتاب قصة مختصرة حاول فيها الإجابة عن تلك الأسئلة.
رحم الله الرجل العظيم، وجزاه عن أمته خيرًا، هو وذلك الصديق الغامض الذي وصلتني منه رسالة غامضة حملت إليَّ هدية حقيقية، وأملًا في ميلادٍ جديد.
أحمد الديب
ديسمبر 2015
لكن رسالةً غامضةً وصلتني على بريدي الإلكتروني في يوم ميلادي السابق من شخص يخبرني بأن "تنوعي في القراءة" يعجبه، وأن هذا التنوع أعجبه لأنه لاحظ أنه "لم يطغى أو يلغي هويتني الدينية، مما يدل على الفهم العميق لثقافتنا التي ترى بأن الحكمة هي ضالة المؤمن أيما وجها فهو أحق الناس بها" وسألني عن منهجي في القراءة وأساس اختيار الكتب لدي، وإن كنتُ قد قرأت كتب شيخ العربية محمود شاكر.
هذه الرسالة كانت بمثابة هدية يوم الميلاد، حملت إليَّ هدية أكبر هي تذكيري بقراءة الكتاب الذي كنت قد قمت بتحميله، مع ما حملته من كتب انتقيتها واحدًا واحدًا، ثم غفلت عن الشروع في قراءتها، واحدًا واحدًا!
وبدأت في قراءة "رسالة في الطريق إلى ثقافتنا" قبل أن أعرف الكثير عن صاحبه. فأدهشني أسلوبه العربي الأصيل، العتيق. وأذهلني أنه يكتب في مقدمة كتابه عن "فساد حياتنا الأدبية" في فترة العشرينيات والثلاثينيات! وأن هذا الكتاب كله ليس إلا مقدمة لكتاب له عن المتنبي نشر عام 1936! وقد كتب تلك المقدمة ليصدح بحق رأى الناس قد غفلت عنه أشد الغفلة. وهي مسألة الثقافة بمعناها الشامل. كيف كانت ثقافتنا، وكيف صارت، وما الذي صيَّرها كذلك؟ ولماذا؟
أسئلة يبدو أن الأغلبية الساحقة من الأمة - بل من مثقفيها - أهملتها غفلةً أو إجرامًا. ولكن محمود شاكر لم يهملها، وإنما قضى عمره (من 1909 إلى 1997!) حارسًا لثغر الثقافة العربية الإسلامية، وفاضحًا للمتواطئين عليها. وفي هذا الكتاب قصة مختصرة حاول فيها الإجابة عن تلك الأسئلة.
رحم الله الرجل العظيم، وجزاه عن أمته خيرًا، هو وذلك الصديق الغامض الذي وصلتني منه رسالة غامضة حملت إليَّ هدية حقيقية، وأملًا في ميلادٍ جديد.
أحمد الديب
ديسمبر 2015
November 4, 2012
قراءة هذا الكتاب فرض عين ثقافي....
February 7, 2017
هي إحدى قصص الباحثين عن الحقيقة
ولكن ليست مجرد قصه عادية ولا ما كان يبحث عنه هذا الرجل الفاضل حقيقة عادية تؤثر في حياته وحده بل حري بها ان تؤثر في كل مسلم أن تشكل فكر جديد ونظرة مغايرة لكل ما هو مألوف تؤثر في كل ما حقنوا عقولنا به من تاريخ مزور وتدليس للحقائق فأنها لم تكن إلا حرب ضروس ولكن باردة بلا دماء ولا أشلاء ولكن خسرنا فيها ما هو أعظم وأجل خسرنا هويتنا وعقولنا
وإن لم تصدق ما سوف تقرأه في هذا الكتاب وإذا اعتبرته محض إفتراضات وتبني لنظرية المؤامرة من قِبل الكاتب فما عليك إلا أن تنظر حولك .. أنظر الواقع
أنظر على هذه الأمة .. أمة الإسلام
أهي أمة محمد النبي العربي ؟
أما زلنا عرب ؟
ام تحولنا إلى مسوخ !
أنظر ماذا كنا وماذا أصبحنا ؟
ومتى ولماذا سقطنا هذا السقوط المدوِ ؟
في هذه الرسالة القيمة يجيب العلامة محمود محمد شاكر عن تلك الأسئلة ويحكي أسباب هذا السقوط المؤلم وكيف حدثت هذه الفجوة وكيف فُقدت الهوية والثقافة العربية ..
وهذا الرابط فيه مختصر لهذه الرسالة ولكن لا يغني عن قراءة الكتاب لكن لعل قراءة المختصر يكون حافز لقراءة أصل الرسالة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthr...
ولكن ليست مجرد قصه عادية ولا ما كان يبحث عنه هذا الرجل الفاضل حقيقة عادية تؤثر في حياته وحده بل حري بها ان تؤثر في كل مسلم أن تشكل فكر جديد ونظرة مغايرة لكل ما هو مألوف تؤثر في كل ما حقنوا عقولنا به من تاريخ مزور وتدليس للحقائق فأنها لم تكن إلا حرب ضروس ولكن باردة بلا دماء ولا أشلاء ولكن خسرنا فيها ما هو أعظم وأجل خسرنا هويتنا وعقولنا
وإن لم تصدق ما سوف تقرأه في هذا الكتاب وإذا اعتبرته محض إفتراضات وتبني لنظرية المؤامرة من قِبل الكاتب فما عليك إلا أن تنظر حولك .. أنظر الواقع
أنظر على هذه الأمة .. أمة الإسلام
أهي أمة محمد النبي العربي ؟
أما زلنا عرب ؟
ام تحولنا إلى مسوخ !
أنظر ماذا كنا وماذا أصبحنا ؟
ومتى ولماذا سقطنا هذا السقوط المدوِ ؟
في هذه الرسالة القيمة يجيب العلامة محمود محمد شاكر عن تلك الأسئلة ويحكي أسباب هذا السقوط المؤلم وكيف حدثت هذه الفجوة وكيف فُقدت الهوية والثقافة العربية ..
وهذا الرابط فيه مختصر لهذه الرسالة ولكن لا يغني عن قراءة الكتاب لكن لعل قراءة المختصر يكون حافز لقراءة أصل الرسالة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthr...
February 11, 2021
بسم الله الرحمن الرحيم
1. اقرأ هذه الرسالة.
2. اتبعها بهاتين المحاضرتين للمبدع أحمد وجيه–لا تقدران بثمن والله–: [تحت مسمى: موقف الأستاذ محمود شاكر من الاستشراق]
(١) https://youtu.be/NMhzgXH_S6w
(٢) https://youtu.be/maFiCof9i9o
حتى الآن هذه نقلة معرفية ملحوظة وضبط للبوصلة والمنهج ككل.
3. اقرأ كتاب الاستشراق لإدوارد سعيد في ضوء ما فات، وحاول دمج الأطروحتين معًا في عقلك.
4. اقرأ برنامج طبقات فحول الشعراء.
5. انتظر البث القادم الذي سيتحدث فيه وجيه عن هذا الكتاب؛ في توضيح الفرق بين المنهج الإسلامي الأصيل وبين المنهج الاستشراقي "التصويري" الذي طفح في كل البحوثات المعاصرة.
ثم خذ نفسًا عميقًا؛ واستعد لقفزة معرفية شاهقة، واستعد لرؤية الواقع بعيون مختلفة أزيل من عليها الغبش.
والله يحكمُ لا معقبَ لحكمه..
والحمد لله رب العالمين..
1. اقرأ هذه الرسالة.
2. اتبعها بهاتين المحاضرتين للمبدع أحمد وجيه–لا تقدران بثمن والله–: [تحت مسمى: موقف الأستاذ محمود شاكر من الاستشراق]
(١) https://youtu.be/NMhzgXH_S6w
(٢) https://youtu.be/maFiCof9i9o
حتى الآن هذه نقلة معرفية ملحوظة وضبط للبوصلة والمنهج ككل.
3. اقرأ كتاب الاستشراق لإدوارد سعيد في ضوء ما فات، وحاول دمج الأطروحتين معًا في عقلك.
4. اقرأ برنامج طبقات فحول الشعراء.
5. انتظر البث القادم الذي سيتحدث فيه وجيه عن هذا الكتاب؛ في توضيح الفرق بين المنهج الإسلامي الأصيل وبين المنهج الاستشراقي "التصويري" الذي طفح في كل البحوثات المعاصرة.
ثم خذ نفسًا عميقًا؛ واستعد لقفزة معرفية شاهقة، واستعد لرؤية الواقع بعيون مختلفة أزيل من عليها الغبش.
والله يحكمُ لا معقبَ لحكمه..
والحمد لله رب العالمين..
September 1, 2022
كتاب عظيم
February 14, 2022
كتاب مهم.. إذا أخذنا في الاعتبار أن كاتبها أديب، يكتب في سر انكسار الأمة من بوابة الأدب واللغة بالمقام الأول، وفي وقت كان نجومه يروجون أن الغرب هو المنقذ والمستقبل والمحرر، وأننا يجب أن نتقفى خطاه.
بهذه الخلفية سترى أن هذه الرسالة كانت ثورية في وقتها، وفي طريقتها.. لغة عربية عتيقة فاخرة، رواية أخرى لتاريخ انكسار الأمة وأسبابه يضع المسؤولية كلها على الغرب وطلائعه من المستشرقين، وتنبيه أن هذا الغزو أجهض نهضة كادت تحدث في بلادنا على يد خمسة من الرواد الأوائل .. وهنا بالمناسبة يلتقي رأيه مع رأي المؤرخ الأمريكي بيتر جران في كتابه "الجذور الإسلامية للرأسمالية" ويتفقان في التركيز على شخصية مرتضى الزبيدي صاحب تاج العروس كعلامة على هذه النهضة المُجْهَضَة.
إذا لم تستحضر هذه الخلفية.. فسيبدو لك الكتاب مجرد نشرة إسلامية عتيقة بالية عاطفية باكية، متخمة بنظرية المؤامرة
ومع إقراري بالمبالغة الكبيرة فيها عن دور المستشرقين في إجهاض هذه النهضة، وإقراري بأنها أغفلت أسبابا أكثر أهمية لنكبة أمتنا وغفلتها.. فيظل من المهم قراءة هذا الكتاب لفهم جانب لا تتعرض له العديد من الكتب الأخرى عن هذه الحقبة.
بهذه الخلفية سترى أن هذه الرسالة كانت ثورية في وقتها، وفي طريقتها.. لغة عربية عتيقة فاخرة، رواية أخرى لتاريخ انكسار الأمة وأسبابه يضع المسؤولية كلها على الغرب وطلائعه من المستشرقين، وتنبيه أن هذا الغزو أجهض نهضة كادت تحدث في بلادنا على يد خمسة من الرواد الأوائل .. وهنا بالمناسبة يلتقي رأيه مع رأي المؤرخ الأمريكي بيتر جران في كتابه "الجذور الإسلامية للرأسمالية" ويتفقان في التركيز على شخصية مرتضى الزبيدي صاحب تاج العروس كعلامة على هذه النهضة المُجْهَضَة.
إذا لم تستحضر هذه الخلفية.. فسيبدو لك الكتاب مجرد نشرة إسلامية عتيقة بالية عاطفية باكية، متخمة بنظرية المؤامرة
ومع إقراري بالمبالغة الكبيرة فيها عن دور المستشرقين في إجهاض هذه النهضة، وإقراري بأنها أغفلت أسبابا أكثر أهمية لنكبة أمتنا وغفلتها.. فيظل من المهم قراءة هذا الكتاب لفهم جانب لا تتعرض له العديد من الكتب الأخرى عن هذه الحقبة.
April 19, 2013
مراجعتي على أبجد، 19-04-2013
أخط هذه الكلمات وأنا أشعر بالخجل من نفسي، فما جاء بهذا الكتاب أعده بمثابة الصفعة على الوجه التي تهدف الى أن يستيقظ هذا القارئ، هذا العربي، هذا المسلم... أن يستيقظ من ضعفه واستكانته وهوانه، أن يرى وأن يقرأ تاريخه وحضارته وثقافته وقوته "بعين عربية بصيرة لا تغفل، لا بعين أروبية تخالطها نخوة وطنية".
في هذا الكتاب، يرد محمود محمد شاكر على استشراق القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين من خلال منهج محكم رُسمت معالمه من أيام الصحابة الأولين مروراً بالتابعين والفقهاء والمحدثين. وهو بهذه المقدمة المختصرة لكتابه "المتنبي" - والتي خطتها يدي عالم غيور على دينه وعروبته - يحاول أن يوضح الحملة الشرسة التي تستهدف العالم الاسلامي عقب الصحوة التي رافته عقداً من الزمن من خلال بيان وتوضيح المؤامرة التي ما زالت تستهدف حضارتنا وثقافتنا الاسلامية ومحاولة تفريغها والتي لا ينكرها الا جاهل بماضينا وتاريخنا وحضارتنا.
وحتى تفهم هذا المنهج عليك التعريج على ما أسماه أبو فهر "ما قبل المنهج" والذي يمكنك الولوج اليه عن طريق:
- اللغة: وهي البيان الانساني الذي نشأ به صغيراً.
- الثقافة: وهي المعارف التي لا تحصى وتحتاج لادراكها الى:
o الايمان بها: ويتم عن طريق العقل والقلب.
o العمل بها: وهي نتيجة مباشرة للايمان بالشيء.
o الانتماء لها: انتماءاً يحفظهما من الضياع.
- الأهواء: وهي الغفلة التي اذا تسللت الى المنهج وأضرته وكما قال الشاعر
مِمّا أضَرّ بأهْلِ العِشْقِ أنّهُمُ هَوَوا وَمَا عَرَفُوا الدّنْيَا وَما فطِنوا
تَفنى عُيُونُهُمُ دَمْعاً وَأنْفُسُهُمْ في إثْرِ كُلّ قَبيحٍ وَجهُهُ حَسَنُ
والأصل في قبول المنهج وما قبل المنهج هي الأخلاق التي تتغلب على الأهواء والغفلة. ورأس الأخلاق هي الدين بمفهومه العمومي والذي يقضي بالعودة الى الفطرة السليمة القادرة على تمييز الصواب من الخطأ وبالتالي تهدي الى الادراك الشمولي للثقافة بعيداً عن أهواء النفس البشرية.
يقوم محمود محمد شاكر بعد القاء الضوء على مفهوم الثقافة وبيان منهجه في الوصول والاستدلال عليه بالتصدي الى استشراق المسيحية الشمالية من خلال بيان اليقظة التي صاحبت أوروبا من العصور الحديثة الى عصرنا هذا والأهداف والأساليب التي رافقت هذه الصحوة من أجل غزو بلاد الاسلام فكرياً بعد أن أثبتت حروبهم الصليبية السابقة فشلها. وهذا الغزو قائم على ثلاث عناصر وهي:
- التبشير لنشر التعاليم المسيحية في العالم الاسلامي.
- الاستعمار وتاريخنا المعاصر مليء بشواهده واحداثه.
- الاستشراق الذي يقضي بتعلم لغة واداب وثقافة لغة أخرى (العربية) فترة من الزمن ثم يقوم باعادة كتابة تاريخنا وثقافتنا وديننا بلغته هو ليسقط عليها أفكاره وثقافته هو.
ولقد عمد محمود محمد شاكر بمقدمة رسالته هذه من بيان للمنهج وما قبل المنهج ومن شرح لمفهوم الثقافة وفي ما بعد في سرد لأحداث التاريخ تفنيد وبيان كذب وخداع استشراق القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين بالحجة والاقناع لمن استوعب المنهج الذي وضحه وتبعه في محاربة الاستشراق.
يتوسع الكاتب فيما بعد ببيان الطرق التي اتبعها المستشرقون بالولوج الى العالم الاسلامي عبر التاريخ وتهيأتهم لبسط المسيحية الشمالية على العالم الاسلامي الجنوبي. فعندما ادرك المستشرقون بوادر عودة اليقظة الاسلامية اواخر القرن السادس عشر على أيدي: البغدادي ثم الجبرتي الكبير في مصر، ابن عبدالوهاب في جزيرة العرب، المرتضى الزبيدي في مصر ثم الشوكاني في اليمن، فزع الاستشراق أن الفرق بيننا وبينهم "خطوة واحدة تستدرك باليقظة والهمة والصبر والدأب لا أكثر" ومن هنا بدأت حملة نابليون لغزو مصر ووأد الصحوة الاسلامية في مهدها.
يختم الكاتب رسالته بالتأكيد على أن التفريغ الممنهج لتثافتنا وحضارتنا مستمر الى يومنا هذا، وللأسف فهو مستمر على أيدينا نحن الذين نبذنا تاريخنا وحضارتنا بحجة القديم وتمسكنا بحضارتهم هم بحجة الجديد أو التجديد وعاب على الذين سطوا على ثقافة الغرب كما هي ولم يزيدوا عليها ويجددوها بناء على ثقافتنا نحن لا هم. "رفض القديم والاستهانة به، دون أن يكون الرافض ملماً بحقيقة هذا القديم" و "الغلو في شأن الجديد دون أن يكون صاحبه متميزاً في نفسه تميزاً صحيحاً بأنه جدد تجديداً نابعاً من نفسه وصادراً عن ثقافة متكاملة متماسكة".
--------------------------------------
- ما بين "...." اقتباس من نص الكتاب.
- الشكر للصديق هاني عبدالحميد من موقع أبجد الذي أتاح لي فرصة قراءة هذا الكتاب.
أخط هذه الكلمات وأنا أشعر بالخجل من نفسي، فما جاء بهذا الكتاب أعده بمثابة الصفعة على الوجه التي تهدف الى أن يستيقظ هذا القارئ، هذا العربي، هذا المسلم... أن يستيقظ من ضعفه واستكانته وهوانه، أن يرى وأن يقرأ تاريخه وحضارته وثقافته وقوته "بعين عربية بصيرة لا تغفل، لا بعين أروبية تخالطها نخوة وطنية".
في هذا الكتاب، يرد محمود محمد شاكر على استشراق القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين من خلال منهج محكم رُسمت معالمه من أيام الصحابة الأولين مروراً بالتابعين والفقهاء والمحدثين. وهو بهذه المقدمة المختصرة لكتابه "المتنبي" - والتي خطتها يدي عالم غيور على دينه وعروبته - يحاول أن يوضح الحملة الشرسة التي تستهدف العالم الاسلامي عقب الصحوة التي رافته عقداً من الزمن من خلال بيان وتوضيح المؤامرة التي ما زالت تستهدف حضارتنا وثقافتنا الاسلامية ومحاولة تفريغها والتي لا ينكرها الا جاهل بماضينا وتاريخنا وحضارتنا.
وحتى تفهم هذا المنهج عليك التعريج على ما أسماه أبو فهر "ما قبل المنهج" والذي يمكنك الولوج اليه عن طريق:
- اللغة: وهي البيان الانساني الذي نشأ به صغيراً.
- الثقافة: وهي المعارف التي لا تحصى وتحتاج لادراكها الى:
o الايمان بها: ويتم عن طريق العقل والقلب.
o العمل بها: وهي نتيجة مباشرة للايمان بالشيء.
o الانتماء لها: انتماءاً يحفظهما من الضياع.
- الأهواء: وهي الغفلة التي اذا تسللت الى المنهج وأضرته وكما قال الشاعر
مِمّا أضَرّ بأهْلِ العِشْقِ أنّهُمُ هَوَوا وَمَا عَرَفُوا الدّنْيَا وَما فطِنوا
تَفنى عُيُونُهُمُ دَمْعاً وَأنْفُسُهُمْ في إثْرِ كُلّ قَبيحٍ وَجهُهُ حَسَنُ
والأصل في قبول المنهج وما قبل المنهج هي الأخلاق التي تتغلب على الأهواء والغفلة. ورأس الأخلاق هي الدين بمفهومه العمومي والذي يقضي بالعودة الى الفطرة السليمة القادرة على تمييز الصواب من الخطأ وبالتالي تهدي الى الادراك الشمولي للثقافة بعيداً عن أهواء النفس البشرية.
يقوم محمود محمد شاكر بعد القاء الضوء على مفهوم الثقافة وبيان منهجه في الوصول والاستدلال عليه بالتصدي الى استشراق المسيحية الشمالية من خلال بيان اليقظة التي صاحبت أوروبا من العصور الحديثة الى عصرنا هذا والأهداف والأساليب التي رافقت هذه الصحوة من أجل غزو بلاد الاسلام فكرياً بعد أن أثبتت حروبهم الصليبية السابقة فشلها. وهذا الغزو قائم على ثلاث عناصر وهي:
- التبشير لنشر التعاليم المسيحية في العالم الاسلامي.
- الاستعمار وتاريخنا المعاصر مليء بشواهده واحداثه.
- الاستشراق الذي يقضي بتعلم لغة واداب وثقافة لغة أخرى (العربية) فترة من الزمن ثم يقوم باعادة كتابة تاريخنا وثقافتنا وديننا بلغته هو ليسقط عليها أفكاره وثقافته هو.
ولقد عمد محمود محمد شاكر بمقدمة رسالته هذه من بيان للمنهج وما قبل المنهج ومن شرح لمفهوم الثقافة وفي ما بعد في سرد لأحداث التاريخ تفنيد وبيان كذب وخداع استشراق القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين بالحجة والاقناع لمن استوعب المنهج الذي وضحه وتبعه في محاربة الاستشراق.
يتوسع الكاتب فيما بعد ببيان الطرق التي اتبعها المستشرقون بالولوج الى العالم الاسلامي عبر التاريخ وتهيأتهم لبسط المسيحية الشمالية على العالم الاسلامي الجنوبي. فعندما ادرك المستشرقون بوادر عودة اليقظة الاسلامية اواخر القرن السادس عشر على أيدي: البغدادي ثم الجبرتي الكبير في مصر، ابن عبدالوهاب في جزيرة العرب، المرتضى الزبيدي في مصر ثم الشوكاني في اليمن، فزع الاستشراق أن الفرق بيننا وبينهم "خطوة واحدة تستدرك باليقظة والهمة والصبر والدأب لا أكثر" ومن هنا بدأت حملة نابليون لغزو مصر ووأد الصحوة الاسلامية في مهدها.
يختم الكاتب رسالته بالتأكيد على أن التفريغ الممنهج لتثافتنا وحضارتنا مستمر الى يومنا هذا، وللأسف فهو مستمر على أيدينا نحن الذين نبذنا تاريخنا وحضارتنا بحجة القديم وتمسكنا بحضارتهم هم بحجة الجديد أو التجديد وعاب على الذين سطوا على ثقافة الغرب كما هي ولم يزيدوا عليها ويجددوها بناء على ثقافتنا نحن لا هم. "رفض القديم والاستهانة به، دون أن يكون الرافض ملماً بحقيقة هذا القديم" و "الغلو في شأن الجديد دون أن يكون صاحبه متميزاً في نفسه تميزاً صحيحاً بأنه جدد تجديداً نابعاً من نفسه وصادراً عن ثقافة متكاملة متماسكة".
--------------------------------------
- ما بين "...." اقتباس من نص الكتاب.
- الشكر للصديق هاني عبدالحميد من موقع أبجد الذي أتاح لي فرصة قراءة هذا الكتاب.
May 11, 2018
هذه رسالة في الطريق إلى لغتنا .. إلى ثقافتنا .. إلينا نحن، أو ما يجب أن نكون عليه.
في هذه الرسالة القصيرة والتي يبدو أن أبا فهر من خلالها ظهر بكامل قوته، مكشرا عن أنيابه، مقدما نفسه لي كقارئة أسمع اسمه دائما ما يتردد وله رنين، ليقول لي وبكل شراسة، هذا سبب شهرتي وبروزي.
أبو فهر هنا من نوعية الأشخاص الذين أحترمهم جدا، فيبدو أن سبب تأليفه لهذه الرسالة هو محبته لتوضيح نفسه، لتبيين منهجه، لصدق نيته في حسن تعليمك ما يريد أن يعلمك إياه، فبعد تأليفه لكتاب المتنبي الشهير، شعر بأن للقارئ حق التعرف على ما قبل كتابه، أن يؤصله ويجهزه لفهم مادته، هو هنا ومن خلال النهاية التي وصل إليها في كتاب المتنبي مشى بك إلى البداية، لأنه أدرك أن هذا الجمهور ضائع وجاهل ومتعطش لإفهامه أبجديات لغته، وأصول ثقافته، ولأنه ومن خلال حديثه وبحرقة عن الاستشراق ونتائجه توصل إلى أننا بحاجة لأن نعلم أصول لغتنا وأساسيات منهجنا، وما يجب أن يكون عليه منهجنا، فالاستشراق تمكن في الأمة وانتشر عبر شرايينها، حتى أصبحت الأمة تتحدث العربية بفكر أجنبي، تلبس العباءة العربية بجسد تغذى على المناهج الغربية.
فهر يرى أن المنهج الأدبي المستعمل في تحليل تراثنا فاسد، إذ هو مطروح من قبل لسان غربي، وخلاصة أطروحته في تبيين فسادها وسبب عدم صلاحية هذه المناهج لنا -وإن بدت بشكل علمي لائق وخاطف للأنظار- يعود لثلاث نقاط أساسية وفقارية في فصل ما قبل المنهج، إذ قبل أن نتفق على أن لكل علم منهجا، يجب علينا أن نراجع هذا المنهج وننتقده، وعماد كل منهج يتناول أدب قوم هو في:
1- معرفة اللغة.
2- ارتضاع الثقافة، وهذه تكاد تكون سرا من أسرار الأمم الملثمة، إذ أنها ليست أمرا يقرأ ثم يحاول المرء تلبسه، فالثقافة مما يتغلغل في المرء عن طريق لبن أمه، مما تحتاج إيمانا بها لا محاولة تمثلها ونفخ عضلاتك بها دون أن تملك القوة الحقيقية وهي الإيمان بها بقلبك وعقلك، ثم العمل بها حتى تذوب في بنيان الإنسان وتجري منه مجرى الدم، ولا يكون كما استشهد ببيت المتنبي "حتى تحسب الشحم فيمن شحمه ورم" -واستشهاداته للمتنبي وغيره كثيرة، وهذا مما يميز كتابه كذلك، ويدلك على تشربه لهذه اللغة وتراثها، فهو ممتلئ شعرا وحكما وأمثالا ونثرا مما فاض به فخرج في رسالته بتلقائية-، وهذه النقطة وهي مسألة الثقافة مهمة جدا ويجب عليك أن تعيها، ولأضرب لك مثالا يتضح به المقال، فحتى تعلم مدى أهمية الثقافة التي تشمل في المقام الأول الدين واعتقادات المرء، فإنك تجد ولشدة ما للعربية من ارتباط بالدين الإسلامي، فإنهما يكادان يذوبان في بعضهما، فقد تصادف نصرانيا عربيا تخرج بتلقائية من فمه عبارة "إن شاء الله"، تلك العبارة الإسلامية البحتة، وذلك لما بين العربية والدين الإسلامي من ارتباط يصعب الفكاك منه، والعكس صحيح، فإنك قد تجد مسلما أجنبيا يستخدم في دعائه ألفاظا يكثر استعمالها في النصرانية، وتجد في تعبيراته ألفاظا تنتمي للثقافة الغربية لسيطرتها على اللغة الأجنبية، وهكذا دواليك، فاللغة والثقافة والدين أمور لا تنفصل عن بعضها البعض، ومن هذا المنطلق نعي لماذا كان لزاما علينا أن لا نقبل بالمنهج الغربي كمنهج في محاولة فهم اللغة العربية وأدبها وتفكيك تراثها، إذ ورغم ما له من خصائص إلا أنه بلا روح، تشعر بانفصاله زمنيا ومكانيا وروحيا عن جوهر تراثنا وثقافتنا، فمهما حاول المستشرق شرح وتفكيك عادة وثقاقة ما لدينا، فإنك ستجده يحللها بمنظور الغربي، وإن ادعى الحياد والموضوعية، وليس ذلك كما قال ديكارت في منهجه: "أن يتجرد من كل شيء كان يعلمه، وأن يستقبل بحثه خالي الذهن خلوا تاما مما قيل"، فالإنسان ليس بآلة كما أؤمن بذلك وبشدة، الإنسان ابن بيئته وثقافته ودينه وعاداته مهما حاول الانفصال عنها، فإنه لا يستطيع!
وذلك كمن يشرح جسما ما ويظن أنه بتشريحه لعضو ما فإنه بذلك لا يجد أي اتصال بينه وبين عضو آخر، ولم يعلم بأن الحمض النووي موجود في كل خلية من خلايا هذه الأعضاء، فأينما اتجهت لأي عضو فستجد حمضا متشابها لا يشير إلا إلى شخص واحد، ووجود هذا الحمض في كل خلية في جسمه كفيل بأن يشرح لك حقيقته، ومدى اختلافه عن غيره من الأجسام، وحتى لا أذهب بعيدا بالتشبيه، سأذكر أمثلة من حولنا نعاني منها في مسألة هيمنة الثقافة الغربية في منهجها وإسقاطاتها على علومنا العربية، وفي الحقيقة حديث أبي فهر عن الهيمنة الغربية في المناهج العلمية فتح جروحا كثيرة نعاني منها نتاج تلك الهيمنة، فمثلا تجد دائما أنك كعربي مضطر للتبرير وتوضيح سبب لبسك لهذا وعدم سماعك لذاك، فعلى سبيل المثال أذكر حدثا قريبا وهو ذهاب أحد ولاة العهد العرب إلى فرنسا بدون زوجته، وسؤال الصحافة له عن سبب عدم إحضاره لزوجته، وكأنه ملزم بتبرير ما يخالف النهج الغربي! هذا السؤال أشعل بداخلي أسئلة محتقنة: لماذا علينا أن نبرر لهم دائما سبب فعلنا لذلك وعدم تقليدنا لأسلوبهم في ذاك؟ لماذا لا يُسأل الغربي عن سبب إحضار زوجته لمكان سياسي بحت هي ليست معنية به؟ أعني -وهذا مثال بسيط يمكنك تعميمه على كثير من أمور حياتنا- أن الهيمنة الغربية في الإعلام والثقافة والحضارة والقوة العسكرية جعلت منا مغتَصبين ثقافيا لا نقبل سوى الخنوع والاستسلام لأبجديات هذا المغتصب، وليست المصيبة في الاغتصاب بقدر ما يحدث مع كثير من كبار مثقفينا -كما يعرّفون بذلك رسميا- وذلك باستمتاعهم بهذا الاغتصاب، وتقبلهم لهذه السيطرة، فأصبحنا نرى ثقافتنا وتراثنا بأعين غربية، إن ذلك مثير للشفقة حقا!
بل حتى عبارات مثل التقدم، والتحضر، والعالمية، حللها جيدا وستكتشف أنهم هم من وضع ضوابطها فرضخت لها رضوخ العاجز، فمثلا حين تنتشر أغنية عربية في أحد البلاد الغربية فهذا يعني أنها عالمية! ليس من المهم انتشارها في أفريقيا وآسيا فهذه القارات بما تحمله من ثقافات لا وزن لها، ولتذهب إلى الجحيم! فمقياس النجاح هو الغرب، ومقياس التقدم هو ما وصل إليه الغرب.. لحظة.. لحظة.. هل لحظتم وصف أمتنا بالشرق؟ حسنا من الذي يملك حق المركزية ليحدد موقعنا على خارطة العالم؟ أليس هم الغرب! تبا مرة أخرى ! :)
فالهيمنة الثقافية بلغت الجغرافيا والتاريخ والعلوم بأسرها، بل أصبحنا نعبر عن أنفسنا بلسان غيرنا! فنحن هنا نسمي أنفسنا الشرق، لماذا؟ لأن هذا ما سمتنا به الأمة المتحضرة التي تملك في متاحفها تراثا ضخما يخصنا، صحيح أنها قامت بسرقته منا، لكن لا بأس لقد سرقته بكل تحضر كما يقولون :) فهي أمة متقدمة جدا جدا.. إلى أين؟ لا أعلم، المهم أنها عبارة جيدة للوصف كما يقولون :/!
3- الأهواء، وهذه مصيبة قد لا يعيها مؤسس ذلك المنهج، فهواه قد يسول له صحة منهجه، لكنه يحمل في داخله السم الزعاف، بوعي منه أو غير وعي.
فهذه هي النقاط الثلاث التي يجب أن نضعها نصب أعيننا قبل قبول أي منهج.
تحدث بعدها عن العواصم التي تقي أي منهج، وأصول كل ثقافة، وهي أصول مهمة لا ينبغي التقليل من شأنها، كالأصل اللغوي والديني والأخلاقي، ثم انطلق بعد ذلك موضحا الفروق بين منهجه الذي ارتضاه لنفسه والمناهج الموجودة، وبحديثه عن تلك المناهج دخل بابا لم يستطع الخروج منه، وهو باب الاستشراق ومآسيه وأصوله وأهدافه، تحدث بحرقة شديدة يبدو أن حرارتها مست الزيت بداخلي فأوقدت منه نارا لايمكن إخمادها.
أخيرا: القراءة لأبي فهر تظهر لك مدى تمكنه في اللغة، وصلابة معدنه النبيل، وموسوعيته في القراءة والاطلاع، وهمته المتقدة العالية، وصدق حديثه المطلي بحلاوة، ومشاعره الحارة المتألمة بصدق عن واقع أمته، كانت رسالة صلبة قوية دسمة، يكفيك أن تخرج منها بحسن تأصيل للتأصيل، وذلك في عدة صفحات كانت ما بين (٢١-٣٤) هي لوحدها كانت تستحق التقييم والتعليم، فقد بنى منهجا لما قبل المنهج، وفكر بما قد يتجاوزه غيره بلا إدراك، وحسبك أنه لم يصل لهذه النقطة العميقة إلا لصدق غوصه في علوم اللغة، وحبه وانتمائه لهذه الأمة، فرحمه الله رحمة واسعة وأجزل له المثوبة.
في هذه الرسالة القصيرة والتي يبدو أن أبا فهر من خلالها ظهر بكامل قوته، مكشرا عن أنيابه، مقدما نفسه لي كقارئة أسمع اسمه دائما ما يتردد وله رنين، ليقول لي وبكل شراسة، هذا سبب شهرتي وبروزي.
أبو فهر هنا من نوعية الأشخاص الذين أحترمهم جدا، فيبدو أن سبب تأليفه لهذه الرسالة هو محبته لتوضيح نفسه، لتبيين منهجه، لصدق نيته في حسن تعليمك ما يريد أن يعلمك إياه، فبعد تأليفه لكتاب المتنبي الشهير، شعر بأن للقارئ حق التعرف على ما قبل كتابه، أن يؤصله ويجهزه لفهم مادته، هو هنا ومن خلال النهاية التي وصل إليها في كتاب المتنبي مشى بك إلى البداية، لأنه أدرك أن هذا الجمهور ضائع وجاهل ومتعطش لإفهامه أبجديات لغته، وأصول ثقافته، ولأنه ومن خلال حديثه وبحرقة عن الاستشراق ونتائجه توصل إلى أننا بحاجة لأن نعلم أصول لغتنا وأساسيات منهجنا، وما يجب أن يكون عليه منهجنا، فالاستشراق تمكن في الأمة وانتشر عبر شرايينها، حتى أصبحت الأمة تتحدث العربية بفكر أجنبي، تلبس العباءة العربية بجسد تغذى على المناهج الغربية.
فهر يرى أن المنهج الأدبي المستعمل في تحليل تراثنا فاسد، إذ هو مطروح من قبل لسان غربي، وخلاصة أطروحته في تبيين فسادها وسبب عدم صلاحية هذه المناهج لنا -وإن بدت بشكل علمي لائق وخاطف للأنظار- يعود لثلاث نقاط أساسية وفقارية في فصل ما قبل المنهج، إذ قبل أن نتفق على أن لكل علم منهجا، يجب علينا أن نراجع هذا المنهج وننتقده، وعماد كل منهج يتناول أدب قوم هو في:
1- معرفة اللغة.
2- ارتضاع الثقافة، وهذه تكاد تكون سرا من أسرار الأمم الملثمة، إذ أنها ليست أمرا يقرأ ثم يحاول المرء تلبسه، فالثقافة مما يتغلغل في المرء عن طريق لبن أمه، مما تحتاج إيمانا بها لا محاولة تمثلها ونفخ عضلاتك بها دون أن تملك القوة الحقيقية وهي الإيمان بها بقلبك وعقلك، ثم العمل بها حتى تذوب في بنيان الإنسان وتجري منه مجرى الدم، ولا يكون كما استشهد ببيت المتنبي "حتى تحسب الشحم فيمن شحمه ورم" -واستشهاداته للمتنبي وغيره كثيرة، وهذا مما يميز كتابه كذلك، ويدلك على تشربه لهذه اللغة وتراثها، فهو ممتلئ شعرا وحكما وأمثالا ونثرا مما فاض به فخرج في رسالته بتلقائية-، وهذه النقطة وهي مسألة الثقافة مهمة جدا ويجب عليك أن تعيها، ولأضرب لك مثالا يتضح به المقال، فحتى تعلم مدى أهمية الثقافة التي تشمل في المقام الأول الدين واعتقادات المرء، فإنك تجد ولشدة ما للعربية من ارتباط بالدين الإسلامي، فإنهما يكادان يذوبان في بعضهما، فقد تصادف نصرانيا عربيا تخرج بتلقائية من فمه عبارة "إن شاء الله"، تلك العبارة الإسلامية البحتة، وذلك لما بين العربية والدين الإسلامي من ارتباط يصعب الفكاك منه، والعكس صحيح، فإنك قد تجد مسلما أجنبيا يستخدم في دعائه ألفاظا يكثر استعمالها في النصرانية، وتجد في تعبيراته ألفاظا تنتمي للثقافة الغربية لسيطرتها على اللغة الأجنبية، وهكذا دواليك، فاللغة والثقافة والدين أمور لا تنفصل عن بعضها البعض، ومن هذا المنطلق نعي لماذا كان لزاما علينا أن لا نقبل بالمنهج الغربي كمنهج في محاولة فهم اللغة العربية وأدبها وتفكيك تراثها، إذ ورغم ما له من خصائص إلا أنه بلا روح، تشعر بانفصاله زمنيا ومكانيا وروحيا عن جوهر تراثنا وثقافتنا، فمهما حاول المستشرق شرح وتفكيك عادة وثقاقة ما لدينا، فإنك ستجده يحللها بمنظور الغربي، وإن ادعى الحياد والموضوعية، وليس ذلك كما قال ديكارت في منهجه: "أن يتجرد من كل شيء كان يعلمه، وأن يستقبل بحثه خالي الذهن خلوا تاما مما قيل"، فالإنسان ليس بآلة كما أؤمن بذلك وبشدة، الإنسان ابن بيئته وثقافته ودينه وعاداته مهما حاول الانفصال عنها، فإنه لا يستطيع!
وذلك كمن يشرح جسما ما ويظن أنه بتشريحه لعضو ما فإنه بذلك لا يجد أي اتصال بينه وبين عضو آخر، ولم يعلم بأن الحمض النووي موجود في كل خلية من خلايا هذه الأعضاء، فأينما اتجهت لأي عضو فستجد حمضا متشابها لا يشير إلا إلى شخص واحد، ووجود هذا الحمض في كل خلية في جسمه كفيل بأن يشرح لك حقيقته، ومدى اختلافه عن غيره من الأجسام، وحتى لا أذهب بعيدا بالتشبيه، سأذكر أمثلة من حولنا نعاني منها في مسألة هيمنة الثقافة الغربية في منهجها وإسقاطاتها على علومنا العربية، وفي الحقيقة حديث أبي فهر عن الهيمنة الغربية في المناهج العلمية فتح جروحا كثيرة نعاني منها نتاج تلك الهيمنة، فمثلا تجد دائما أنك كعربي مضطر للتبرير وتوضيح سبب لبسك لهذا وعدم سماعك لذاك، فعلى سبيل المثال أذكر حدثا قريبا وهو ذهاب أحد ولاة العهد العرب إلى فرنسا بدون زوجته، وسؤال الصحافة له عن سبب عدم إحضاره لزوجته، وكأنه ملزم بتبرير ما يخالف النهج الغربي! هذا السؤال أشعل بداخلي أسئلة محتقنة: لماذا علينا أن نبرر لهم دائما سبب فعلنا لذلك وعدم تقليدنا لأسلوبهم في ذاك؟ لماذا لا يُسأل الغربي عن سبب إحضار زوجته لمكان سياسي بحت هي ليست معنية به؟ أعني -وهذا مثال بسيط يمكنك تعميمه على كثير من أمور حياتنا- أن الهيمنة الغربية في الإعلام والثقافة والحضارة والقوة العسكرية جعلت منا مغتَصبين ثقافيا لا نقبل سوى الخنوع والاستسلام لأبجديات هذا المغتصب، وليست المصيبة في الاغتصاب بقدر ما يحدث مع كثير من كبار مثقفينا -كما يعرّفون بذلك رسميا- وذلك باستمتاعهم بهذا الاغتصاب، وتقبلهم لهذه السيطرة، فأصبحنا نرى ثقافتنا وتراثنا بأعين غربية، إن ذلك مثير للشفقة حقا!
بل حتى عبارات مثل التقدم، والتحضر، والعالمية، حللها جيدا وستكتشف أنهم هم من وضع ضوابطها فرضخت لها رضوخ العاجز، فمثلا حين تنتشر أغنية عربية في أحد البلاد الغربية فهذا يعني أنها عالمية! ليس من المهم انتشارها في أفريقيا وآسيا فهذه القارات بما تحمله من ثقافات لا وزن لها، ولتذهب إلى الجحيم! فمقياس النجاح هو الغرب، ومقياس التقدم هو ما وصل إليه الغرب.. لحظة.. لحظة.. هل لحظتم وصف أمتنا بالشرق؟ حسنا من الذي يملك حق المركزية ليحدد موقعنا على خارطة العالم؟ أليس هم الغرب! تبا مرة أخرى ! :)
فالهيمنة الثقافية بلغت الجغرافيا والتاريخ والعلوم بأسرها، بل أصبحنا نعبر عن أنفسنا بلسان غيرنا! فنحن هنا نسمي أنفسنا الشرق، لماذا؟ لأن هذا ما سمتنا به الأمة المتحضرة التي تملك في متاحفها تراثا ضخما يخصنا، صحيح أنها قامت بسرقته منا، لكن لا بأس لقد سرقته بكل تحضر كما يقولون :) فهي أمة متقدمة جدا جدا.. إلى أين؟ لا أعلم، المهم أنها عبارة جيدة للوصف كما يقولون :/!
3- الأهواء، وهذه مصيبة قد لا يعيها مؤسس ذلك المنهج، فهواه قد يسول له صحة منهجه، لكنه يحمل في داخله السم الزعاف، بوعي منه أو غير وعي.
فهذه هي النقاط الثلاث التي يجب أن نضعها نصب أعيننا قبل قبول أي منهج.
تحدث بعدها عن العواصم التي تقي أي منهج، وأصول كل ثقافة، وهي أصول مهمة لا ينبغي التقليل من شأنها، كالأصل اللغوي والديني والأخلاقي، ثم انطلق بعد ذلك موضحا الفروق بين منهجه الذي ارتضاه لنفسه والمناهج الموجودة، وبحديثه عن تلك المناهج دخل بابا لم يستطع الخروج منه، وهو باب الاستشراق ومآسيه وأصوله وأهدافه، تحدث بحرقة شديدة يبدو أن حرارتها مست الزيت بداخلي فأوقدت منه نارا لايمكن إخمادها.
أخيرا: القراءة لأبي فهر تظهر لك مدى تمكنه في اللغة، وصلابة معدنه النبيل، وموسوعيته في القراءة والاطلاع، وهمته المتقدة العالية، وصدق حديثه المطلي بحلاوة، ومشاعره الحارة المتألمة بصدق عن واقع أمته، كانت رسالة صلبة قوية دسمة، يكفيك أن تخرج منها بحسن تأصيل للتأصيل، وذلك في عدة صفحات كانت ما بين (٢١-٣٤) هي لوحدها كانت تستحق التقييم والتعليم، فقد بنى منهجا لما قبل المنهج، وفكر بما قد يتجاوزه غيره بلا إدراك، وحسبك أنه لم يصل لهذه النقطة العميقة إلا لصدق غوصه في علوم اللغة، وحبه وانتمائه لهذه الأمة، فرحمه الله رحمة واسعة وأجزل له المثوبة.
February 1, 2020
ختام القراءة لهذه السنة
من باب الصدفة الجميلة يعتبر تلخيص لكل الافكار التي بدأت تتشكل لدي هذه السنة.
كنت دوما أتسأل لم اخواننا في الشرق و الشام ليسوا مثلنا.
لمَ في تونس فقط تحس بغربة الدين أكثر شئ
(خاصة قبل الثورة) ؟
لمَ كل شئ يأتي من فرنسا نقدسه و نعشقه ؟
ماهو الاسلام الصحيح الذي تم تدريسه لنا او الاسلام الذي تم تخويفنا منه ؟
كل هذه الاسئلة أجابت عليها هذه الرسالة التي وضحت السبب الرئيسي المنهج الذي استخدم في الدراسة.
منهج المُسشرق ..
الى كل شخص عربي اطلع على هذه الرسالة لتفهم و لو جزء من الحقيقة.
هذه مناقشة الرسالة لفهم المغزى أفضل
https://rd.goodreads.com/gp/r.html?C=...
سنة قرائية سعيدة عليكم و كل عام و انتم بخير....
28/dec/2019 🌸
من باب الصدفة الجميلة يعتبر تلخيص لكل الافكار التي بدأت تتشكل لدي هذه السنة.
كنت دوما أتسأل لم اخواننا في الشرق و الشام ليسوا مثلنا.
لمَ في تونس فقط تحس بغربة الدين أكثر شئ
(خاصة قبل الثورة) ؟
لمَ كل شئ يأتي من فرنسا نقدسه و نعشقه ؟
ماهو الاسلام الصحيح الذي تم تدريسه لنا او الاسلام الذي تم تخويفنا منه ؟
كل هذه الاسئلة أجابت عليها هذه الرسالة التي وضحت السبب الرئيسي المنهج الذي استخدم في الدراسة.
منهج المُسشرق ..
الى كل شخص عربي اطلع على هذه الرسالة لتفهم و لو جزء من الحقيقة.
هذه مناقشة الرسالة لفهم المغزى أفضل
https://rd.goodreads.com/gp/r.html?C=...
سنة قرائية سعيدة عليكم و كل عام و انتم بخير....
28/dec/2019 🌸
November 10, 2023
"رسالة في الطريق إلى ثقافة العلّامة شاكر"
العنوان المقترح
الكتاب رحلة ماتعة وثريّة
في تجربة وعقل شيخ العربيّة
- فكرة مختزلة -
تمدّدت الثقافة الإسلاميّة ففتحت القسطنطينية
غضب النصارى فبدأت الحروب الصليبيّة
التي هزّت المسلمين
ثمّ جاءت محاولة نهضة ثقافيّة أخرى
فجاء نابليون لمصر ودمّرها
وبنى نظامًا تعليميًا فرّغ الجيل ثقافيًا
ومن هذا الجيل كان شاكر
الذي شعر بالضياع والحيرة
حتّى اهتدى لقراءة الثقافة الأصيلة
وتوصّل إلى صياغة منهج التذوّق
وشمّ رائحة الكلام المعبّر عن ثقافتنا
ونجح منهجه في معرفة دلالات الألفاظ
ثمّ في التحقيقات الجيّدة للمخطوطات
-مع قصور عن التميّز فيما سواهما-
وعلى الهامش تساؤلات مشروعة:
لم لا يستطيع المستشرق لو أنفق شبابه في تعلّم العربيّة أن يعرفها كمن نشأ فيها؟
لم لا نعتبر طهطاوي متأصلًا في الثقافة حفظ القرآن والمتون من نشأته لـ25 عامًا؟
لم لا نفسّر التفريغ الثقافي بأنّها مشكلة الدولة الحديثة (مع محمد علي باشا) وحسب؟
ما حدّ "الاستيعاب الشامل للثقافة" الذي يطلبه؟ أهو ممكن للناس؟ أهو الحلّ؟
اعترف المؤلّف بحدّته وعجلته فما أثرها على نظريّته ومنهجه وما قبل منهجه؟
ما التكامل الممكن بين منهجه ومنهج إدوارد سعيد في دراسة الاستشراق؟
ما المقاربة الممكنة بين نظرته لعلاقتنا بالغرب وبين نظرة بيغوفيتش والمسيري وغيرهم؟
ما المقاربة الممكنة لتفسيره حالتنا مع تفسير طه عبدالرحمن وبن نبي والسكران وغيرهم؟
المزاوجة بين أفكار الأساتذة الكبار تعطينا منظورًا بانوراميًا نفتقد إليه كثيرًا
في النهاية، الكتاب مهم لكل مهتم بالفكر والأدب
وأقترح سماع هذه المراجعتين الماتعتين، أتّفق معهما
https://youtu.be/lo6FhK454_Q
https://youtu.be/GISEbM320B8
العنوان المقترح
الكتاب رحلة ماتعة وثريّة
في تجربة وعقل شيخ العربيّة
- فكرة مختزلة -
تمدّدت الثقافة الإسلاميّة ففتحت القسطنطينية
غضب النصارى فبدأت الحروب الصليبيّة
التي هزّت المسلمين
ثمّ جاءت محاولة نهضة ثقافيّة أخرى
فجاء نابليون لمصر ودمّرها
وبنى نظامًا تعليميًا فرّغ الجيل ثقافيًا
ومن هذا الجيل كان شاكر
الذي شعر بالضياع والحيرة
حتّى اهتدى لقراءة الثقافة الأصيلة
وتوصّل إلى صياغة منهج التذوّق
وشمّ رائحة الكلام المعبّر عن ثقافتنا
ونجح منهجه في معرفة دلالات الألفاظ
ثمّ في التحقيقات الجيّدة للمخطوطات
-مع قصور عن التميّز فيما سواهما-
وعلى الهامش تساؤلات مشروعة:
لم لا يستطيع المستشرق لو أنفق شبابه في تعلّم العربيّة أن يعرفها كمن نشأ فيها؟
لم لا نعتبر طهطاوي متأصلًا في الثقافة حفظ القرآن والمتون من نشأته لـ25 عامًا؟
لم لا نفسّر التفريغ الثقافي بأنّها مشكلة الدولة الحديثة (مع محمد علي باشا) وحسب؟
ما حدّ "الاستيعاب الشامل للثقافة" الذي يطلبه؟ أهو ممكن للناس؟ أهو الحلّ؟
اعترف المؤلّف بحدّته وعجلته فما أثرها على نظريّته ومنهجه وما قبل منهجه؟
ما التكامل الممكن بين منهجه ومنهج إدوارد سعيد في دراسة الاستشراق؟
ما المقاربة الممكنة بين نظرته لعلاقتنا بالغرب وبين نظرة بيغوفيتش والمسيري وغيرهم؟
ما المقاربة الممكنة لتفسيره حالتنا مع تفسير طه عبدالرحمن وبن نبي والسكران وغيرهم؟
المزاوجة بين أفكار الأساتذة الكبار تعطينا منظورًا بانوراميًا نفتقد إليه كثيرًا
في النهاية، الكتاب مهم لكل مهتم بالفكر والأدب
وأقترح سماع هذه المراجعتين الماتعتين، أتّفق معهما
https://youtu.be/lo6FhK454_Q
https://youtu.be/GISEbM320B8
February 15, 2014
إن اسم محمود شاكر هذا، صحبني منذ الطفولة. فأبي سماني بإسمي، تيمنا بالمحدث أحمد شاكر، وسمي أخي، الذي يصغرني بثلاث سنوات، يإسمه، تيمنا بالعلامة محمود شاكر. وكان يفهمنا ذلك. وكلانا خذله. فلا أنا درست علم الحديث، ولا أخي درس الأدب. كما كان يأمل..
رسالة علامتنا هذه، رسالة لنفهم. وهي في الأصل مقدمة لكتابه (المتنبي). ففي التقدمة يقول: كتبتها وأنا مريد للكشف عن جذور التاريخ الذي أدي إلي فساد حياتنا الأدبية والسياسية والاجتماعية والدينية، وما نشأ فيها من المناهج التي كانت، ولا تزال، تسود الحياة الأدبية والثقافية..
في البدء يتكلم عن المنهج، وعن منهجه هو، في البحث والتأليف. ويوضح بأن المنهج ينقسم إلي شطرين: شطر في تناول المادة، وشطر في معالجة التطبيق.
فشطر المادة يتطلب قبل كل شيء، جمعها من مظانها علي وجه الاستيعاب المتيسر، ثم تصنيف هذا المجموع، ثم تمحيص مفرداته تمحيصا دقيقا، وذلك بتحليل أجزائها بدقة متناهية، وبمهارة وحذق وحذر، حتي يتيسر للدارس أن يري ما هو زيف جليا واضحا، وما هو صحيح مستبينا ظاهرا، بلا غفلة، وبلا هوي، وبلا تسرع.
أما شطر التطبيق، فيقاضي ترتيب المادة بعد نفي زيفها وتمحيص جيدها، باستيعاب أيضا لكل احتمال للخطأ أو الهوي أو التسرع، ثم علي الدارس أن يتحري لكل حقيقة من الحقائق موضعا هو حق موضعها، لأن أخفي إساءة في وضع الحقائق في غير موضعها، خليق أن يشوه عمود الصورة تشويها بالغ القبح والشناعة.
وشطر التطبيق هذا "هو الميدان الفسيح الذي تصطرع فيه العقول، وتتناصي الحجج، (أي تأخذ الحجة بناصية الحجة كفعل المتصارعين)، والذي تسمع فيه صليل الألسنة جهرة أو خفية، وفي حومته تتصادم الأفكار بالرفق مرة وبالعنف أخري، وتختلف فيه الأنظار اختلافا ساطعا تارة، وخابيا تارة أخري، وتفترق فيه الدروب والطرق أو تتشابك أو تلتقي. هذه هي طبيعة هذا الميدان، وطبيعة النازلة من العلماء والأدباء والمفكرين، وعندئذ يمكن أن ينشأ ما يسمي المناهج والمذاهب.
ومن هنا يأخذنا عبر باق صفحات رسالته ليبين لنا كيف نشأ الخلاف، ولم نشأ بينه وبين (المناهج الأدبية) السائدة، التي يعتبرها فاسدة. نتيجة لتصادمها المخيف، الذي حدث بيننا وبين الثقافة الأوربية الحاضرة. حتي أنه رفضها رفضا صريحا قاطعا، غير متلجلج. إنها قصة تاريخ طويل يختصرها لنا اختصارا موجزا.
بعد إخفاق الحملة الصليبة سنة 1291 م، وسقوط القسطنطينة عاصمة المسيحية سنة 1453 م، أدرك عقلائهم أن سر قوة الحضارة الاسلامية هو العلم، علم الدنيا وعلم الآخرة. فهب رجال من طبقة (روجر بيكن) الانجليزي، وجاهدوا في التعلم جهاد المستميت بصبر ودأب. وهب رجال من الرهبان ذوي الحمية أحسوا بالخلل الواقع في المسيحية التي لم تحم رعاياهم من التساقط السهل في الاسلام علي طول القرون، هبوا لإصلاح هذا الخلل. فكان من أكبرهم رجل ذكي متوقد، هو (توما الاكوين) الايطالى الكاثوليكى. وكانت هذه هي بداية اليقظة الأوروبية.
وكان لا بد من معرفة لسان العرب، ليمكنهم استجلاب العلوم، من العلماء، والكتب. وكان لهم ذلك، نتيجة لمجاورتهم الأندلس، ومخالطتهم العرب بالتجارة والرحلة. ثم بعثوا من تعلموا اللسان العربي ليسيحوا في أرض الاسلام، يجمعون الكتب، ويلتقون بالعلماء، يخالطون العامة من المثقفين والدهماء، ويدونون ما عسي أن يفهمهم هذا العالم الذي استعصي علي المسيحية واستعلي قرونا. ومن يومئذ نشأت هذه الطبقة من الأوروبيين الذين عرفوا فيما بعد باسم (المستشرقين). وأخذوا يكتبوا ما يكتبون ليصوروا الثقافة العربية الاسلامية وحضارة العرب والمسلمين، بصورة مقنعة للقارئ الأوروبي (المسيحى). وحتي لا ينبهر بدين عدوه المسلم. وهم في الأصل عاجزون عن استبانة الحق في ديننا وثقافتنا، لجهلهم باللغة، ولنشأتهم في ثقافة غير ثقافتنا. ولذلك فالمؤلف يتعجب من، كيف يمكن انتداب واحد من هؤلاء، ليلقي محاضرات في جامعاتنا، ونلحقه بهيئات المجامع اللغوية في بلادنا.
ولما سقطت الأندلس، وواحدة بواحدة سمع نقيض أركان دار الخلافة وهي تتقوض، هب رجال عظام أحسوا بالخطرالمحدق بأمتهم، فراموا اصلاح الخلل الواقع في حياة دار الاسلام: خلل اللغة، والعقيدة، وعلوم الدين، وعلوم الحضارة. وبهمة وجد أرادوا أن يدخلوا الأمة في (عصر النهضة). من هؤلاء خمسة من الأعلام: البغدادي في مصر، صاحب خزانة الأدب. والجبرتي في مصر. وابن عبدالوهاب في جزيرة العرب. والمرتضي الزبيدي في الهند وفي مصر. والشوكاني في اليمن.
وقد كان بيننا وبين يقظة الأوروبيين، خطوة واحدة، تستدرك بالهمة والصبر والدأب والتصميم. لذا هبوا هبة الفزع من هذه اليقظة فتسارعوا ينقلون كل صغيرة وكبيرة مما هو جار تحت اعينهم في دار الاسلام، ووضعوه بينا جليا، مشفوعا بمخاوفهم وملاحظاتهم ونصحهم وإرشادهم، تحت أبصار ملوك المسيحية الشمالية وأمرائها ورؤسائها وقادتها وساستها ورهبانها.
وكانت الحملة الفرنسية علي مصر سنة 1798 هي الاستجابة العملية لنداءات المستشرقين بديار الاسلام. ودخل نابليون القاهرة في 24 يوليو 1798. وقاموا بتهديم القصور والمساجد وتخريب الديار وسرقتها. والغريب أننا من خلال مناهج التعليم المغلوطة، أفهمنا أن الحملة الفرنسية ما جاءت إلا لنبدأ (عصر النهضة الحديثة).
وقاد الأزهر الثورة التي استمرت ثلاث سنوات، ضد الفرنسيين. كانوا قد خربوا خلالها القاهرة، وقتلوا العلماء، وسرقوا الكتب. وكان من المشايخ الكبار الذين شاركوا في الثورة ضد الفرنسيين، الشيخ عمر مكرم، والشيخ السادات، والشيخ محمد الأمير..
ولما هزم نابليون، أمام أسوار عكا، عاد مهزوما إلي القاهرة، ثم رحل عنها بعد قليل إلي فرنسا، تاركا علي مصر خليفته كليبر. وأرسل له من هناك رسالة يطلب منه أن يرسل إلي فرنسا 500 أو 600 شخص من المماليك، أو من مشايخ البلدان، ليشاهدوا عظمة فرنسا، لمدة سنة أو سنتين، ويعتادون علي التقاليد والعادات واللغة، فيكونوا حزبا، يضم إليه غيرهم.
وظل المشايخ الكبار رقباء علي كل من يحاول أن يتصدر لإدارة أمور البلاد، لمدة أربع سنوات، حتي أسندوا الأمر لمحمد علي، الذي كان مبعوثا من تركية مع ثلاثمئة من الجند، في أواخر أيام الحملة الفرنسية.
وثبت محمد علي قواعد ملكه، وأطبق القناصل والمستشرقين علي قلبه وعقله، واستخدموه لوأد الحركة الوهابية بجزيرة العرب. وكانت البعثات العلمية إلي فرنسا قد بدأت منذ عام 1811. ونجحوا في اقناع محمد علي بإرسال بعثة كبيرة من شباب مصر إلي فرنسا كان علي رأسها رفاعة الطهطاوي. وقد كان ذلك في سنة 1826. ثم اعيدوا بعد سنوات قليلة إلي مصر ليتولوا المناصب والأعمال..
وكان من ثمار الاستشراق وبتخطيط من دهاته الذين احتضنوا رفاعة، وربوه وغذوه مدة إقامته بباريس، إنشاء (مدرسة الألسن)، بعد عودته، بخمس سنوات.
ورفاعة قضي بباريس ست سنوات، تعلم الفرنسية، كما قال، في ثلاث، وفي الثلاث الأخر، درس التاريخ والجغرافيا والفلسفة، والآداب الفرنسية، وقرأ لفولتير وجان جاك روسو ومنتسكيو، وبعض الكتب في المعادن، وفن العسكرية، والرياضيات. وهنا يتعجب المؤلف، فيقول: حدثني بربك كيف تكون دراسة هذه المتنوعات في ثلاث سنوات! وهل يكون مؤهلا فعلا، لتدريسها. لذا فلا مناص من استقدام من يظن أنه مؤهل لتدريسها من الأجانب ومن المستشرقين.. وبالتالي يكون قد حقق للإستشراق هدفه، بشطر مركز ثقافة دار الاسلام، بين الأزهر، ومدرسة الألسن.
الحكاية فعلا مثيرة، وغريبة. نحن لم نفهم الأمور هكذا. كل ما عرفناه أن الحملة الفرنسية أسست لعصر النهضة ببلادنا، وأن رفاعة هذا أحد أركان هذه النهضة، وأن محمد علي هو مؤسس الدولة الحديثة. لم نكن نعرف أن محمد علي كان جاهلا، ولم يتعلم القراءة والكتابة، إلا وهو في الخامسة والأربعين. لقد أفهمونا من قبل أن الوهابية خطر كبير علينا. فأصابتنا العقدة منها. لقد ضللونا تماما، عبر مناهج الدراسة المزيفة، التي أرضعوها لنا صغارا.
من يريد أن يفهم، فليقرأ، رسالة في الطريق إلي ثقافتنا..
رسالة علامتنا هذه، رسالة لنفهم. وهي في الأصل مقدمة لكتابه (المتنبي). ففي التقدمة يقول: كتبتها وأنا مريد للكشف عن جذور التاريخ الذي أدي إلي فساد حياتنا الأدبية والسياسية والاجتماعية والدينية، وما نشأ فيها من المناهج التي كانت، ولا تزال، تسود الحياة الأدبية والثقافية..
في البدء يتكلم عن المنهج، وعن منهجه هو، في البحث والتأليف. ويوضح بأن المنهج ينقسم إلي شطرين: شطر في تناول المادة، وشطر في معالجة التطبيق.
فشطر المادة يتطلب قبل كل شيء، جمعها من مظانها علي وجه الاستيعاب المتيسر، ثم تصنيف هذا المجموع، ثم تمحيص مفرداته تمحيصا دقيقا، وذلك بتحليل أجزائها بدقة متناهية، وبمهارة وحذق وحذر، حتي يتيسر للدارس أن يري ما هو زيف جليا واضحا، وما هو صحيح مستبينا ظاهرا، بلا غفلة، وبلا هوي، وبلا تسرع.
أما شطر التطبيق، فيقاضي ترتيب المادة بعد نفي زيفها وتمحيص جيدها، باستيعاب أيضا لكل احتمال للخطأ أو الهوي أو التسرع، ثم علي الدارس أن يتحري لكل حقيقة من الحقائق موضعا هو حق موضعها، لأن أخفي إساءة في وضع الحقائق في غير موضعها، خليق أن يشوه عمود الصورة تشويها بالغ القبح والشناعة.
وشطر التطبيق هذا "هو الميدان الفسيح الذي تصطرع فيه العقول، وتتناصي الحجج، (أي تأخذ الحجة بناصية الحجة كفعل المتصارعين)، والذي تسمع فيه صليل الألسنة جهرة أو خفية، وفي حومته تتصادم الأفكار بالرفق مرة وبالعنف أخري، وتختلف فيه الأنظار اختلافا ساطعا تارة، وخابيا تارة أخري، وتفترق فيه الدروب والطرق أو تتشابك أو تلتقي. هذه هي طبيعة هذا الميدان، وطبيعة النازلة من العلماء والأدباء والمفكرين، وعندئذ يمكن أن ينشأ ما يسمي المناهج والمذاهب.
ومن هنا يأخذنا عبر باق صفحات رسالته ليبين لنا كيف نشأ الخلاف، ولم نشأ بينه وبين (المناهج الأدبية) السائدة، التي يعتبرها فاسدة. نتيجة لتصادمها المخيف، الذي حدث بيننا وبين الثقافة الأوربية الحاضرة. حتي أنه رفضها رفضا صريحا قاطعا، غير متلجلج. إنها قصة تاريخ طويل يختصرها لنا اختصارا موجزا.
بعد إخفاق الحملة الصليبة سنة 1291 م، وسقوط القسطنطينة عاصمة المسيحية سنة 1453 م، أدرك عقلائهم أن سر قوة الحضارة الاسلامية هو العلم، علم الدنيا وعلم الآخرة. فهب رجال من طبقة (روجر بيكن) الانجليزي، وجاهدوا في التعلم جهاد المستميت بصبر ودأب. وهب رجال من الرهبان ذوي الحمية أحسوا بالخلل الواقع في المسيحية التي لم تحم رعاياهم من التساقط السهل في الاسلام علي طول القرون، هبوا لإصلاح هذا الخلل. فكان من أكبرهم رجل ذكي متوقد، هو (توما الاكوين) الايطالى الكاثوليكى. وكانت هذه هي بداية اليقظة الأوروبية.
وكان لا بد من معرفة لسان العرب، ليمكنهم استجلاب العلوم، من العلماء، والكتب. وكان لهم ذلك، نتيجة لمجاورتهم الأندلس، ومخالطتهم العرب بالتجارة والرحلة. ثم بعثوا من تعلموا اللسان العربي ليسيحوا في أرض الاسلام، يجمعون الكتب، ويلتقون بالعلماء، يخالطون العامة من المثقفين والدهماء، ويدونون ما عسي أن يفهمهم هذا العالم الذي استعصي علي المسيحية واستعلي قرونا. ومن يومئذ نشأت هذه الطبقة من الأوروبيين الذين عرفوا فيما بعد باسم (المستشرقين). وأخذوا يكتبوا ما يكتبون ليصوروا الثقافة العربية الاسلامية وحضارة العرب والمسلمين، بصورة مقنعة للقارئ الأوروبي (المسيحى). وحتي لا ينبهر بدين عدوه المسلم. وهم في الأصل عاجزون عن استبانة الحق في ديننا وثقافتنا، لجهلهم باللغة، ولنشأتهم في ثقافة غير ثقافتنا. ولذلك فالمؤلف يتعجب من، كيف يمكن انتداب واحد من هؤلاء، ليلقي محاضرات في جامعاتنا، ونلحقه بهيئات المجامع اللغوية في بلادنا.
ولما سقطت الأندلس، وواحدة بواحدة سمع نقيض أركان دار الخلافة وهي تتقوض، هب رجال عظام أحسوا بالخطرالمحدق بأمتهم، فراموا اصلاح الخلل الواقع في حياة دار الاسلام: خلل اللغة، والعقيدة، وعلوم الدين، وعلوم الحضارة. وبهمة وجد أرادوا أن يدخلوا الأمة في (عصر النهضة). من هؤلاء خمسة من الأعلام: البغدادي في مصر، صاحب خزانة الأدب. والجبرتي في مصر. وابن عبدالوهاب في جزيرة العرب. والمرتضي الزبيدي في الهند وفي مصر. والشوكاني في اليمن.
وقد كان بيننا وبين يقظة الأوروبيين، خطوة واحدة، تستدرك بالهمة والصبر والدأب والتصميم. لذا هبوا هبة الفزع من هذه اليقظة فتسارعوا ينقلون كل صغيرة وكبيرة مما هو جار تحت اعينهم في دار الاسلام، ووضعوه بينا جليا، مشفوعا بمخاوفهم وملاحظاتهم ونصحهم وإرشادهم، تحت أبصار ملوك المسيحية الشمالية وأمرائها ورؤسائها وقادتها وساستها ورهبانها.
وكانت الحملة الفرنسية علي مصر سنة 1798 هي الاستجابة العملية لنداءات المستشرقين بديار الاسلام. ودخل نابليون القاهرة في 24 يوليو 1798. وقاموا بتهديم القصور والمساجد وتخريب الديار وسرقتها. والغريب أننا من خلال مناهج التعليم المغلوطة، أفهمنا أن الحملة الفرنسية ما جاءت إلا لنبدأ (عصر النهضة الحديثة).
وقاد الأزهر الثورة التي استمرت ثلاث سنوات، ضد الفرنسيين. كانوا قد خربوا خلالها القاهرة، وقتلوا العلماء، وسرقوا الكتب. وكان من المشايخ الكبار الذين شاركوا في الثورة ضد الفرنسيين، الشيخ عمر مكرم، والشيخ السادات، والشيخ محمد الأمير..
ولما هزم نابليون، أمام أسوار عكا، عاد مهزوما إلي القاهرة، ثم رحل عنها بعد قليل إلي فرنسا، تاركا علي مصر خليفته كليبر. وأرسل له من هناك رسالة يطلب منه أن يرسل إلي فرنسا 500 أو 600 شخص من المماليك، أو من مشايخ البلدان، ليشاهدوا عظمة فرنسا، لمدة سنة أو سنتين، ويعتادون علي التقاليد والعادات واللغة، فيكونوا حزبا، يضم إليه غيرهم.
وظل المشايخ الكبار رقباء علي كل من يحاول أن يتصدر لإدارة أمور البلاد، لمدة أربع سنوات، حتي أسندوا الأمر لمحمد علي، الذي كان مبعوثا من تركية مع ثلاثمئة من الجند، في أواخر أيام الحملة الفرنسية.
وثبت محمد علي قواعد ملكه، وأطبق القناصل والمستشرقين علي قلبه وعقله، واستخدموه لوأد الحركة الوهابية بجزيرة العرب. وكانت البعثات العلمية إلي فرنسا قد بدأت منذ عام 1811. ونجحوا في اقناع محمد علي بإرسال بعثة كبيرة من شباب مصر إلي فرنسا كان علي رأسها رفاعة الطهطاوي. وقد كان ذلك في سنة 1826. ثم اعيدوا بعد سنوات قليلة إلي مصر ليتولوا المناصب والأعمال..
وكان من ثمار الاستشراق وبتخطيط من دهاته الذين احتضنوا رفاعة، وربوه وغذوه مدة إقامته بباريس، إنشاء (مدرسة الألسن)، بعد عودته، بخمس سنوات.
ورفاعة قضي بباريس ست سنوات، تعلم الفرنسية، كما قال، في ثلاث، وفي الثلاث الأخر، درس التاريخ والجغرافيا والفلسفة، والآداب الفرنسية، وقرأ لفولتير وجان جاك روسو ومنتسكيو، وبعض الكتب في المعادن، وفن العسكرية، والرياضيات. وهنا يتعجب المؤلف، فيقول: حدثني بربك كيف تكون دراسة هذه المتنوعات في ثلاث سنوات! وهل يكون مؤهلا فعلا، لتدريسها. لذا فلا مناص من استقدام من يظن أنه مؤهل لتدريسها من الأجانب ومن المستشرقين.. وبالتالي يكون قد حقق للإستشراق هدفه، بشطر مركز ثقافة دار الاسلام، بين الأزهر، ومدرسة الألسن.
الحكاية فعلا مثيرة، وغريبة. نحن لم نفهم الأمور هكذا. كل ما عرفناه أن الحملة الفرنسية أسست لعصر النهضة ببلادنا، وأن رفاعة هذا أحد أركان هذه النهضة، وأن محمد علي هو مؤسس الدولة الحديثة. لم نكن نعرف أن محمد علي كان جاهلا، ولم يتعلم القراءة والكتابة، إلا وهو في الخامسة والأربعين. لقد أفهمونا من قبل أن الوهابية خطر كبير علينا. فأصابتنا العقدة منها. لقد ضللونا تماما، عبر مناهج الدراسة المزيفة، التي أرضعوها لنا صغارا.
من يريد أن يفهم، فليقرأ، رسالة في الطريق إلي ثقافتنا..
December 30, 2021
مدهش وقيم ولا غنى عنه، من الكتب التي تلقي قراءتها على عاتقك مسؤولية وتستثير همتك للدراسة، أستغرب كيف لم أقرأه من قبل مع وجوده في مكتبتي منذ سنوات، لكن لعله تدبير الله حتى أقرأه ضمن مساق يُعلِّقُ عليه ويتدارسه فتعظم فائدتي منه.
أنصح جدا به، وأنصح بقراءة الكتب التي يرشحها مساق "إحياء الفكر"، هذ الرابط على تليجرام:
https://t.me/ehyaa7f
وهذان الرابطان لجلستين في مناقشة الكتاب أرشحهما بشدة:
https://youtu.be/HxrU4n-6UMU
https://youtu.be/HxrU4n-6UMU
أنصح جدا به، وأنصح بقراءة الكتب التي يرشحها مساق "إحياء الفكر"، هذ الرابط على تليجرام:
https://t.me/ehyaa7f
وهذان الرابطان لجلستين في مناقشة الكتاب أرشحهما بشدة:
https://youtu.be/HxrU4n-6UMU
https://youtu.be/HxrU4n-6UMU
June 1, 2015
أنا كنت قرأت الكتاب دا من حوالي 5 سنين , وفاكر كويس إني انبهرت به جدا , ولقيته بالصدفة قدامي فقرأته , هل درجة انبهاري قلت ؟ أعتقد , قلت بدرجة كبيرة .
هل الرسالة مهمة ؟ في غاية الأهمية , هي وجهة نظر قامة ثقافية من الطراز الرفيع , عرض مذهل بتسلسل بديع , حتى لو اختلفت مع ما يقوله الأستاذ , فإنك لن تقدر انكارك الإعجاب الخفي بطريقة عرضه وصلابته على موقفه .
محمود شاكر شخصية مهمة جدا ف الحياة الثقافية المصرية في القرن العشرين , لأنه اعتمد منهج وظل محافظ عليه طول حياته , لم يتوانى في لحظة عن الاعتراض حتى لو اعترض على قامات كبيرة (زي عميدنا طه حسين أو حتى لويس عوض اللي غسله بالمناسبة في الستينات )
محبي الأصالة هيجدوا المقدمة دي نص أقرب للقداسة , وفي الأصل هي مقدمة كتاب من أهم كتب العلامة , وهو كتابه الفذ عن المتنبي , ورغم الكتابة المتأخرة لها (سنة 1977) ولكنه كان وقت مهم جدا , ففيه تشوه المجتمع أكثر ما تشوه فكانت بمثابة طوق النجاة للكثيرين .
جيل عظيم , فعلا , طراز المثقفين دول عظماء بحق , فرغم غرورهم الكبير لكن تجد الغرور دا (لائق) عليهم , خلافات حادة تركت لنا تراث عظيم من الحوارات ووجهات النظر المفيدة للغاية .
الكتاب فيه نقد شديد للمستشرقين ومن اتبعهم أو حتى تأثر بهم , ومن وجهة نظري تأثر شديد بنظرية المؤامرة , بالاضافة لنصرة عظيمة لكل ما هو قديم وتعصب شديد له .
في المجمل : رسالة مهمة جدا , عرضها بديع , وشخصية الكاتب واضحة الجمال والعظمة فيها .
March 4, 2018
كتاب قيم جدا ومهم جداً
كتب الشيخ ابو فهر تلك الرسالة لنتعرف على ثقافتنا وتاريخنا وكيف تم محوهم لعدة اسباب وعن كيف فسدت الحياة الثقافية والادبية فى بلادنا وما هى الاسباب التى ادت الى ذلك فتكلم عن :
1-فهم الغرب المتمثل فى المسيحية الشمالية ان المعركة الاهم معركة الثقافة والتعليم وليس القوة فقط فأنهم يريدون محو ثقافتنا ولغتنا وتاريخنا فنصبح بلا هوية حتى لا تصبح معركة بين ثقافتين متماثلتين فى القوة فتنتقل المعركة الى السلاح .
2- ارسال المستشرقين الذين تعلموا كل شئ عن ثقافتنا وعن العلم الذى كان وقتها بارضنا ويختلطوا بنا ويتعلموا حتى ادق عادتنا حتى اصبحوا للاستعمار النور الذى يضيئ له الطريق ليأتى الى بلادنا يمتص قوتنا يلغى ثقافتنا وليمنع اى يقظة فكرية من الممكن ان تنشئ بعد الغفلة التى كانت اصابت بلاد الاسلام مؤخرا.
3-ارسال بعثات الى الخارج يتأثروا بالثقافة الغربية ويرجعون الى بلادهم ليس لنقل العلم ، وعلينا ان نفرق بين العلم وبين الثقافة والهوية ولكن لينقلوا الينا الفكر الغربي فى كل شئ حتى فى الفن والمسرح وتصبح تلك البعثات حزبا او جماعة تدافع وتؤمن بفكر الغرب والمستشرقين لدرجة انهم يأخذوا من فكر المتشرقين وكتبهم ليتكلموا عن لغتنا وثقافتنا نحن !!!
4-كيف يتكلم المستشرق عن ثقافتنا ونغفل شئ مهم وهو الذى اسماه الشيخ ما قبل المنهج الذي ينقسم الى
اللغة : التى مهما تعلمها المستشرق لا يمكن ان يجيدها ويعلم خباياها مثل العرب
الثقافة : التى تأثر بها المستشرق وامن وعمل وارتبط بها وهى ثقافة بلاده وليس ثقافتنا نحن
الهوي: فان المنهج لا يحتمل ان يحتوي على اى هوي وكيف بتم ذلك والمستشرق غير ملم بلغتنا واسرارها وثقافتنا فكيف ترتيب مادتها وتمحيص جيدها ونفى زيفها باستيعاب لكل احتمال لخطئ او هوي .
5- تكلم كيف ساعد محمد على واولاده الفكر الغربي وكيف دحضوا دور الازهر وحاربوا رجاله
6- كيف غير الاستعمار مناهج التعليم ليمحوا التاريخ والثقافة من عقول التلاميذ فيخرج جيل ليس مرتبطا ولا يعلم شئ عن ثقافته ولا تاريخه
لا اريد ان اطيل فى الريفيو ولكن هذه فقط بعض النقاط المهمة ولا يمكن تلخيص كل بقية النقاط المهمة فالكتاب رغم صغر حجمه إلا أنه مهم وقيم.
كتاب يحاول ان يحافظ على ثقافتنا ويعرفك الطريق الى ثقافتنا وكيف تم افسادها
كتب الشيخ ابو فهر تلك الرسالة لنتعرف على ثقافتنا وتاريخنا وكيف تم محوهم لعدة اسباب وعن كيف فسدت الحياة الثقافية والادبية فى بلادنا وما هى الاسباب التى ادت الى ذلك فتكلم عن :
1-فهم الغرب المتمثل فى المسيحية الشمالية ان المعركة الاهم معركة الثقافة والتعليم وليس القوة فقط فأنهم يريدون محو ثقافتنا ولغتنا وتاريخنا فنصبح بلا هوية حتى لا تصبح معركة بين ثقافتين متماثلتين فى القوة فتنتقل المعركة الى السلاح .
2- ارسال المستشرقين الذين تعلموا كل شئ عن ثقافتنا وعن العلم الذى كان وقتها بارضنا ويختلطوا بنا ويتعلموا حتى ادق عادتنا حتى اصبحوا للاستعمار النور الذى يضيئ له الطريق ليأتى الى بلادنا يمتص قوتنا يلغى ثقافتنا وليمنع اى يقظة فكرية من الممكن ان تنشئ بعد الغفلة التى كانت اصابت بلاد الاسلام مؤخرا.
3-ارسال بعثات الى الخارج يتأثروا بالثقافة الغربية ويرجعون الى بلادهم ليس لنقل العلم ، وعلينا ان نفرق بين العلم وبين الثقافة والهوية ولكن لينقلوا الينا الفكر الغربي فى كل شئ حتى فى الفن والمسرح وتصبح تلك البعثات حزبا او جماعة تدافع وتؤمن بفكر الغرب والمستشرقين لدرجة انهم يأخذوا من فكر المتشرقين وكتبهم ليتكلموا عن لغتنا وثقافتنا نحن !!!
4-كيف يتكلم المستشرق عن ثقافتنا ونغفل شئ مهم وهو الذى اسماه الشيخ ما قبل المنهج الذي ينقسم الى
اللغة : التى مهما تعلمها المستشرق لا يمكن ان يجيدها ويعلم خباياها مثل العرب
الثقافة : التى تأثر بها المستشرق وامن وعمل وارتبط بها وهى ثقافة بلاده وليس ثقافتنا نحن
الهوي: فان المنهج لا يحتمل ان يحتوي على اى هوي وكيف بتم ذلك والمستشرق غير ملم بلغتنا واسرارها وثقافتنا فكيف ترتيب مادتها وتمحيص جيدها ونفى زيفها باستيعاب لكل احتمال لخطئ او هوي .
5- تكلم كيف ساعد محمد على واولاده الفكر الغربي وكيف دحضوا دور الازهر وحاربوا رجاله
6- كيف غير الاستعمار مناهج التعليم ليمحوا التاريخ والثقافة من عقول التلاميذ فيخرج جيل ليس مرتبطا ولا يعلم شئ عن ثقافته ولا تاريخه
لا اريد ان اطيل فى الريفيو ولكن هذه فقط بعض النقاط المهمة ولا يمكن تلخيص كل بقية النقاط المهمة فالكتاب رغم صغر حجمه إلا أنه مهم وقيم.
كتاب يحاول ان يحافظ على ثقافتنا ويعرفك الطريق الى ثقافتنا وكيف تم افسادها
Read
May 27, 2024أنت بعد القراءة لمحمود شاكر ليس كما كنت قبلها!
June 27, 2020
"ومن العجائب أعيُنٌ مفتوحةٌ ××× وعقولهن تجول في الأحلامِ"
–البحتري
September 8, 2019
رسالة في تاريخ هذا الطريق المُعْوَجّ الذي نسير فيه محتسبين أنه طريق ثقافتنا...
"وأيضاً فإن هذا ((التفريغ)) سوف ينشئ أجيالاً من ((تلاميذ المدارس)) تَتَهتَّك علائقها التي تربطها بثقافتها العربية الإسلامية اجتماعياً وثقافياً ولغوياً ، حتي يتم تفريغها تفريغاً كاملاً من ماضيهم كله ، ثم يملأ هذا الفراغ علوم وآداب وفنون لا علاقة لها بماضيهم ، وإنما هي علوم الغزاة ، وفنون الغزاة ، وتاريخ الغزاة ، ولغات الغزاة . ومع كل ذلك ، فإن هذا القدر من العلوم والفنون والآداب إنما هي قشور ومقتطفات تُوهم النفوس الظامئة المُفَرَّغة بأنها نالت شيئاً يذكر ، والحقيقة أنها نالت غذاءً تعيش به موتي في صورة أحياء لا غير"
~هذا الكتاب سأعتبره من الآن فصاعداً من الكتب واجبة القراءة...
"وأيضاً فإن هذا ((التفريغ)) سوف ينشئ أجيالاً من ((تلاميذ المدارس)) تَتَهتَّك علائقها التي تربطها بثقافتها العربية الإسلامية اجتماعياً وثقافياً ولغوياً ، حتي يتم تفريغها تفريغاً كاملاً من ماضيهم كله ، ثم يملأ هذا الفراغ علوم وآداب وفنون لا علاقة لها بماضيهم ، وإنما هي علوم الغزاة ، وفنون الغزاة ، وتاريخ الغزاة ، ولغات الغزاة . ومع كل ذلك ، فإن هذا القدر من العلوم والفنون والآداب إنما هي قشور ومقتطفات تُوهم النفوس الظامئة المُفَرَّغة بأنها نالت شيئاً يذكر ، والحقيقة أنها نالت غذاءً تعيش به موتي في صورة أحياء لا غير"
~هذا الكتاب سأعتبره من الآن فصاعداً من الكتب واجبة القراءة...
May 4, 2012
قال رسول الله " الا لا يمنعن رجلا هيبة الناس أن يقول بحق إذا علمه"
تأخذ الكتب المكتوبة بجزالة العربية المزينة بفصاحتها مكانا عزيزا و ركنا مكينا في قلبي فرحم الله أبا فهر المصري
المقدمة رائعة ، و البداية مشوقة تدفعك دفعا لالتهام نصف الكتاب في جلسة أو يزيد
استفدت كثيرا من ألفاظ عربية علمت معناها و أسعدني قراءتها و معرفة معانيها و أحزنتني غربتي عن لغة قومي ، و حاوية ثقافة ديني
حتى يبدأ الكاتب التأريخ للفترة المهمة و الحرجة و التي يطول فيها البحث ، القرون التي عقبت سقوط الأندلس و فتح القسطنطينية ، و سبقت انهيار الخلافة الإسلامية في اسطنبول
النقطة التي تحولت فيها كفة الميزان من الجنوب المسلم المتقدم رمز الحضارة للشمال المسيحي كرمز للحرية و التقدم و الحداثة
لا أنكر المؤامرة ، لا لا أنكرها البتة و لكن ان يتحول الكتاب مرجعا لنظرية المؤامرة خاصة من ذلك النوع الذي تدين به السلفية على ما يبدو لله هو ما أحزنني
أغفل الكاتب حينما تحدث عن انهيار دور الأزهر بفعل القناصل مستشاري محمد علي، أغفل ما فعله المماليك من قبله في الشعب ، و اغفل دور الانكشارية، و الاختيارية ، و كأن الملوك كانوا جنود الله في الارض لم يشبهم إلا اللمم
و أغفل تياري الأزهر المتصارعين ، و كيف رفض بعض المشايخ في هذا الوقت الكيمياء لأنها سحر ، و علم الفلك لأنه تنجيم ، و شرع يتحدث عن انفصام التعليم على يد الطهطاوي ، دون أن يفيض في شرح ما أدى لسقوط كفة الأزهر
ناقض الكاتب نفسه في اعتبار القوة بين المماليك و الفرنسيس كانت متكافئة إلا قليلا يصب في صالح الفرنسيس ايام الحملة ، ثم شرع يحدثنا عن فتنة أبناء الصعيد بفرنسا و تقدمها الهائل رغم الفرق الذي لا يجاوز الـ 30 سنة
تحدث عن صلاح البلاد في عهد المماليك ، ثم تحدث عن الصعيد " المظلم ، البائس" الذي أدى لشدة تمايز الصورة في عين الطهطاوي ، و الذي اعتبر سن 24 سنة ليست كافية لتقييم الأمـــور ، فمتى إذا
يتحدث عن اشياء يعرفها هو و لا يعرفها الجبرتي الصغير مؤرخ الحملة ، دون ذكر المصدر بعد ما اتحفنا بمقدمة عن " المنهج" ، و " ما قبل المنهج" فانى يستقيم الوضع ؟؟!
تبرير الأحداث بنظرية المؤامرة و تمهيدك لما سياتي ببراعة لا يعطي دليلا واضحا في القصص التاريخي المعروف سلفا ، و لله دره شيخنا الغزالي ، لقد كان
أجرأ و أبين في إيضاح أخطائنا كمسلمين يجب أن نركز عليها وا نعيدها ن و إلا ففيم الاعتبار و العبر؟
رحم الله ابا فهر
و رحم شيخنا الغزالي
و رحم علماء المسلمين
تأخذ الكتب المكتوبة بجزالة العربية المزينة بفصاحتها مكانا عزيزا و ركنا مكينا في قلبي فرحم الله أبا فهر المصري
المقدمة رائعة ، و البداية مشوقة تدفعك دفعا لالتهام نصف الكتاب في جلسة أو يزيد
استفدت كثيرا من ألفاظ عربية علمت معناها و أسعدني قراءتها و معرفة معانيها و أحزنتني غربتي عن لغة قومي ، و حاوية ثقافة ديني
حتى يبدأ الكاتب التأريخ للفترة المهمة و الحرجة و التي يطول فيها البحث ، القرون التي عقبت سقوط الأندلس و فتح القسطنطينية ، و سبقت انهيار الخلافة الإسلامية في اسطنبول
النقطة التي تحولت فيها كفة الميزان من الجنوب المسلم المتقدم رمز الحضارة للشمال المسيحي كرمز للحرية و التقدم و الحداثة
لا أنكر المؤامرة ، لا لا أنكرها البتة و لكن ان يتحول الكتاب مرجعا لنظرية المؤامرة خاصة من ذلك النوع الذي تدين به السلفية على ما يبدو لله هو ما أحزنني
أغفل الكاتب حينما تحدث عن انهيار دور الأزهر بفعل القناصل مستشاري محمد علي، أغفل ما فعله المماليك من قبله في الشعب ، و اغفل دور الانكشارية، و الاختيارية ، و كأن الملوك كانوا جنود الله في الارض لم يشبهم إلا اللمم
و أغفل تياري الأزهر المتصارعين ، و كيف رفض بعض المشايخ في هذا الوقت الكيمياء لأنها سحر ، و علم الفلك لأنه تنجيم ، و شرع يتحدث عن انفصام التعليم على يد الطهطاوي ، دون أن يفيض في شرح ما أدى لسقوط كفة الأزهر
ناقض الكاتب نفسه في اعتبار القوة بين المماليك و الفرنسيس كانت متكافئة إلا قليلا يصب في صالح الفرنسيس ايام الحملة ، ثم شرع يحدثنا عن فتنة أبناء الصعيد بفرنسا و تقدمها الهائل رغم الفرق الذي لا يجاوز الـ 30 سنة
تحدث عن صلاح البلاد في عهد المماليك ، ثم تحدث عن الصعيد " المظلم ، البائس" الذي أدى لشدة تمايز الصورة في عين الطهطاوي ، و الذي اعتبر سن 24 سنة ليست كافية لتقييم الأمـــور ، فمتى إذا
يتحدث عن اشياء يعرفها هو و لا يعرفها الجبرتي الصغير مؤرخ الحملة ، دون ذكر المصدر بعد ما اتحفنا بمقدمة عن " المنهج" ، و " ما قبل المنهج" فانى يستقيم الوضع ؟؟!
تبرير الأحداث بنظرية المؤامرة و تمهيدك لما سياتي ببراعة لا يعطي دليلا واضحا في القصص التاريخي المعروف سلفا ، و لله دره شيخنا الغزالي ، لقد كان
أجرأ و أبين في إيضاح أخطائنا كمسلمين يجب أن نركز عليها وا نعيدها ن و إلا ففيم الاعتبار و العبر؟
رحم الله ابا فهر
و رحم شيخنا الغزالي
و رحم علماء المسلمين
January 18, 2019
من افضل ما قرأت هذا العام ...
لابد لكل مسلم ان يقرأ ذلك الكتاب ويبحث في المواضيع اللتي ناقشها
يتحدث عن الحياة الادبية فيما قبل وبعد الحملة الفرنسية ومحاولات الاستشراق اللعين لطمس هوية المسلمين
ويتحدث ايضا عن نتاج بعثات حملة محمد علي
وما ترتب عليها من فساد الحياة الادبية علي مستوي الوطن العربي ...
قد تشعر بثقل ذلك الكتاب في صفحاته الاولى
ولكن تمهل فسوف يحوذ علي اعجابك ان شاء الله
وكان بترشيح من والدي العزيز أداماه الله لي ...
لابد لكل مسلم ان يقرأ ذلك الكتاب ويبحث في المواضيع اللتي ناقشها
يتحدث عن الحياة الادبية فيما قبل وبعد الحملة الفرنسية ومحاولات الاستشراق اللعين لطمس هوية المسلمين
ويتحدث ايضا عن نتاج بعثات حملة محمد علي
وما ترتب عليها من فساد الحياة الادبية علي مستوي الوطن العربي ...
قد تشعر بثقل ذلك الكتاب في صفحاته الاولى
ولكن تمهل فسوف يحوذ علي اعجابك ان شاء الله
وكان بترشيح من والدي العزيز أداماه الله لي ...
April 20, 2025
بعض الكتب من هيبتها تخاف أن تتحدث عنها بتلخيص أو تقييم أو تعليق.
هذه القراءة الثانية للكتاب وليست الأخيرة إن شاء الله.
استفدت منها أكثر بكثير جدا من الأولى، ولعلي أستفيد في الثالثة والرابعة أكثر منها.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
برنامج البناء الفكري
المستوى الأول
المرحلة الرابعة
هذه القراءة الثانية للكتاب وليست الأخيرة إن شاء الله.
استفدت منها أكثر بكثير جدا من الأولى، ولعلي أستفيد في الثالثة والرابعة أكثر منها.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
برنامج البناء الفكري
المستوى الأول
المرحلة الرابعة
September 21, 2012
تعقيب: هذه الرسالة تحفة قيمة ينبغي لكل طالب أدب وكل طالب معرفة خاصة فيما يتعلق بالثقافة الإسلامية مطالعتها، وربما تعاب هذه الرسالة باختصارها الشديد ولكن لعل ذلك ما أراده المؤلف، أن تمثل مدخلا لمعرفة ثقافتنا وما تأثرت به وما ساهم في انزوائها خاصة إذا كانت الأسباب ساهم ويساهم بعض أبناء جلدتنا فيها، وهي كافية لتعرف الأمر بصورة مجملة لكنها غير كافية على إطلاقها بل تحتاج إلى بحث عن أصول ما نقله المؤلف والنظر فيما سبقه وفيما تلاه، ونحتاج إلى بحث موسع عن تلك الفترة التي تناولها المؤلف من تاريخنا نجمع فيه الوثائق والدلائل على ما تناوله في رسالته.
ولعلك ترى أن محمود شاكر مبالغا في تبني نظرية المؤامرة غير أنك في المقابل لا يمكنك نفيها كما أنه في كتابه يسرد أحداث مثبتة ومؤرخة فلا يمكن نفيها أو التحايل عليها.. قد لا تظن كما يظن هو أنها مرتبطة أو أن هناك مؤامرة كبيرة متكاملة لكن ليس في وسعك أن تنكر وجود مؤامرات صغيرة متفرقة في تلك الحالة، كما لا يسعك أن تنكر وجود ما يشبه الاتفاق الضمني بين أصحاب أي منهج مهما اختلفت أزمانهم وأوطانهم ومنهم أصحاب الغزو الثقافي والتغريب الفكري، غير أن المؤلف يحكي عن بدايات المؤامرة وكيف نشأت وكيف ��مكنت وهذا لا يمنع أن يكون كثير ممن يحققون تلك المؤامرة العالمين بها وبحالهم معها قد ماتوا سواء منهم أو من تلامذتهم من أبناء أمتنا، وخلف من بعدهم بعض ممن استأمنهم هؤلاء على هذا السر وكثير ممن تتلمذوا على أيديهم وآمنوا بأفكارهم ومناهجهم فصاروا يدافعون عنها وكأنها مناهجهم وأفكارهم الخاصة وكأنها هويتهم غير مدركين لأصولها ولا أصولهم.
تلخيص: إن جميع كتابات محمود شاكر مترابطة لأنها كلها تدور حول محور واحد ألا وهو المنهج ذلك اللفظ الذي قلقل حياته وترك على إثره الجامعة لما لم يجد في مدعي الثقافة والأدب وخاصة أستاذه "طه حسين" أي فهم أو تطبيق لهذه الكلمة إلا ما كان من دعاوى وزعم يزعمونه ليضللوا به طلابهم، وهذه الرسالة كغيرها من مؤلفاته مبعثها هذا اللفظ لكنها لم تقتصر عليه، أما هي "هذه الرسالة" فقد سعى فيها إلى تحديد هويتنا الثقافية ببحثه عن المحور والأصل كل ثقافة ألا وهو الدين (الأصل الأخلاقي) واللغة.
فالدين هو الباعث الحقيقي للثقافات المختلفة، ثم شرع في متابعة تاريخية لثقافتنا خاصة فيما يتعلق بالمنؤثرات الخارجة عليها والتي تتمثل في الغزو، سواء كان حربيا رافقه مدخلات ثقافية جديدة هذا فيما يتعلق بالعصور المتقدمة وقد جعل محورها الحملات الصليبية، أو ثقافيا والذي يحلو لأبي فهر دعوته بالتبشير الثقافي أسوة بالتبشير الديني التي تميزت به العصور المتأخرة، وقد جعل أبو فهل هذا الغزو الأخير المحور الرئيس في رسالته إن أن تأثيره كان الأكبر والأدوم، ولم يغفل خلال توضيحه لهذا الغزو أو التبشير الثقافي عن توضيح مدى صغر الفارق بين الحضارتين الإسلامية والأوروبية في بداية عصر النهضة الحديثة وكيف أن مفاتح عصر النهضة كانت بيد المسلمين غير أنه لم يحسنوا استخدامها وظفر بها الأوروبيون منهم ببعض من الحيل والسطو، وقد تناول كذلك الاستشراق مبينا أهدافه الخفية وكيف كان ذا أهمية ومنفعة كبيرة لأوروبا كما كان نقمة على العالم الإسلامي وهو في ذلك يتناول بعض كتابات المستشرقين.
وأما اللغة والتي هي لا تنفك عن الدين في بناء الثقافة فهذا لأن القرآن وهو أصل الدين هو كتاب عربي فكان الارتباط بينهما وثيق لا فكاك منه، ويبين أبو فهر كيف أن المستشرقين وأعمالهم لا ترقى أبدا إلى أن تكون ذات منهج فضلا عن أن تكون ذات منهج صحيح لا لمجرد غياب العنصر الأول وهو الدين ولكن لأن هؤلاء المستشرقين غاب عنهم العنصر الثاني إلا قليلا مما تعلموه بمخالطتهم العرب الذين هم في ذاتهم في حكم الجاهلين بلغتهم، ولذا يكون حكمهم على النص العربي حكم غير مقبول لأنهم لا يملكون مقومات الحكم عليه وهذا من آكد الأمور التي تخل بالمنهجية.
ثم هو بعد ذلك يسرد سردا تاريخيا ملخصا لحال الأمة منذ القرن الحادي عشر الهجري معرفا برجال النهضة الجبرتي الكبير ومحمد بن عبد الوهاب والشوكاني والزبيدي والبغدادي، وموضعا لتقارب الحضارتين الإسلامية والأوروبية في ذلك الحين، ثم يسرد تاريخ الاحتلال الأوروبي العسكري لمصر وكيف سعى إلى توطيد سطوته من خلال إلحاق الغزو الثقافي بالغزو العسكري وقد بين كيف هيأ الاستشراق لكلا الاغزوين العسكري والثقافي خاصة فيما يتعلق بالحملة الفرنسية بقيادة نابليون بونابرت، ثم ما حدث من انشقاق محمد علي عن الخلافة العثمانية وغدره بمشايخ الأزهر ومساهمته في التغريب الثقافي بحث من القناصل الأوروبيين على تسيير البعثات العلمية إلى أوروبة، وكيف منثلت هذه البعثات نواة لتغريب ثقافي أكبر يقوم على تنفيذه أبناء الأمة ممن شارك في تلك البعثات وعاد منبهرا بالحضارة الأوروبية وعلى رأسهم رفاعة الطهطاوي، ثم ما لحق الاحتلال الفرنسي من احتلال انجليزي والسيطرة الانجليزية على التعليم والبناء الثقافي للنشء من خلال اعتماد نظام دانلوب مما أدى إلى تفريغ الطلبة من ماضيهم وهويتهم وانتمائهم.
February 21, 2023
ثم قلت في ختام ما سميته « لمحة من فساد حياتنا الأدبية ، كتاب المتنبى
أما الآن ، فإنى أتلفت إلى الأيام الغابرة البعيدة ، حين كنت أشفق من مغبة السنن التي سنها لنا الأساتذة الكبار ، كسنة "تلخيص" أفكار عالم آخر ، ويقضى أحدهم عمره كله في هذا التلخيص ، دون أن يشعر بأنه أمر محفوف بالأخطار ، ودون أن يستنكف أن ينسبه إلى نفسه نسبة تجعله عند الناس كاتباً ومؤلفاً وصاحب فكر ، هذا ضرب من التدليس كرية . ومع ذلك فهو أهون من "السطو" المجرد ، حين يعمد الساطي إلى ما سطا عليه ، فيأخذه فيمزقه ثم يفرقه ويغرقه في ثرثرة طاغية ، ليخفى معالم ما سطا عليه ، وليصبح عند الناس صاحب فكر ورأى ومذهب يُعرفُ به ،ويُنسَب كل فضله إليه . ومع ذلك ، فهذا أيضاً أهون من "الاستخفاف" ، بتراث متكامل بلا سبب ، وبلا بحث ، وبلا نظر ، ثم دعوة من يعلمون علماً جازماً أنه غير مطيق لما أطاقوا ، إلى الاستخفاف به كما استخفوا . ومع ذلك ايضا، فهذا أهون مما فعلوه وسنُّوه من سنة « الإرهاب الثقافي » الذي جعل ألفاظ « القديم » و « الجديد » و « التقليد » و « التجديد » و « التخلف » و « التقدم » و « الجمود » و « التحرر » ، و « ثقافة الماضي » و « ثقافة العصر » سياطاً ملهبة ، بعضها سياط حث وتخويف لمن أطاع وأتى ، وبعضها سياط عذاب لمن خالف وأبى.
أتلفت اليوم إلى ما أشفقت منه قديماً من فعل الأساتذة الكبار ! لقد ذهبوا بعد أن تركوا ، من حيث أرادوا أو لم يريدوا ، حياة أدبية وثقافية قد فسدت فساداً وبيلا على
مدى نصف قرن ، وتجددت الأساليب وتنوعت ، وصار « السطو » على أعمال الناس أمراً مألوفاً غير مستنكر ، يمشى في الناس طليقاً عليه طيلسان « البحث العلمي »
و « عالمية الثقافة » و « الثقافة الإنسانية » ، وإن لم يكن محصوله إلا ترديداً لقضايا غريبة ، صاغها غرباء صياغة مطابقة لمناهجهم ومنابتهم ونظراتهم في كل قضية ، واختلط الحابل بالنابل ، قل ذلك في الأدب والفلسفة والتاريخ والفن أو ما شئت ، فإنه صادق صدقاً لا يتخلف . فالأديب منا مصوِّر بقلم غيره ، والفيلسوف منا مفكر بعقل سواه ، والمؤرخ منا ناقد للأحداث بنظر غريب عن تاريخه ، والفنان منا نابض قلبه بنبض اجنبي عن تراث فنه .
وأما الثرثرة والاستخفاف ، فحدث ولا حرج ، فالصبي لكبير يهزأ مزهوا بالخليل وسيبويه وفلان وفلان ، ولو بُعِث أحدهم من مرقده ، ثم نظر إليه نظرة دون أن يتكلم ، لألجمه العرق ، ولصار لسانه مضغة لا تتلجلج بين فكيه ، من الهيبة وحدها ، لا من علمه الذي يستخف به ويهزأ.
والله المستعان على كل بلية ، وهو المسئول أن يكشفها ، وهو كاشفها بمشيئته ، رحمة بأمة مسكينة ، هؤلاء ذُنوبُها كانوا ، وأشباهٌ لهم سبقوا ، وغفرانك اللهم.
April 20, 2022
هذا من الكتب التي قرأتها قديماً، وأحسب أنني كنت حينها حديث العهد بالحياة الفكرية وما يضطرب فيها من قضايا ويحتدم فيها من أفكار
وأذكر أني شعوري بعد قراءته تلخصه جملة
" كأنما أبصرتُ بعد العَمىَ "
يجيب الكتاب عن سؤالٍ مهمٍ، يلحُ على أذهان الكثيرين قصداً أو هاجساً، وهو: كيف وصلنا إلى ما نحن فيه الآن؟ كيف صرنا إلى تلك الحياة الفاسدة؟ كيف انتقلنا من أمة تسود العالم إلى أمة تلهث وراء ذيل أعدائها، وتقتات على فضلاتهم؟ كيف انهزمنا؟ وما أبعاد المعركة؟ وهل هي مستمرة أم انتهت؟
هل الثقافة السائدة حالياً هي ثقافتنا حقاً؟! أم إنها وافدة؟! وإن كانت وافدةً؟ فكيف وفدت وانتشرت ورسخت هكذا؟! هل نحن حقاً كما نُسمى ويُطلقُ علينا ( مسلمون عرب ) أم نحن أمساخ ؟!.. وما هي آليات حدوث هذا التحول الكبير كله؟!
يبدأ المؤلف الكتاب متحدثاً عن منهجه في تذوق الكلام والذي اهتدى إليه بعد رحلة طويلة من البحث، مستهلاً بمثالٍ لذلك .. ثم يطرح سؤاله الرئيس ( كيف نشأ الخلاف بيني وبين المناهج الأدبية السائدة ؟ ) .. وهذا السؤال كان بوابة الدخول إلى الموضوع الرئيسي للكتاب، الذي ذكرتُه آنفاً
والكتاب ممتع على فائدته ووجازته، وأنصح بقراءته جداً
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قامَ خطيبًا، فَكانَ فيما قالَ : " ألا لا يَمنعنَّ رجلًا هيبةُ النَّاسِ أن يقولَ بحقٍّ إذا علِمَهُ " . -- رواه ابن ماجه وصححه الألباني
وأذكر أني شعوري بعد قراءته تلخصه جملة
" كأنما أبصرتُ بعد العَمىَ "
يجيب الكتاب عن سؤالٍ مهمٍ، يلحُ على أذهان الكثيرين قصداً أو هاجساً، وهو: كيف وصلنا إلى ما نحن فيه الآن؟ كيف صرنا إلى تلك الحياة الفاسدة؟ كيف انتقلنا من أمة تسود العالم إلى أمة تلهث وراء ذيل أعدائها، وتقتات على فضلاتهم؟ كيف انهزمنا؟ وما أبعاد المعركة؟ وهل هي مستمرة أم انتهت؟
هل الثقافة السائدة حالياً هي ثقافتنا حقاً؟! أم إنها وافدة؟! وإن كانت وافدةً؟ فكيف وفدت وانتشرت ورسخت هكذا؟! هل نحن حقاً كما نُسمى ويُطلقُ علينا ( مسلمون عرب ) أم نحن أمساخ ؟!.. وما هي آليات حدوث هذا التحول الكبير كله؟!
يبدأ المؤلف الكتاب متحدثاً عن منهجه في تذوق الكلام والذي اهتدى إليه بعد رحلة طويلة من البحث، مستهلاً بمثالٍ لذلك .. ثم يطرح سؤاله الرئيس ( كيف نشأ الخلاف بيني وبين المناهج الأدبية السائدة ؟ ) .. وهذا السؤال كان بوابة الدخول إلى الموضوع الرئيسي للكتاب، الذي ذكرتُه آنفاً
والكتاب ممتع على فائدته ووجازته، وأنصح بقراءته جداً
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قامَ خطيبًا، فَكانَ فيما قالَ : " ألا لا يَمنعنَّ رجلًا هيبةُ النَّاسِ أن يقولَ بحقٍّ إذا علِمَهُ " . -- رواه ابن ماجه وصححه الألباني
May 26, 2016
مع الصفحات اﻷخيرة من الكتاب، وددت لو طبعت منه نسخة لكل من أعرف.
المحتوى والمقصد من وراء الكتاب نادر ومتميز وضروري. معظم اﻷحداث التاريخية التي ذكرها كنت قد سمعت عنها وقرأت عنها في أماكن آخرى، ولكن طريقته في الربط والتحليل كانت حافز للتفكير بالكثير.
النتيجة التي وصلنا إليها من "جيل مدرسي مفرغ" كما وصف، كنت أبحث عن من يأخذني إليها ﻷفهم كيف تم التفريغ. فوجدت في هذا الكتاب ضالتي.
للأسف قرأت الكتاب بصيغة الكترونية ولكنه من الكتب التي تستحق أن تبحث عنها لتحتفظ بها بشكل ورقي خاص.
أشكر الرفيقات: هدوء لطفي وآلاء حامد. فبدونهم ما هممت بقراءة هذا الكتاب ولا عرفت عنه شيئا.
المحتوى والمقصد من وراء الكتاب نادر ومتميز وضروري. معظم اﻷحداث التاريخية التي ذكرها كنت قد سمعت عنها وقرأت عنها في أماكن آخرى، ولكن طريقته في الربط والتحليل كانت حافز للتفكير بالكثير.
النتيجة التي وصلنا إليها من "جيل مدرسي مفرغ" كما وصف، كنت أبحث عن من يأخذني إليها ﻷفهم كيف تم التفريغ. فوجدت في هذا الكتاب ضالتي.
للأسف قرأت الكتاب بصيغة الكترونية ولكنه من الكتب التي تستحق أن تبحث عنها لتحتفظ بها بشكل ورقي خاص.
أشكر الرفيقات: هدوء لطفي وآلاء حامد. فبدونهم ما هممت بقراءة هذا الكتاب ولا عرفت عنه شيئا.
June 7, 2024
"الاستشراق هو عين الاستعمار التي بها يُبصر ويحدق ويدها التي بها يحس ويبطش، ورجله التي بها يمشي ويتوغل، وعقله الذي به يفكر ويستبين، ولولاه لظل في عميائه يتخبط"
يحلل الكاتب الأسباب التي أدت إلى الوصول إلى هذا الحد من الفساد الأدبي والثقافي في مصر والوطن العربي وينسب ذلك إلى الاستشراق الأوروبي الذي توغل إلى البلاد الإسلامية وجردها وفرَّغ أبناءها من ثقافتهم الإسلامية العربية، وصبغهم بثقافته الأوروبية.
يحلل الكاتب الأسباب التي أدت إلى الوصول إلى هذا الحد من الفساد الأدبي والثقافي في مصر والوطن العربي وينسب ذلك إلى الاستشراق الأوروبي الذي توغل إلى البلاد الإسلامية وجردها وفرَّغ أبناءها من ثقافتهم الإسلامية العربية، وصبغهم بثقافته الأوروبية.
June 7, 2013
“الكتاب يشرح بوضوح الخطة المتبعة في ضرب هذه الأمة في دينها وأخلاقها وطعها عن تاريخها وماضيها , وماذكره الشيخ يوم ألف هذه الرسالة لازال على ماهو عليه حتى يومنا هذا بل لاتزيدنا الأيام إلى خيبات تتراكم فوق سابقتها الكتاب يستحق القراءة فعلا بل يستحق أن يكون مقدمة لمشروع حضاري يتبناه شباب الأمة بدل هذه التفاهات التي يشتغل البعض في قراءتها أو مشاهدتها
October 6, 2020
هذه الرسالة هي جزء من كتاب المتنبي العظيم لذات الكاتب، و إني خرجت منها بما يلي: 1- الصحوة الأوروبية التي قامت بأيديها و أرجلها معتمدة على حضارتنا أولاً و على الحقد الذي يعمي القلب ثانياً.
2- الاستشراق و أثره الخطير في نجاح الاستعمار و التبشير فيما بعد إن لم يكن تبشيرا بالدين فبالثقافة..
3- بدايات الصحوة عند المسلمين بعد طول استكانة و خضوع (صحوة أغفلنا عنها بفعل فاعل) ، و كيف أدركها المستشرقون قبلنا و أخمدها الاستعمار.
4- حملة نابليون "المكيافيلي الشقي الأرعن" كما يسميه الكاتب، على مصر و تداعياته السياسية عليها الممتدة من حكم الخديوي محمد علي و أبنائه و أحفاده الذين أفسدوا في مصر كما أراد نابليون و فوق ما أراد، و تداعياته الثقافية و انتشار ثقافة الغالب على المغلوب و التفريغ الثقافي للمغلوب و مسخ تاريخه.
كله في هذه الرسالة الواعية المكثفة العميقة.
2- الاستشراق و أثره الخطير في نجاح الاستعمار و التبشير فيما بعد إن لم يكن تبشيرا بالدين فبالثقافة..
3- بدايات الصحوة عند المسلمين بعد طول استكانة و خضوع (صحوة أغفلنا عنها بفعل فاعل) ، و كيف أدركها المستشرقون قبلنا و أخمدها الاستعمار.
4- حملة نابليون "المكيافيلي الشقي الأرعن" كما يسميه الكاتب، على مصر و تداعياته السياسية عليها الممتدة من حكم الخديوي محمد علي و أبنائه و أحفاده الذين أفسدوا في مصر كما أراد نابليون و فوق ما أراد، و تداعياته الثقافية و انتشار ثقافة الغالب على المغلوب و التفريغ الثقافي للمغلوب و مسخ تاريخه.
كله في هذه الرسالة الواعية المكثفة العميقة.
October 27, 2017
الكتاب رائع جداجدا
خسران كتير جدا اللى لسه مقرأهوش
خسران كتير جدا اللى لسه مقرأهوش
January 19, 2024
عبقري !
February 11, 2013
محمود شاكر اسم لم أسمع به من قبل للصراحة، وبعد قراءة الكتاب أعترف أن هذا الشيء يدعو للخجل .. .. هو رجل شديد الغيرة على الثقافة العربية بقناعة حققها بعد بحث ومجهود خرافي، متذوق رائع للغة العربية ويتضح ذلك بأسلوبه الكتابي المتفرد الذي زاد شعوري بالخجل من نفسي أكثر
رسالة في الطريق لثقافتنا .. بدأ الكتاب معي ببداية غير مشجعة في صفحاته الأولى لأن البداية كانت فيها كلمات عن "سيبويه" وكشخص مثلي لطالما كان النحو والصرف كابوس اعتقدت أن الكتاب غير مناسب لي ولعنوانه، ولكن بعد ذلك تختلف الصورة تماماً لتتحدث عن ماضينا الذي أُفرغ من أمجاده في أدمغتنا بخطة محكمة في البداية ولم تحتج بعد ذلك لمجهود يذكر لاستمرارها لأنها فرَّخت منَّا من سيستمر بها بدون أن يعرف أو يعرف
التبشير ، المستشرقون والغزو يمكن أن نطلق عليه "ثلاثي الشر" التي استعمله الغرب (المسيحية الشمالية) لمواجهة الحضارة الإسلامية في ذروتها عندما فتح العرب الأندلس، يتحدث هنا محمود شاكر عن معلومات قيمة جداً عن هذا الثلاثي وتعريف جديد كلياً بالنسبة لي لكلمة "مستشرق" فالدور الذي لعبه هؤلاء المستشرقين لم أنظر له في حياتي أبداً من هذه الناحية
هذا الكتاب موجَّه لكل شخص غيور على ثقافته العربية، وأعتقد أكثر أنه موجَّه لكل شخص منبهر بالغرب انبهاراً "أعمى" عبر عنه محمود شاكر في هذا الكتاب ببيت شعر للمتنبي يصف الحالة خير وصف:-
مِمَّا أَضَرّ بأَهْلِ العِشْقِ أنَّهُمُ .. . .. هَوُوا، وما عَرَفُوا الدُّنيا وَمَا فَطَنُوا
تَفْنَى عُيُونُهُمُ دَمْعاً، وَأَنْفُسُهُمْ .. . .. في إِثْرِ كُلِّ قَبِيحٍ وَجْهُهُ حَسَنُ
فأن ننبهر انبهاراً أعمى وننساق وراء كل شيء قادم من الغرب ونتماهى معه هو الشر بعينه، ما نحتاجه هو انبهار بوعي، وهذا الانبهار يحتاج لشخص سليم الثقافة، أوضح محمود شاكر في هذا الكتاب أن الدين هو رأس الثقافة (أتفق معه في ذلك) بالإضافة للغة والأهواء الشخصية
لو حاولت الآن أن اسقط هذا الكتاب على أرض الواقع ستكون النتيجة كارثيَّة، لغتنا العربية تحتاج إنعاش، الدين لا نعرف منه إلا القشور، ولا أعتقد أنه يوجد داعي لأن أصف أهواءنا .. .. الطريق طويل جداً لاستعادة هيبتنا المفقودة، قد يتساءل البعض ما دخل ثقافتنا في قوتنا أقول أن الحضارة الإسلامية عندما كانت في قمتها كان السر الكامن فيها قوة العلم، علم الدنيا والآخرة فإذا أردنا أن نأخذ من الغرب علوم الدنيا فعلينا أن لا ننسى بالتوازي أن نستعيد الجانب الآخر وأن نأخذ ما عندهم من تطور بوعي وأعين العقل يجب أن تكون منتبهة على الدوام
ملاحظات:-
• شكراً للصديق "هاني عبد الحميد" من موقع أبجد لترشيح هذا الكتاب القيم
• من لا يحب قراءة الكتب الإلكترونية "لا تقرؤه بهذه الصيغة" .. شخصياً لا أعاني من نوعية هذه الكتب ولكن هذا من الكتب التي تحتاج قلم للتخطيط وكاتبه الهوامش ولذلك أعترف أني عانيت كثيراً
• سبب النجمة المنتقصة هو أحد المقولات التي أومن بها كثيراً (قلما توجد حقيقة لا يختلط بها بعض الخطأ، وقلما يوجد خطأ لا يختلط به بعض الحقيقة، لذلك يُجمل أن نسمع كل قول) هي قناعة راسخة وعند قراءة كتاب من هذا النوع يجب أن تُفعَّل
رسالة في الطريق لثقافتنا .. بدأ الكتاب معي ببداية غير مشجعة في صفحاته الأولى لأن البداية كانت فيها كلمات عن "سيبويه" وكشخص مثلي لطالما كان النحو والصرف كابوس اعتقدت أن الكتاب غير مناسب لي ولعنوانه، ولكن بعد ذلك تختلف الصورة تماماً لتتحدث عن ماضينا الذي أُفرغ من أمجاده في أدمغتنا بخطة محكمة في البداية ولم تحتج بعد ذلك لمجهود يذكر لاستمرارها لأنها فرَّخت منَّا من سيستمر بها بدون أن يعرف أو يعرف
التبشير ، المستشرقون والغزو يمكن أن نطلق عليه "ثلاثي الشر" التي استعمله الغرب (المسيحية الشمالية) لمواجهة الحضارة الإسلامية في ذروتها عندما فتح العرب الأندلس، يتحدث هنا محمود شاكر عن معلومات قيمة جداً عن هذا الثلاثي وتعريف جديد كلياً بالنسبة لي لكلمة "مستشرق" فالدور الذي لعبه هؤلاء المستشرقين لم أنظر له في حياتي أبداً من هذه الناحية
هذا الكتاب موجَّه لكل شخص غيور على ثقافته العربية، وأعتقد أكثر أنه موجَّه لكل شخص منبهر بالغرب انبهاراً "أعمى" عبر عنه محمود شاكر في هذا الكتاب ببيت شعر للمتنبي يصف الحالة خير وصف:-
مِمَّا أَضَرّ بأَهْلِ العِشْقِ أنَّهُمُ .. . .. هَوُوا، وما عَرَفُوا الدُّنيا وَمَا فَطَنُوا
تَفْنَى عُيُونُهُمُ دَمْعاً، وَأَنْفُسُهُمْ .. . .. في إِثْرِ كُلِّ قَبِيحٍ وَجْهُهُ حَسَنُ
فأن ننبهر انبهاراً أعمى وننساق وراء كل شيء قادم من الغرب ونتماهى معه هو الشر بعينه، ما نحتاجه هو انبهار بوعي، وهذا الانبهار يحتاج لشخص سليم الثقافة، أوضح محمود شاكر في هذا الكتاب أن الدين هو رأس الثقافة (أتفق معه في ذلك) بالإضافة للغة والأهواء الشخصية
لو حاولت الآن أن اسقط هذا الكتاب على أرض الواقع ستكون النتيجة كارثيَّة، لغتنا العربية تحتاج إنعاش، الدين لا نعرف منه إلا القشور، ولا أعتقد أنه يوجد داعي لأن أصف أهواءنا .. .. الطريق طويل جداً لاستعادة هيبتنا المفقودة، قد يتساءل البعض ما دخل ثقافتنا في قوتنا أقول أن الحضارة الإسلامية عندما كانت في قمتها كان السر الكامن فيها قوة العلم، علم الدنيا والآخرة فإذا أردنا أن نأخذ من الغرب علوم الدنيا فعلينا أن لا ننسى بالتوازي أن نستعيد الجانب الآخر وأن نأخذ ما عندهم من تطور بوعي وأعين العقل يجب أن تكون منتبهة على الدوام
ملاحظات:-
• شكراً للصديق "هاني عبد الحميد" من موقع أبجد لترشيح هذا الكتاب القيم
• من لا يحب قراءة الكتب الإلكترونية "لا تقرؤه بهذه الصيغة" .. شخصياً لا أعاني من نوعية هذه الكتب ولكن هذا من الكتب التي تحتاج قلم للتخطيط وكاتبه الهوامش ولذلك أعترف أني عانيت كثيراً
• سبب النجمة المنتقصة هو أحد المقولات التي أومن بها كثيراً (قلما توجد حقيقة لا يختلط بها بعض الخطأ، وقلما يوجد خطأ لا يختلط به بعض الحقيقة، لذلك يُجمل أن نسمع كل قول) هي قناعة راسخة وعند قراءة كتاب من هذا النوع يجب أن تُفعَّل
Displaying 1 - 30 of 679 reviews