What do you think?
Rate this book
التداوي بالفلسفة
في هذا الكتاب دفاعٌ عن الحياة البسيطة، وفق بوح سبق إليه نيتشه بتواضع الكبار حين قال: [إن نمط الحياة البسيطة هدف بعيد للغاية بالنسبة لي، وسأنتظر حتى يأتي أناس أكثر حكمة مني ليعثروا لنا عليه]. فما الحياة البسيطة؟ إنها حياة أعيشها بأقل ما يمكن من الأوهام، حياة أتصالح فيها مع قَدَري الخاص، ولا أقارن نفسي بأي قَدَر لأي إنسان آخر. حياة أكون فيها كما أنا لا كما يريدني الآخرون أن أكون. حياة أبسُط فيها سلطاني على نفسي، بحيث تكون انفعالاتي ومشاعري صادقة في التعبير عن القيَم التي أعبّر عنها وأدعو إليها. حياة أصنع فيها المتعة بأقل الأشياء، وأبدع السعادة والفرح بأبسط السُّبل، حيث تكون البهجة الحقيقية هي بهجة الشعور بالنمو والارتقاء. لكن العودة إلى الحياة البسيطة هي الرحلة الأصعب بعد أن ضيّعنا الطريق إليها في غمرة الأوهام الكبرى. قد يظن البعض أن من أيسر الأمور أن نعيش حياة بسيطة! هذا غير صحيح. هذا يحتاج إلى التخلّي عن الطمع في تحصيل الأشياء غير الضرورية للعيش. ويحتاج إلى قيم رفيعة تجاه الطبيعة والبشر، وتجاه النفس. هذا الكتاب قبل أن يكون موجّهٌ لكم، موجّهٌ لي، كتبته لنفسي أوّلاً. إنه محاولة لتبيان دور الفلسفة في صنع الحياة، وذلك حتى تمارس دورها الذي هو الدور الأكثر حيوية: فليس دور الفلسفة أن تمنحنا القدرة على فهم النصوص وحسب، بل دورها بالأساس أن تجعلنا قادرين على فهم الحياة
175 pages, Paperback
First published January 1, 2018
214 people are currently reading
4131 people want to read
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 464 reviews
August 5, 2019
يستدعي الكتاب بعضاً من التأمل الواعي للقبول بالفكرة التي يدعي إليها من أن نأخذ من حياتنا فكرة أن الفلسفة هي ليست أقوال مأثورة نتنطع بها للمباهاة والبهرجة الإجتماعية إنما هي أسلوب حياة يختلف تماماً عما يسوقه الذين يسمون أنفسهم بمطوري الذات عن طريق تسويق الأوهام عبر مناهج تسويقية تجارية إنما هي الطريقة التي نكتسب فيها القدرة على العيش بما يمكن بأقل ما يمكن من الآمال والأوهام.
يدعو الكاتب قارئ كتابه إلى اللجوء إلى مفاهيم الفلسفة الأساسية والتي نسيها حتى دارس الفلسفة ألا وهي ( الحكمة، التأمل،التفلسف) من خلال تطويع هذه الأمور للعيش بأقل ما يمكن من الشقاء والألم بالتصالح مع القدرة والتحكم بالمشاعر والانفعالات والتوقف عن المقارنة بالغير فإيجاد السعادة وصناعة الفرح يمكن الحصول عليهما بأقل التكاليف بمعناهما المادي والمعنوي فالبهجة قد تكون بواعثها الحقيقية تتمثل بالسمو والارتقاء من خلال أمور قي يجدها المتكلف وضيعة كالموسيقى والتأمل وقراءة الكتب والرياضة.
من هذا المنطلق يجب أن تكون الفلسفة معين أساسي للإنسان كي يواجه بها نوائب الدهر من آلام وفقر وإقالة وبطالة أو حتي فقد أو فواجع طبيعية أو خوف من موت، من خلال هذه المعطيات يقدم الكاتب بقلمه ومستشهداً أيضاً بشواهد لكبار فلاسفة معاصرة وغير معاصرة وصفات علاجية إبداعية تمون النفس والعقل والروح على مجابهة الخوف والآمال والهواجس.
يعرج الكتاب أيضاً على نقاط مهمة تصور الفكر الفلسفي السليم على انه خامة تولد مع كل البشر ولكنها تحتاج إلى بيئة حاضنة سليمة كي تستمر أهمهاعدم إلزام العقل الخضوع تحت سيطرة المسلمات كما أن الكتاب يشير إلى تلك الأزمات والتقلبات المنعرجة التي تصنع ابداعات الإنسان.... من أجمل الكتب التي تعني بالفكر الفلسفي كخلاصة لأسلوب حياة
يدعو الكاتب قارئ كتابه إلى اللجوء إلى مفاهيم الفلسفة الأساسية والتي نسيها حتى دارس الفلسفة ألا وهي ( الحكمة، التأمل،التفلسف) من خلال تطويع هذه الأمور للعيش بأقل ما يمكن من الشقاء والألم بالتصالح مع القدرة والتحكم بالمشاعر والانفعالات والتوقف عن المقارنة بالغير فإيجاد السعادة وصناعة الفرح يمكن الحصول عليهما بأقل التكاليف بمعناهما المادي والمعنوي فالبهجة قد تكون بواعثها الحقيقية تتمثل بالسمو والارتقاء من خلال أمور قي يجدها المتكلف وضيعة كالموسيقى والتأمل وقراءة الكتب والرياضة.
من هذا المنطلق يجب أن تكون الفلسفة معين أساسي للإنسان كي يواجه بها نوائب الدهر من آلام وفقر وإقالة وبطالة أو حتي فقد أو فواجع طبيعية أو خوف من موت، من خلال هذه المعطيات يقدم الكاتب بقلمه ومستشهداً أيضاً بشواهد لكبار فلاسفة معاصرة وغير معاصرة وصفات علاجية إبداعية تمون النفس والعقل والروح على مجابهة الخوف والآمال والهواجس.
يعرج الكتاب أيضاً على نقاط مهمة تصور الفكر الفلسفي السليم على انه خامة تولد مع كل البشر ولكنها تحتاج إلى بيئة حاضنة سليمة كي تستمر أهمهاعدم إلزام العقل الخضوع تحت سيطرة المسلمات كما أن الكتاب يشير إلى تلك الأزمات والتقلبات المنعرجة التي تصنع ابداعات الإنسان.... من أجمل الكتب التي تعني بالفكر الفلسفي كخلاصة لأسلوب حياة
August 28, 2024
هذا هو الكتاب الثاني الذي نناقشه في لقاءات "السبت الثالث" بعد "عزاءات الفلسفة". من المفارقات أن كاتب عزاءات الفلسفة -آلان دو بوتون- رجل يقول عن نفسه أنه ملحد، ويمتلئ كتابه بما يعجبني وينفعني كإنسان مسلم (أو كإنسان فحسب)، بينما امتلأ كتاب "التداوي بالفلسفة" -الذي كتبه رجل يستشهد أحيانا بالقرآن وبالحديث- بالأمراض التي لم تجد ما يداويها، وبالدعاية الرثة للاتجاهات العلمانية وربما الإلحادية!
أما عن التناقضات فحدث ولا حرج، وفي الصفحة الواحدة أحيانًا. يرتكب المؤلف طوال الوقت ما يحذر الناس من ارتكابه، ويحتفظ بقدر غير عادي من "مشاعر الانحطاط" -كما تحدث عنها محذرا- من كره وخوف، لكنه فقط كره وخوف مفضل لديه.
وأقول إن الدعاية بائسة لأنها مباشرة بشكل يفوق الحدود من رجل عامي، فضلا عن مفكر أو "فيلسوف". إلى حد كتابة فصل بعنوان "العلمانية كسلوك مدني"! وملحق في منتهى السذاجة لا أعرف لماذا -أو كيف- قرر المؤلف إلحاقه بآخر الكتاب!
قرأت -ولا زلت- لآلان دو بوتون، واستفدت منه الكثير الكثير. أما الأستاذ سعيد ناشيد فقد أفادني أيضًا ولكن بطريقة مختلفة تمامًا، فقد نجح تمامًا في تقديم صورة باهرة للأمراض التي قد يزرعها التفلسف الزائف في قلوب وعقول من لا طاقة لهم بالتفكير الحر الحقيقي، ومن تحكمهم أوهام صبيانية تجعلهم يرددون ما لا يصمد أمام أبسط نقد.
والفائدة الأخرى هي أننا أيقننا أن الوقت قد حان تمامًا لمناقشة "المغالطات المنطقية" في لقاء السبت الثالث من يناير. وربما استعننا بكتاب التداوي بالفلسفة، بكل ما يحويه من كنوز الأمثلة على أنواع المغالطات!
ديسمبر 2019
أما عن التناقضات فحدث ولا حرج، وفي الصفحة الواحدة أحيانًا. يرتكب المؤلف طوال الوقت ما يحذر الناس من ارتكابه، ويحتفظ بقدر غير عادي من "مشاعر الانحطاط" -كما تحدث عنها محذرا- من كره وخوف، لكنه فقط كره وخوف مفضل لديه.
وأقول إن الدعاية بائسة لأنها مباشرة بشكل يفوق الحدود من رجل عامي، فضلا عن مفكر أو "فيلسوف". إلى حد كتابة فصل بعنوان "العلمانية كسلوك مدني"! وملحق في منتهى السذاجة لا أعرف لماذا -أو كيف- قرر المؤلف إلحاقه بآخر الكتاب!
قرأت -ولا زلت- لآلان دو بوتون، واستفدت منه الكثير الكثير. أما الأستاذ سعيد ناشيد فقد أفادني أيضًا ولكن بطريقة مختلفة تمامًا، فقد نجح تمامًا في تقديم صورة باهرة للأمراض التي قد يزرعها التفلسف الزائف في قلوب وعقول من لا طاقة لهم بالتفكير الحر الحقيقي، ومن تحكمهم أوهام صبيانية تجعلهم يرددون ما لا يصمد أمام أبسط نقد.
والفائدة الأخرى هي أننا أيقننا أن الوقت قد حان تمامًا لمناقشة "المغالطات المنطقية" في لقاء السبت الثالث من يناير. وربما استعننا بكتاب التداوي بالفلسفة، بكل ما يحويه من كنوز الأمثلة على أنواع المغالطات!
ديسمبر 2019
November 13, 2024
من وجهة نظر فلسفية، طرح الكاتب رؤية "واقعية" لمواجهة الحياة قد تقترب في بعض الأحيان من العدمية. نجح الكتاب في تهدئة نفسي فيما تمر به من محن في الوقت الراهن. ولكن بعد حين، وجدت أن هذا الهدوء هو هدوء مؤقت ولحظي. مثله كمثل جميع المهدئات الأخرى، سواء كان مصدرها الدين أو كتب التنمية الذاتية. وإن كانت مهدئات الدين والتنمية الذاتية مهدئات تنتهج منظور "وردي" يعطي أمالاً لا تتحقق في الغالب.
من السهل اكتساب الحكمة التي يتحدث عنها الكاتب بعد ما تمر العاصفة. من الممكن وقتها أن تعيش اللحظة الحاضرة دون الندم على الماضي، أو تملك نفسك عن إعلان تذمرك من المصيبة التي حلت بك، أو تسليم روحك كاملة للقدر دون مقاومة. لكن للأسف يتوقف عقلك عن العمل وقت حدوث القدر، وتذهب كل تلك النصائح أدراج الرياح..
قد تصل بك لحظة في العمر لا تحتاج فيها إلى من ينصحك بالتوقف عن البحث عن السعادة كما ينصحنا الكاتب. بشكل آلي يتقلص حلم "سعادتك" إلى مجرد الحلم بأن تمر عليك الساعة دون حدوث مصيبة أو كارثة.
وإذا توقف الإنسان عن البحث عن السعادة، هل ستصبح حياته أفضل؟
من السهل اكتساب الحكمة التي يتحدث عنها الكاتب بعد ما تمر العاصفة. من الممكن وقتها أن تعيش اللحظة الحاضرة دون الندم على الماضي، أو تملك نفسك عن إعلان تذمرك من المصيبة التي حلت بك، أو تسليم روحك كاملة للقدر دون مقاومة. لكن للأسف يتوقف عقلك عن العمل وقت حدوث القدر، وتذهب كل تلك النصائح أدراج الرياح..
قد تصل بك لحظة في العمر لا تحتاج فيها إلى من ينصحك بالتوقف عن البحث عن السعادة كما ينصحنا الكاتب. بشكل آلي يتقلص حلم "سعادتك" إلى مجرد الحلم بأن تمر عليك الساعة دون حدوث مصيبة أو كارثة.
وإذا توقف الإنسان عن البحث عن السعادة، هل ستصبح حياته أفضل؟
March 9, 2020
أود أن أرسل تحياتي لأساتذة الفلسفة بالجامعة المغربية علي قراراهم الحكيم بإن هذا الكاتب لا يصلح لمتابعة الدراسات العليا، لكم جزيل الشكر، تحياتي
March 6, 2025
كنت استقريت على تقييم الكتاب بنجمتين وربما كلمتين كمراجعة مع رأي سريع في الكتاب
لكن يأتي الكتاب بما لا تشتهيه نفسي ابدا
وصلت للفصل الأخير الخاص بالخطاب الديني وهو بالمناسبة نفس الاسم الذي اطلقه على القرآن عندما قرر الاستدلال بآيات .. وهناك أيضا الأحاديث الضعيفة.
الفصل الأخير عن إصلاح الخطاب الديني بالفلسفة
وبعد ان طرحت على نفسي السؤال مراراً وتكراراً أثناء القراءة عن سبب تسمية الكتاب بهذا الإسم فهمت في النهاية معنى التداوي بالفلسفة وأخيراً
اما بالنسبة لعنوان الكتاب وسنبدأ من هناك
فالعنوان واضح جدا ان هناك مرضٌ ما او آفه تهدم حياتنا وإنسانيتنا وهنا يأتي دور الفلسفة لعلاجها
توقعت انه سيتكلم عن التفكير والتفكر من داخل قلب الفلسفة لعلاج ازمات مجتمعية مثلا نمر بها وهكذا.
ولكن اتضح لي بشكل جلي ان تلك الآفة لم تكن أي شيء سوى -الدين- وكيف لا وهو السبب الرئيسي في الرعب والخوف والتشدد والغضب والغيرة والعورة وخلافه على حد قوله من تلك الموبقات التي ابتليت بها مجتمعاتنا الدينية.
نأتي الآن لتفاصيل الكتاب المليئة بالمهاترات الكثيرة والتضادات بشكل فج .. فقد كان يستخدم النظرية وبعدها بعدة صفحات يقول عكسها تماما
يعرض كم كبير من أسماء الفلاسفة على اعتبار ان آرائهم من المسلمات لا جدال فيها.
في بداية الكلام كان يبدو الكلام مقنع وجيد بشكل كبير ويظهر من الخارج انه يعرض فقط الآراء ولكن ليس بالضرورة عن اقتناع وكان هذا هو الفخ لنكمل الكتاب بأمان.
ثم ندخل في الحديث عن القدر كمفهوم فلسفي والرضا به والذي نستطيع التحكم فيه فكل شيء في يد الإنسان وكأن وجودنا في أيدينا ومصائرنا تحت أمرنا.
فيمكن للإنسان الانتصار على الموت بالتحكم في مصيره .. لا أعلم سوى طريقة واحدة للتحكم وهي الإنتحار
ثم دخلنا في نقطة ضرورة وجود الإنسان وأهميته وكانت تلك النقطة ما جعلتني اتوقف فعلى حد تعبيره أن الوجود الإنساني ليس ضروري ولا شيء يتوقف علينا فوجودنا مجرد مصادفة غير ضرورية.
كما لو كنا مجرد شيء عابر ليس له اهمية ولا اثر على البيئة والمجتمع والحياة وجميع الكائنات وكأننا خلقنا عبثا بلا جدوى.
ثم تحدث عن الشيخوخة والاعمار المتزايدة فكاتبنا يتوقع ان يصل الانسان للخلود وبالتالي ينافس الإله على مكانته الخالدة وربما نتقل الإله أيضا ولما لا ووجودنا ومصائرنا أصبحت في أيدينا لا نحتاج لإله لتسييرها.
ثم ننتقل للحديث عن العلمانية وكيف ان حشر الخطاب الديني في شؤون البلاد والعباد هو سبب فساد الأمم. فعلى حد تعبيره يجب التوقف عن طرق أفكارنا الدينية وإلا سنجد التصدي والجدال واثبات عكسها في وجهنا طوال الوقت . فالحل هو أن نصمت وتقبل علمانيتهم لتسير حياتنا الدينية بمل يليق مع فلسفتهم.
ويرى اليوتوبيات المثالية هي التي ننافس فيها الإله بكل شيء بعقول اكثر تطوراً وأعمار لا نهاية لها ولنرتقي إلى السماء فربما يكون هناك مسكننا بعد ذلك عندما نصبح كلنا آلهة.
أما الفساد الكبير كان في الملحق الأخير والذي يتحدث فيه عن الخطاب الديني والذي تمنحه الفلسفة فرصة لتغيير الانفعالات السلبية والغرائز المدمرة.
أما ما أريد قوله الآن بعد ان وضحت -بعض- المهاترات فدعوني أريكم جزء من مقالة كتبها نفس الكاتب المبجل:
لكن يأتي الكتاب بما لا تشتهيه نفسي ابدا
وصلت للفصل الأخير الخاص بالخطاب الديني وهو بالمناسبة نفس الاسم الذي اطلقه على القرآن عندما قرر الاستدلال بآيات .. وهناك أيضا الأحاديث الضعيفة.
الفصل الأخير عن إصلاح الخطاب الديني بالفلسفة
وبعد ان طرحت على نفسي السؤال مراراً وتكراراً أثناء القراءة عن سبب تسمية الكتاب بهذا الإسم فهمت في النهاية معنى التداوي بالفلسفة وأخيراً
شفاء الإنسان من الخوف من الموت.. إنها المهمة الاي يجب ان تضطلع بها الفلسفة بكل تأكيد، لا سيما بعد ان فشلت الاديان في تلك المهمة فشلاً ذريعاً
اما بالنسبة لعنوان الكتاب وسنبدأ من هناك
فالعنوان واضح جدا ان هناك مرضٌ ما او آفه تهدم حياتنا وإنسانيتنا وهنا يأتي دور الفلسفة لعلاجها
توقعت انه سيتكلم عن التفكير والتفكر من داخل قلب الفلسفة لعلاج ازمات مجتمعية مثلا نمر بها وهكذا.
ولكن اتضح لي بشكل جلي ان تلك الآفة لم تكن أي شيء سوى -الدين- وكيف لا وهو السبب الرئيسي في الرعب والخوف والتشدد والغضب والغيرة والعورة وخلافه على حد قوله من تلك الموبقات التي ابتليت بها مجتمعاتنا الدينية.
مشكلة الحجج الدينية انها حجج لا تقوم على البرهان والاستدلال والقابلية للتكذيب ... فان المعجزات الدينية لا تخاطب العقل وانما هي مجال للتسليم لانها جزء من الغيبيات التي لا يمكن اثباتها ولا يمكن نفيها كذلك ، والامر نفسه بالنسبة لكرامات الانبياء والاولياء والقديسين فانها جميعها لا تخاطب العقل، لكنها مجال للتسليم طالما تقع بدورها ضمن الغيبيات
نأتي الآن لتفاصيل الكتاب المليئة بالمهاترات الكثيرة والتضادات بشكل فج .. فقد كان يستخدم النظرية وبعدها بعدة صفحات يقول عكسها تماما
يعرض كم كبير من أسماء الفلاسفة على اعتبار ان آرائهم من المسلمات لا جدال فيها.
في بداية الكلام كان يبدو الكلام مقنع وجيد بشكل كبير ويظهر من الخارج انه يعرض فقط الآراء ولكن ليس بالضرورة عن اقتناع وكان هذا هو الفخ لنكمل الكتاب بأمان.
ثم ندخل في الحديث عن القدر كمفهوم فلسفي والرضا به والذي نستطيع التحكم فيه فكل شيء في يد الإنسان وكأن وجودنا في أيدينا ومصائرنا تحت أمرنا.
فيمكن للإنسان الانتصار على الموت بالتحكم في مصيره .. لا أعلم سوى طريقة واحدة للتحكم وهي الإنتحار
لكن، ثمة مسألة تدبيرية بالغة الأهمية، أن ينتصر المرء على الموت معناه ان يموت وفق اسلوبه الخاص، في التوقيت المناسب ايضا، وبالاخراج المناسب كذلك. فمهارة الحياة تعني ايضا مهراة الممات
ثم دخلنا في نقطة ضرورة وجود الإنسان وأهميته وكانت تلك النقطة ما جعلتني اتوقف فعلى حد تعبيره أن الوجود الإنساني ليس ضروري ولا شيء يتوقف علينا فوجودنا مجرد مصادفة غير ضرورية.
كما لو كنا مجرد شيء عابر ليس له اهمية ولا اثر على البيئة والمجتمع والحياة وجميع الكائنات وكأننا خلقنا عبثا بلا جدوى.
ثم تحدث عن الشيخوخة والاعمار المتزايدة فكاتبنا يتوقع ان يصل الانسان للخلود وبالتالي ينافس الإله على مكانته الخالدة وربما نتقل الإله أيضا ولما لا ووجودنا ومصائرنا أصبحت في أيدينا لا نحتاج لإله لتسييرها.
ثم ننتقل للحديث عن العلمانية وكيف ان حشر الخطاب الديني في شؤون البلاد والعباد هو سبب فساد الأمم. فعلى حد تعبيره يجب التوقف عن طرق أفكارنا الدينية وإلا سنجد التصدي والجدال واثبات عكسها في وجهنا طوال الوقت . فالحل هو أن نصمت وتقبل علمانيتهم لتسير حياتنا الدينية بمل يليق مع فلسفتهم.
بعد زمن يقاس بعمر المجرات السماوية، ستصير اجزائي جزءاً من الغبار الذري بين المجرات والنجوم البعيدة. هناك على الارجح، او في مكان قريب من هناك، سيواصل المتحدرون من نسل البسر رحلة خلود النوع البشري
فأي شيء أعظم من هذا؟
ويرى اليوتوبيات المثالية هي التي ننافس فيها الإله بكل شيء بعقول اكثر تطوراً وأعمار لا نهاية لها ولنرتقي إلى السماء فربما يكون هناك مسكننا بعد ذلك عندما نصبح كلنا آلهة.
أما الفساد الكبير كان في الملحق الأخير والذي يتحدث فيه عن الخطاب الديني والذي تمنحه الفلسفة فرصة لتغيير الانفعالات السلبية والغرائز المدمرة.
تمنح الفلسفة للخطاب الديني فرصة ان يعيد صياغة نفسه حتى يتحرر من الانفعالات السلبية والغرائز المدمرة (الخوف . الغضب. الغيرة. الاثم. الخ)
أما ما أريد قوله الآن بعد ان وضحت -بعض- المهاترات فدعوني أريكم جزء من مقالة كتبها نفس الكاتب المبجل:
نعم أنا متحرّر من الفكر الدينيّ ومن الخطاب الدينيّ ومن النصّ الدينيّ، لكني أظل في كل أحوالي، ابن هذه اللعنة التي تشدني إلى "هنا الآن" ، ولن أخفي وجهي خلف ملامح مستعارة.
June 18, 2019
كتاب جميل وممتع ومفيد، إضافة إلى بساطة أسلوبه وسهولة عرض أفكاره بحيث تكون قابلة للفهم حتى لأولئك القراء قليلي الإطلاع على الفلسفة ومفاهيمها...
يشبه كتاب عزاءات الفلسفة لآلان دي بوتون بشكل ما، حيث يتناول الأخير حياة عدد من الفلاسفة ويعرض طرق تعايشهم مع مشكلات حياتية تشكل قاسماً بشرياً مشتركاً يتكرر على مر العصور.
أما سعيد ناشيد في كتابه هذا فاختار موضوعات تمثل تساؤلات أو إشكاليات تحدد مسار العديد من البشر بل وتعيقهم في طريق تطورهم، وقد تمنعهم من إبراز التفوق والإبداع الكامن في ذواتهم، وبسطها في شرح يسير، وعرض آراء العديد من الفلاسفة في هذه الموضوعات واقترح حلولاً فلسفية لها، وهي معظمها عملية وواقعية، إلا أنها تحتاج إلى الالتزام بتطبيقها والصراع مع الأفكار والمفاهيم الخاطئة التي نتمسك بها.
أتمنى أن أقتني نسخة ورقية من هذا الكتاب الجميل، فهو يستحق الحضور على رفوف مكتبة القارئ العربي.
وهذه بعض الاقتباسات:
الفرح فجوة في رتابة الزمن، سيولة جزئية وخلاص مصغر، لكنه لا يأتي من الإستسلام للرتابة والتكرار والملل.
لا تبدأ الفلسفة عندما نقرر أن نتأمل في بعض الأمور، لكنها تبدأ في اللحظة التي نقرر فيها أن نتأمل في طريقة تفكيرنا في الأمور.
أصبحت الفلسفة في مجتمعاتنا المتأخرة مجرد مادة تقنية يتخرج فيها المتعلم عاجزاً عن التفكير، وعاجزاً بالتالي عن فهم الحياة.
إن تاريخ التفكير نفسه هو تاريخ صراع طويل بين العقل والأوهام التي ينتجها العقل ذاته تحت مسمى "الحقائق" حتى ولو كانت تلك الحقائق تتخذ صفة العلم أو الحرية أو الحداثة.
الإحباط هو ثمرة الإيمان الطفولي بالوعود الكبرى. وأن نستمتع بالأفراح المتاحة لنا معناه ألا ننتظر أي سعادة كبرى هي بمثابة وعد لا نعرف عنه شيئاً.
لا أمل لي في الخلود، لا أمل لي في أن أتخطى سنواتي الباقية والتي لا أدري كم سيكون عددها، وهي بمقاييس الزمن الكوني لن تكون سوى وميض خاطف، لكن يكفيني في آخر المطاف أني جزء من مغامرة كونية مفتوحة على أفق غير محدد وغير محدود.
July 2, 2019
مراجعة وتقييم 📖
معلومات_أولية_عن_الكتاب ❓
1. عنوان الكتاب : التداوي بالفلسفة
2. نوع الكتاب : مقالات
3. عدد الصفحات : 175 صفحة
4. المؤلف : سعيد ناشيد الجنسية ( مغربي )
5. دار النشر : دار التنوير للطباعة والنشر 2018
6.نوع القراءة : ورقي
٧. مكان الشراء : المكتبة الوطنية
الملخص:
.
ما هي أهمية الفلسفة وهل بالإمكان أعتبارها علاجاً روحياً وفكرياً؟! هل تستطيع الفلسفة أن تجعل حياتنا أفضل بكثير مما هي عليه؟! ما هي المكونات الأساسية لبناء الفلسفة السليمة في أنفسنا؟!
.
الكتاب عبارة عن 22 مقالاً ( شاهد الفهرس ) مع ملحق بعنوان "وما الذي تمنحه الفلسفة لإصلاح الخطاب الديني لدى المسلمين؟"
.
حرك الصفحة لمشاهدة الاقتباسات والتقييم للكتاب
.
#التداوي_بالفلسفة #سعيد_ناشيد
.
التقييم العام:
.
في رأئي :
.
أولاً بالنسبة للموضوع:
.
الموضوع شيق من ناحية ما يعكسه من إنطباع مريح للقارىء الذي يرغب في معرفة الكثير عن الفلسفة أو حتى البدء بالقراءة عن ما تتضمنه ويمنعه بالمقابل هاجس الارتياب من الخوض في هذا المجال لكثرة تعقيداته.
.
ثانياً بالنسبة للأسلوب السردي:
.
الأسلوب السردي بالكتاب جيد الى حد ما وقد يعيبه في بعض المقالات تشتت الفكرة واتساع التشعبات لمواضيع مختلفة ، قد يعتقد القارىء بان المؤلف لديه مخزون كبير من المعرفة ولكنه يصبه في رقعة ضيقه جداً.
.
ثالثا بالنسبة للمعلومات والأفكار:
.
الموضوعات والأفكار جميلة جداً في عناوينها وتجذب القارىء لها شغفاً ورغبةً وكذلك تنم عن ثقافة كبير لدى المؤلف في الفلسفة والفلاسفه القدامى منهم والمعاصرين كما ستجد ان كنت مهتماً بالمضي قدماً في الفلسفة أسماء عديدة لفلاسفة وكتب يمكنك تدوينها لقراءتها لاحقاً.
.
رابعاً بالنسبة للتنظيم للمحتوى :
.
التنظيم للمحتوى بالكم الذي يحتويه من فيض المعلومات لا باس به ولكنه كان قد يكون أفضل لو كان الإسهاب مناسباً لحجم الموضوع، أعجبتني الفقرات التي تبدأ بسؤال مباشر للقارىء ثم تجد المؤلف يدلو بدلوه فيها وفق منظوره للسؤال.
.
ومع هذه التجربة الجيدة أرى نفسي مستقبلاً بين صفحات مؤلفات أخرى للمؤلف وأمنح تجربتي هذه 🌟🌟🌟
.
لمن تنصح بها:
.
✔️ لمن يرغب في فهم فلسفة الفلسفة.
✔️ لمن يرغب في تدوين أفكار فلسفية بسيطة لحياة يومية.
✔️ لمن لديه تساؤلات عديدة تجاه ما يتعرض اليه الإنسان من افكار سلبية او ذكريات مؤذيه ويود الحصول على طريقة جيدة في التغلب عليها من خلال فهم كيف يجب أن نتأثر ونتفاعل مع تلك الأفكار والذكريات.
.
لمن لا تنصح بها:
.
❌ لمن لا يستسيغون مواضيع الفلسفة بشكل عام
❌ لمن يجدون جداراً مهترأ بين الفلسفة والدين.
❌ لمن يؤمنون بأن التفكير شيء مستقل لا يمكن تغييره الا من الشخص نفسه ولا حاجة لهم بمرشد خارجي.
.
سؤال للقراء: هل قرأت هذا العمل للمؤلف؟! هل قرأت عملاً آخراً له ؟! ما هو وما انطباعك ؟!؟!
.
📈
عدد_المراجعات_ونسبة_التقييم_في_القودريد:
( 44 ) مراجعة + ( 3.78 ) التقييم العام
.
#ملاحظة :
الكتاب متوفر الكترونياً لهواة القراءة الإلكترونية
اقتباسات
"الحياة شيء زائل فعلاً لكنه كل شيء أيضاً"
ص10
"يجب عليّ أن أترك البحث عن السعادة؛ لأن البحث عن السعادة هو بمثابة المصدر الأول للشقاء الإنساني"
ص82
"بالنسبة للماضي أنا إنسان ميت، وبالنسبة للمستقبل أنا إنسان لم يولد بعد"
ص83
"كل يوم علي أن أتوقع الأسوأ، وأن أمارس هذا التوقع كتمرين ذهني بكل ما أملكه من جرأة وخيال. وحين يحدث الأسوأ ستدرك في الحال بأنه أقل سوءًا مما توقعت"
ص 84
صفحة المراجعة على حساب الإنستقرام 👇🏻
https://www.instagram.com/p/BzaIUe7Bc...
September 23, 2024
أنقذوني!!! هل توجد -* لاعطيها هذا الكتاب!! ١٧٧ صفحة من الترهات والتي سماها الكاتب بالفلسفة ولا يمضي سطرا الا ويكدس فيه اسم فيلسوف وماذا قال في الالم والحب والياس والحب مرة أخرى ووووو. لو كنت اريد ان اقرأ لهؤلاء الفلاسفة لفتحت كتبهم ولكني اقرأ لك فلماذا لا تعطيني رأيك أنت ايها الكاتب وفلسفتك؟
.
في الحقيقة لو كنت في القاهرة ابحث عن الكتب في فرشات الشوارع ورأيت هذا الكتاب وفتحته من النصف وطالعت فيه لارجعته مكانه ولم اشتريه .
سأذكر مثالين على عدم الدقة، اولا لما ذكر الامام المهدي المنتظر، قال عند الشيعة ولكنه لم يتبين من هو ولماذا غيب وربما هذا المثال فقط استخدم ليثبت بأن الناس يختلقون قصصا فقط ليتمسكوا بها محاولةً لانقاذ انفسهم، والمثال الاخر عن ابن للنبي داوود والذي قد مرض وحزن عليه النبي حزنا شديدا ولكن عندما مات قام من مكانه ونسيه، وهنا يعتبر الكاتب ان الامل يستوجب الانتظار؟ ماذا يعني هذا الكلام؟ لم اجد مصدرا يثبت لي هذا الكلام! ولكن ربما انا مخطئة !
افضل الكتب السلسة التي لا تدفعك للبحث عن صحة او خطأً الخبر فيها او تجعلك ترفع حواجبك من الاستغراب لذكر موضوع ما فيها، وجميعنا يستطيع ان يستخلص اسماء كل الفلاسفة ويستخرج ما كتبوه ويصفه في صفحات وينشره في مقالات واتسابية ! مليئة بالجنس والملذات والى اخره من ترهات فلسفية
لا أعلم لماذا جاءت في بالي سورة العلق وأنا أقرأ هذا الكتاب:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5) كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (6) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى (7) إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (8) أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (9) عَبْدًا إِذَا صَلَّى (10) أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى (11) أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (12) أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (13) أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (14) كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ (15) نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (16) فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (17) سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (18) كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (19)
.
في الحقيقة لو كنت في القاهرة ابحث عن الكتب في فرشات الشوارع ورأيت هذا الكتاب وفتحته من النصف وطالعت فيه لارجعته مكانه ولم اشتريه .
سأذكر مثالين على عدم الدقة، اولا لما ذكر الامام المهدي المنتظر، قال عند الشيعة ولكنه لم يتبين من هو ولماذا غيب وربما هذا المثال فقط استخدم ليثبت بأن الناس يختلقون قصصا فقط ليتمسكوا بها محاولةً لانقاذ انفسهم، والمثال الاخر عن ابن للنبي داوود والذي قد مرض وحزن عليه النبي حزنا شديدا ولكن عندما مات قام من مكانه ونسيه، وهنا يعتبر الكاتب ان الامل يستوجب الانتظار؟ ماذا يعني هذا الكلام؟ لم اجد مصدرا يثبت لي هذا الكلام! ولكن ربما انا مخطئة !
افضل الكتب السلسة التي لا تدفعك للبحث عن صحة او خطأً الخبر فيها او تجعلك ترفع حواجبك من الاستغراب لذكر موضوع ما فيها، وجميعنا يستطيع ان يستخلص اسماء كل الفلاسفة ويستخرج ما كتبوه ويصفه في صفحات وينشره في مقالات واتسابية ! مليئة بالجنس والملذات والى اخره من ترهات فلسفية
لا أعلم لماذا جاءت في بالي سورة العلق وأنا أقرأ هذا الكتاب:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5) كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (6) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى (7) إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (8) أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (9) عَبْدًا إِذَا صَلَّى (10) أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى (11) أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (12) أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (13) أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (14) كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ (15) نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (16) فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (17) سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (18) كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (19)
September 3, 2019
عندما قرات العنوان ثم المقدمة توقعت أن اقرأ كتابا على مثال عزاءات الفلسفة لبوثيوس أو الآن دي بوتان، أو كمقالات مونتاين او رسائل الرواقي لتجعلك تتجاوز الازمات الوجودية او تساعدك على ايجاد المعنى في الحياة أو الرضى في العيش. توقعت دليلا فوجدته كمعظم كتب الفلاسفة المعاصرين ومحاوراتهم يتجنب الاجابة عن الموضوع الرئيسي ليحلل شكل العنوان ويحاول تعريف مصطلحاته؛ فعوضا عن عن دليل حقيقي لايجاد علاج باستخدام الفلسفة يناقش المؤلف "هل يمكن التداوي بالفلسفة؟" باستخدام الكثير من الاشارات لأفكار فلان وفلان بدلا من مناقشة هاته الفلسفات وامكانية تطبيقها، او التداوي، بها فعلا.
عنوان وفكرة رائعة... التنفيذ خاطئ
قائمة قراءة للتداوي حقا بالفلسفة: https://matereview.org/2019/08/29/bes...
عنوان وفكرة رائعة... التنفيذ خاطئ
قائمة قراءة للتداوي حقا بالفلسفة: https://matereview.org/2019/08/29/bes...
November 3, 2019
أحببت الفلسفة أكثر من خلال هذا الكتاب، الذي جعلني أدرك القيمة الحقيقة للفلسفة ك اسلوب حياة وليس مجرد ترف فِكري وسفسطة، لذا أعتبره رغم صِغر حجمه مقدمة قوية في هذا المجال.
يستحق قراءة ثانية بدون شك.
يستحق قراءة ثانية بدون شك.
March 8, 2025
اعتقد العنوان الأصح للكتاب هو التسمم بالفلسفة و ليس التداوي بها فلم اجد بين طياته الا افكار الحادية مبطنة كمن يدس السم بالعسل و دعوة بالبع�� عن الدين و ان الدين لم يعد يلبي احتياجات الانسان و كأنه استغفر الله العظيم اصبح مودة قديمة و بدأ الكاتب الفيلسوف العبقري يدعو إلى اللادين و ان الناس احرار في اختيار ما يعجبهم من معتقدات تريحهم في رحلة الحياة الدنيا و انه لا بأس من الموت و اننا لن نكون كما لم نكن من قبل و كأننا خلقنا عبثا حاشا لله!!
الحمد لله على نعمة الإسلام حمدا كثيراً طيبا
اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك
اللهم لاتؤاخذنا بما فعل السفهاء منا
الحمد لله على نعمة الإسلام حمدا كثيراً طيبا
اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك
اللهم لاتؤاخذنا بما فعل السفهاء منا
April 22, 2021
ملخص الكتاب
Read
March 3, 2025شوية تناقضات على شوية آراء لفلاسفة على شوية تخبيط في الدين وأحاديث غير صحيحة وشوية كلام تنمية بشرية مزوق كونوا الكتاب
أساتذة الفلسفة بالجامعة المغربية كان عندهم نظرة لما رفضوا العبث ده
أساتذة الفلسفة بالجامعة المغربية كان عندهم نظرة لما رفضوا العبث ده
March 1, 2019
لا اشارك أخوتي القراء اعجابهم بهذا الكتاب -للأسف-، نعم، لا شك أن ما طرح به لافت من أفكار، لكنها ليست جديدة ولا ناضجة قطعاً ولا بالصحيحة في معظمها
وفكرة التداوي الفلسفي -الشائعة في المقالات الحديثة- التي تتحدث عن عيادة الفلسفة الاستشارية وتوفير الخدمات العلاجية الفلسفية تكاد تكون مقحمة وغير متكاملة ومتسلسلة، ولا تتعدى أن تكون وسيلة جديدة من النصح والتنمية التي تترفع عن التنمية البشرية، ولكنها تحذو حذوها وتسير على خطاها. ولا يضاف الى جملها الا قال شوبنهاور وحكى نيتشة وما الى ذلك
عندما قرأت الكتاب كنت اتوقع ان اجد كيليطو وعبد السلام بنعبد العالي في التسلسل والغزارة، لكن شتان بين هذه الاسماء
وفكرة التداوي الفلسفي -الشائعة في المقالات الحديثة- التي تتحدث عن عيادة الفلسفة الاستشارية وتوفير الخدمات العلاجية الفلسفية تكاد تكون مقحمة وغير متكاملة ومتسلسلة، ولا تتعدى أن تكون وسيلة جديدة من النصح والتنمية التي تترفع عن التنمية البشرية، ولكنها تحذو حذوها وتسير على خطاها. ولا يضاف الى جملها الا قال شوبنهاور وحكى نيتشة وما الى ذلك
عندما قرأت الكتاب كنت اتوقع ان اجد كيليطو وعبد السلام بنعبد العالي في التسلسل والغزارة، لكن شتان بين هذه الاسماء
September 6, 2022
من وحي كتاب التداوي بالفلسفة
ينأى البعض من الجمهور عن "تعاطي" كل من يتعلق بالفلسفة من "مصادر" خوفا على "معتقدات" تشربوها و أصبحت "عنوان" شخصيتهم كما "أوهم" لهم بعض "المحافظين" ، و ينأى البعض الآخر عن ذلك "الفعل" لصعوبات في "هضم" المحتوى خصوصا أنه يحتاج في كثير من الأحيان الى "تفكيك" دقيق ، و "معجم" مساند أحيانا لمعرفة "المعنى" و خيال "خصب" يمتص رحيق الفكرة و يتلاعب ب "محتواها" و "روح" متسامحة للتلقي حتى لو خالف "الفكر" الذي "بناه" او وجد "مبناه" جاهزا فاعتنقه و اقتدى بسبيله.
و في المقابل الآخر يجد بعضا من الجمهور "متعة" لا تضاهيها متعة أخرى و هم يستعرضون "آراء" عميقة و "نصوصا" مبهرة غير اعتيادية ل "فلاسفة" نقلوا "تجربتهم" الخاصة عبر كتب و محاضرات، يتلذذون ب "المحتوى" و ب "المعنى" و ينتشون "فرحا" و هم "يفككون" الألفاظ و الأفكار، و يشعرون ب "الوصول" عند "تشربهم" الفكرة بعد أن "أعيتهم" النمطية و "نفس الصوت" المسموع، فأرادوا "مجاهدة" ذاتية في "مسار" وعر لكنه "خصب" في ذات الوقت.
يظن كثير منهم أن "الفلسفة" كلام منزل فيه "سعادة" البشرية المطلق ، و أنها "عصارة" عقول وضعها "أصحابها" ل "فردوس" حياتي إن هم "تبنوا" تلك الأفكار، غير مدركين أنهم بذلك لم "يرتقوا" السلم الذي قدمته "الفلسفة" لهم عبر "إعمال" العقل بجهد ذاتي بعد "هزة" من "الاستفزازات" المقصودة من "سؤال" او "فكرة" ل "الوصول" بعدها الى "آفاق" لم تكن في مجال "الرؤية" او كانت خلف "أسترة" من "الموانع" و "الدفاعات" بشرية الصنع.
قدم لنا سعيد ناشيد وجبة سهلة الهضم غير متكلفة عن "الفلسفة" و استعرض فيها بشكل سريع بعضا من أفكار "جهابذة" ذلك الطريق و أضاف فيه "جهده" الذاتي القائم على "تجربة" خاصة، فبين أن الغاية من الفلسفة هو أن نعيش حياة جديرة بالحياة ، نؤمن أننا أفضل معلم لأنفسنا بعد "إعمال" التفكير النقدي لفهم الحياة و "كوامنها" ، "نُفعل" خاصية العقل المخلوق ل "الاستباط" و "الاستدلال" للتعرف على كوامن النفس البشرية و فهمها باسلوب مغاير ، و أن نتخلى عن "آمال" كبيرة الحجم لا سلطان عليها غير سلطان "الوهم" ضمانا لصحة العقل و النفس.
نبحث في خضم تلك "العقول" عن بدايات "افكار" و "حكمة" ، ف "نتفكر" و "نتأمل" و نكون فيها نحن بالذات فاتعلم أن ابسط سلطاني على نفسي و أن أضبط انفعالات النفس و الجسد فأعلي من مقام بهجة الشعور و الارتقاء.
نعيد تشكيل علاقتنا الفردية بالحلم و الاسطورة و الخيال و الحب و الجمال و الدين و الشرائع ، فنبني تصوراتنا و ايديولوحية تحمل بصمتنا الخاصة بعد جهد متكامل للعقل الذهني و لروح "راضية" ، فنعيد التفكير بطريقة التفكير و نتجاوز "سطحية" المفاهيم و المعاني، نكتشف ذواننا الجبارة و نؤتى "لياقة" تساعدنا على الاعلاء من شان "التأويل" للنظر الى "المعنى" بشكل مغاير عما اعتدناه و للخروج من مطبات الحياة بأقل الخسائر.
فالافكار و المعاني تحتاج الى "مهارة" التأويل عبر تفعيل خاصية "الاستدلال العقلي" بمنحى ذاتي مستقل لنتنبى المقولة التي تقول : "ما جدوى التفكير إن لم ينفعنا في أسوأ الظروف" ، و أن لكل إنسان اسلوبه في فهمه للحياة و اسرارها و أنها في النهاية "رؤى خاصة" يمكننا ترويضها بقوة النظر العقلي.
ينأى البعض من الجمهور عن "تعاطي" كل من يتعلق بالفلسفة من "مصادر" خوفا على "معتقدات" تشربوها و أصبحت "عنوان" شخصيتهم كما "أوهم" لهم بعض "المحافظين" ، و ينأى البعض الآخر عن ذلك "الفعل" لصعوبات في "هضم" المحتوى خصوصا أنه يحتاج في كثير من الأحيان الى "تفكيك" دقيق ، و "معجم" مساند أحيانا لمعرفة "المعنى" و خيال "خصب" يمتص رحيق الفكرة و يتلاعب ب "محتواها" و "روح" متسامحة للتلقي حتى لو خالف "الفكر" الذي "بناه" او وجد "مبناه" جاهزا فاعتنقه و اقتدى بسبيله.
و في المقابل الآخر يجد بعضا من الجمهور "متعة" لا تضاهيها متعة أخرى و هم يستعرضون "آراء" عميقة و "نصوصا" مبهرة غير اعتيادية ل "فلاسفة" نقلوا "تجربتهم" الخاصة عبر كتب و محاضرات، يتلذذون ب "المحتوى" و ب "المعنى" و ينتشون "فرحا" و هم "يفككون" الألفاظ و الأفكار، و يشعرون ب "الوصول" عند "تشربهم" الفكرة بعد أن "أعيتهم" النمطية و "نفس الصوت" المسموع، فأرادوا "مجاهدة" ذاتية في "مسار" وعر لكنه "خصب" في ذات الوقت.
يظن كثير منهم أن "الفلسفة" كلام منزل فيه "سعادة" البشرية المطلق ، و أنها "عصارة" عقول وضعها "أصحابها" ل "فردوس" حياتي إن هم "تبنوا" تلك الأفكار، غير مدركين أنهم بذلك لم "يرتقوا" السلم الذي قدمته "الفلسفة" لهم عبر "إعمال" العقل بجهد ذاتي بعد "هزة" من "الاستفزازات" المقصودة من "سؤال" او "فكرة" ل "الوصول" بعدها الى "آفاق" لم تكن في مجال "الرؤية" او كانت خلف "أسترة" من "الموانع" و "الدفاعات" بشرية الصنع.
قدم لنا سعيد ناشيد وجبة سهلة الهضم غير متكلفة عن "الفلسفة" و استعرض فيها بشكل سريع بعضا من أفكار "جهابذة" ذلك الطريق و أضاف فيه "جهده" الذاتي القائم على "تجربة" خاصة، فبين أن الغاية من الفلسفة هو أن نعيش حياة جديرة بالحياة ، نؤمن أننا أفضل معلم لأنفسنا بعد "إعمال" التفكير النقدي لفهم الحياة و "كوامنها" ، "نُفعل" خاصية العقل المخلوق ل "الاستباط" و "الاستدلال" للتعرف على كوامن النفس البشرية و فهمها باسلوب مغاير ، و أن نتخلى عن "آمال" كبيرة الحجم لا سلطان عليها غير سلطان "الوهم" ضمانا لصحة العقل و النفس.
نبحث في خضم تلك "العقول" عن بدايات "افكار" و "حكمة" ، ف "نتفكر" و "نتأمل" و نكون فيها نحن بالذات فاتعلم أن ابسط سلطاني على نفسي و أن أضبط انفعالات النفس و الجسد فأعلي من مقام بهجة الشعور و الارتقاء.
نعيد تشكيل علاقتنا الفردية بالحلم و الاسطورة و الخيال و الحب و الجمال و الدين و الشرائع ، فنبني تصوراتنا و ايديولوحية تحمل بصمتنا الخاصة بعد جهد متكامل للعقل الذهني و لروح "راضية" ، فنعيد التفكير بطريقة التفكير و نتجاوز "سطحية" المفاهيم و المعاني، نكتشف ذواننا الجبارة و نؤتى "لياقة" تساعدنا على الاعلاء من شان "التأويل" للنظر الى "المعنى" بشكل مغاير عما اعتدناه و للخروج من مطبات الحياة بأقل الخسائر.
فالافكار و المعاني تحتاج الى "مهارة" التأويل عبر تفعيل خاصية "الاستدلال العقلي" بمنحى ذاتي مستقل لنتنبى المقولة التي تقول : "ما جدوى التفكير إن لم ينفعنا في أسوأ الظروف" ، و أن لكل إنسان اسلوبه في فهمه للحياة و اسرارها و أنها في النهاية "رؤى خاصة" يمكننا ترويضها بقوة النظر العقلي.
November 13, 2019
أخيرا وجدت من يثبت لي بأن الفلسفة هي مرادف البساطة ونقيض الغموض، وليست كما كنت أعتقد سابقا بأن الفلسفة مرادف للتعقيد، سعيد ناشيد أنزل الفلسفة من برجها العاجي لتلامس هموم الناس وآلامهم وتقدم حلول لتخفيف الشقاء البشري الذي هو رديف الحياة ،
وأثبت لنا بأن الفلسفة ليست حكرا على الفلاسفة فقط وإنما هي أيضا للناس البسطاء وعامتهم وبذلك ترجع الفلسفة لوضعها الطبيعي الذي يجب أن تكون عليه
وأثبت لنا بأن الفلسفة ليست حكرا على الفلاسفة فقط وإنما هي أيضا للناس البسطاء وعامتهم وبذلك ترجع الفلسفة لوضعها الطبيعي الذي يجب أن تكون عليه
September 22, 2021
لقد وجد الحب لكي نفقد عقولنا
April 11, 2020
قال الكاتب في المقدمة أن هذا الكتاب يخبرنا بدور الفلسفة الذي نحتاجه في «عصر انسان ما بعد الأديان»؛ انسان ما عادت الأديان تُلبي احتاجاته الروحيّة.
فكرتُ عندها؛ أنا لا أعيشُ في هذا العصر، هل سيشكل لي الكتابُ أية قيمة؟
قرأتُه، وبعد أن أنهيتُه عدت لأكد على مُلاحظتي الأولى وبِقوة، لم يُضِف لي أي فائدة أو قيمة.
فهو كتاب «تطوير ذات» لكن بصبغةٍ فلسفية، صبغة فلسفية ترفضُ الدين كمرشدٌ لها، لكنها تعود إليه في كل مرة، فالأحاديث النبويّة والآيات القرآنية وكلمات الأنجيل ومقولات المسلمين المتصوفيّن لم تخلو منها صفحاتُ الكتاب.
وهذا يؤكد بشكل قاطِع أن كل ما قدمه من نصائح وتوجيهات من أجل حياة سعيدة قد تحدثَ عنها الدين (وبخاصة الإسلام) سواءً بشكل صريح أو مُبطن.
أما المُلحق فَخرافات، خرافات فيلسوفٍ لم يفهم كثيراً مما يقولُ الإسلام ولم يُعجبه ما فهم منه، فألفَ دينه الخاص وبدأ يدعو الناسَ لاعتناقِه.
هل المُشكلة أنه لم يفهم الدين؟
نعم، أعتقد أنّ هذهِ هي مُشكلته.
فكرتُ عندها؛ أنا لا أعيشُ في هذا العصر، هل سيشكل لي الكتابُ أية قيمة؟
قرأتُه، وبعد أن أنهيتُه عدت لأكد على مُلاحظتي الأولى وبِقوة، لم يُضِف لي أي فائدة أو قيمة.
فهو كتاب «تطوير ذات» لكن بصبغةٍ فلسفية، صبغة فلسفية ترفضُ الدين كمرشدٌ لها، لكنها تعود إليه في كل مرة، فالأحاديث النبويّة والآيات القرآنية وكلمات الأنجيل ومقولات المسلمين المتصوفيّن لم تخلو منها صفحاتُ الكتاب.
وهذا يؤكد بشكل قاطِع أن كل ما قدمه من نصائح وتوجيهات من أجل حياة سعيدة قد تحدثَ عنها الدين (وبخاصة الإسلام) سواءً بشكل صريح أو مُبطن.
أما المُلحق فَخرافات، خرافات فيلسوفٍ لم يفهم كثيراً مما يقولُ الإسلام ولم يُعجبه ما فهم منه، فألفَ دينه الخاص وبدأ يدعو الناسَ لاعتناقِه.
هل المُشكلة أنه لم يفهم الدين؟
نعم، أعتقد أنّ هذهِ هي مُشكلته.
January 19, 2021
أعتقد بأني لا يمكنني التداوي بالفلسفة .
February 21, 2020
في كل الأحوال ثمة مسألة لا ينبغي نسيانها: أن نعيش الحياة، معناه أن نعيش تأويلنا للحياة.
February 5, 2022
هذا الكتاب محاولة للدفاع عن دور الفلسفة في صنع الحياة، واستعادة القدرة على الحياة البسيطة، وذلك عبر عرض آراء عدة فلاسفة ( أفلاطون، أبيقور، جلال الدين الرومي، سبينوزا، نيتشه، لوك، هيغل، كانت، .....) في مواضيع مختلفة (الملل، الأمل، المرض الحب، الرضا بالقدر، الشيخوخة والموت، التفكير،....)
*رأيي في الكتاب:*
يعرض الكاتب آراء بعض الفلاسفة في مواضيع الحياة ممزوجة بآراءه وتوجهاته العلمانية، والتي فيها الكثير من التناقضات والأفكار الخاطئة.
كتاب تختلط فيه سقم الأفكار بصحتها، فينبغي للقارئ أن يقرأه بوعي وأن يُحصِّن فكره أولاً قبل قراءة مثل هذه الكتب التي تدس السم بالعسل*
🌠 *اقتباسات*
🔸الملل قد يكون دافعًا للإبداع ولإحداث تغيير في مسار الحياة يؤدي إلى السعادة والاعتزاز بما أنجزناه.
🔸إن أهم طبيب بالنسبة للإنسان بحسب روسو هو النظام الغذائي الصحي، والعمل، والرياضة.
🔸️يجب أن ندرك أن المرض جزء من الحياة، وأن تقبله وطريقة التعامل معه جزء من تعلم العيش.
🌠 *التقييم*
٢ من ٥
*رأيي في الكتاب:*
يعرض الكاتب آراء بعض الفلاسفة في مواضيع الحياة ممزوجة بآراءه وتوجهاته العلمانية، والتي فيها الكثير من التناقضات والأفكار الخاطئة.
كتاب تختلط فيه سقم الأفكار بصحتها، فينبغي للقارئ أن يقرأه بوعي وأن يُحصِّن فكره أولاً قبل قراءة مثل هذه الكتب التي تدس السم بالعسل*
🌠 *اقتباسات*
🔸الملل قد يكون دافعًا للإبداع ولإحداث تغيير في مسار الحياة يؤدي إلى السعادة والاعتزاز بما أنجزناه.
🔸إن أهم طبيب بالنسبة للإنسان بحسب روسو هو النظام الغذائي الصحي، والعمل، والرياضة.
🔸️يجب أن ندرك أن المرض جزء من الحياة، وأن تقبله وطريقة التعامل معه جزء من تعلم العيش.
🌠 *التقييم*
٢ من ٥
October 8, 2019
على نفس نهج عزاءات الفلسفة يسير الكتاب بطريقة مختصرة و بشكل أسرع ( بس الاختصار في بعض المواضيع ساعات يخلي الفكرة ما توصلش ،بس في معظم الوقت الكلام مظبوط بظبط لأكبر افادة في أقل عدد من الكلمات)
الأسلوب سهل و بسيط و المواضيع متنوعة و اغلبة ليه فايده كبيرة.
الكتاب كويس جدًا و صغير و خير الكلام ما قل و دل.
الكتاب مفيد لكل حد عاوز يعرف تأثير الفلسفة في حياة الفرد في التصرف و طريقة التفيكر في معضلات الحياة اليومية، بعيدًا عن كلام الفلسفة المعقد و القضايا الكبرى.
الأسلوب سهل و بسيط و المواضيع متنوعة و اغلبة ليه فايده كبيرة.
الكتاب كويس جدًا و صغير و خير الكلام ما قل و دل.
الكتاب مفيد لكل حد عاوز يعرف تأثير الفلسفة في حياة الفرد في التصرف و طريقة التفيكر في معضلات الحياة اليومية، بعيدًا عن كلام الفلسفة المعقد و القضايا الكبرى.
November 3, 2020
أكتب أخيرًا ملخص لأهم الأفكار التي أود أن أتذكرها من هذا الكتاب الجميل.
أعتقد أن التداوي بالفلسفة وجدني ولم أسعى له، طبطب على قلبي وشكوكي وأفكاري المضطربة بسبب تدهور صحة والدي.
كتاب يربط الفلسفة بالحياة استمتعت واستفدت وخرجت بأسماء ومواضيع للتوسع والبحث #أنصح_به
فيمَ يفيدنا التصوف الفلسفي؟
يضع اسبينوزا الأهواء المبهجة مقابل الأهواء الحزينة. على المنوال نفسه يضع نيتشه غرائز الارتقاء مقابل غرائز الانحطاط، وكذلك يضع فرويد قوى الحب (إيروس) مقابل قوى الموت (ثاناتوس). غير أن اسبينوزا نفسه، والذي وصفه جيل دولوز بأنه الفيلسوف الأكثر نبلًا، يُعد أيضًا الفيلسوف الأكثر استيعابًا لروح التصوف الفلسفي في شقيّه اليهودي والإسلامي. وهذا التقاطع يحمل الكثير من المعاني والدلالات.
بهذا المنظور فأن معضلة الخطاب الديني في معظم الديانات تكمن في أنه خطاب ينمي ما يسميه اسبينوزا الأهواء الحزينة (البكاء من خشية الله مثلًا) وينمي ما يسميه نيتشه غرائز الانحطاط (أدعية تأثيم النفس مثلًا) وينمي ما يسميه فرويد قوى الموت (التحريض على كراهية الدنيا مثلًا).
وعلى رأس الأهواء الحزينة والتي هي غرائز الانحطاط تأتي مشاعر الخوف والرهبة والتي يحرص الخطاب الديني الشائع والسائد عندنا على تنميتها منذ المراحل الأولى للتنشئة الاجتماعية. وفي هذا الصدد تكمن قوة التصوف الفلسفي في أنه يمثل أهم محاولة لإحداث انقلاب غريزي داخل الخطاب الديني، بموجبه يمكن أن ينتقل الدين إلى جهة دعم الأهواء المبهجة وغرائز الارتقاء وعلى رأسها وبطبيعة الحال مشاعر الحب والاحترام.
تغيير العلاقة بين الانسان والله لكي تصير علاقة قائمة على الحب والاحترام بدل الخوف والرهبة والخنوع هو المفتاح الأهم لإصلاح الأديان وإصلاح الإنسان، ولكي تتحول الأديان من عامل شقاء الإنسان إلى عامل لسعادته.
أن الوعي الرهن يسكتشف أن محاولة القضاء النهائي على الشر قد تنتج كوراث أكثر شرًا من الشر نفسه... التعايش مع حد معين من الشر قد يكون أفضل من البحث عن حل نهائي لن ينتج في الغالب سوى شر أكبر.
اتفق معظم الفلاسفة على أن تقليص دائرة الشقاء في حياة الأنسان رهين بتنمية مهارة التفكير، طالما أننا كما نفكر نكون، وطالما أننا حين نفكر بإسلوب سيئ سنعيش على الأرجح بنحو سيئ.
اللغة سلطة
إن أصل المشكلة هو طريقة تفكيرنا بها.
ليس شقاء إلا ما تعده أنت كذلك - بوئوثيوس
الفكرة التي يتمثلها المرء حول قدره سرعان ما تحدد قدره.
أن المرء في أسوأ ظروف القهر والاستعباد يظل ممتلكًا لمساحة لا يتحكم فيها سواه، اللهم إلا إذا تخلى عنها من تلقاء نقسه. تلك المساحة ليست ضيقة ولا محصورة في نطاق ضيق وإنما عالم قائم بذاته يتربع على عرش سيادته بمفرده وبلا منازع. إنها عالم الشخص الداخلي، عالم خاضع لسلطته مالم يتنازل عنه بنفسه جراء جبنه أو جهله.
خلاصة القول أن العالم الذي يعيش فيه الشخص ينقسم إلى قسمين:
1- عالم خارجي لا يتحكم فيه إلا بنحو جزئي ومحدود وقد لا يتحكم فيه اطلاقًا في بعض الظروف: كأن يكون مسجونًا أو مشلولًا أو أسير حرب أو رهينة لدى عصابة..الخ.
2- عالم داخلي، أفكاره، تصوراته، مواقفه، أمزجته، مشاعره، خياله، أحلامه، مقدراته...الخ. ويبقى هذا العالم الداخلي وفي كل الظروف تحت سيطرته.
وبالعودة إلى ذاتي أستطيع أن أدرك بنفسي سر الشقاء الذي يلاحقني حتى في الظروف العادية: أنني أريد أن يأتي العالم الخارجي الذي لا أتحكم فيه وفق توقعاتي بالتمام: مثلا، فقط لأنني قررت التنزه أعتقد أن الجو يجب أن يبقى جميلًا وسأشعر بالغضب لو أنها أمطرت.
وفي هذا السياق ينصحني سينيكا الفيلسوف الرواقي أن أطرح على نفسي السؤال التالي: لماذا غضبت؟ هل غضبي ناجم عن واقع أم أنه ناجم عن تأويلي الخاص لما وقع؟ ما أثار غضبي جاء من واقع خارجي أريده أن يكون وفق توقعاتي! لكن هذا الوقع خارج نطاق تحكمي وعندما اتعامل معه يجب أن يكون ذلك وفق قواعده كأن لا أخرج للتنزه في فصل الشتاء اذا كان المطر يزعجني ويخيب توقعاتي.
أما عالمي الداخلي الذي يفترض أنني سيده المطلق فأنه مكان أتمتع فيه بحرية الاختيار وصنع ما أرغب به. وعندما أتغاضى عنه وأسلمه بدوري إلى توقعات الآخرين فأنني أضيع ذاتي التي يفترض أنني مالكها من دون أن أكسب العالم الخارجي الذي لم يُخلق من أجل إرضائي.
"لا تسوء الأشياء ولكن تسوء أفكارنا حول الأشياء" قاعدة رواقية
وانطلاقًا من رؤية سينيكا أستطيع فهم تجربة الغضب على النحو التالي:
غضبي على الآخرين ناجم عن اعتقادي بأن الآخرين يجب أن يتصرفوا وفق توقعاتي. وحسب ديوجين (أني أحاول أن أكون بمثل توقعات الآخرين)
باختصار، أنا لستُ سعيدًا لأن الأشياء التي قد لا أتحكم بها (تقلبات الطقس، أحوال البلد، أسواق المال، سلوك الآخرين...الخ) أريدها أن تأتي دائمًا وفق توقعاتي وفي المقابل فأن الأشياء التي يفترض أني أتحكم فيها (أفكاري، رغباتي، أذواقي، مشاعري...الخ) أُخضعها لتوقعات الآخرين.
من يرد أن يكون ذا سلطان حقيقي فليبسط سلطانه أولًا على نفسه." بوئوثيوس
الفرح فجوة في رتابة الزمن، سيولة جزئية، وخلاص مُصغر.
يكبر حجم اليأس كلما كبر حجم الألم
كل الآمال كاذبة كالما لا تأتي.
يكفي أن يتصالح المرء مع قدره الخاص من دون أن يقارنه مع أقدار الآخرين
على شاهد قبر الروائي اليوناني نيكوس كازانتزاكيس كُتبت العبارة التالية:
"لا آمل شيئًا، لا أخشى شيئًا، أنا حر"
"هناك الكثير من الأمل في غياب الأمل " جلال الدين الرومي
لن يختفي الألم بالضرورة ولكن ستتحسن قدرتي على التحمل. بل قد أجعل الألم فرصة للإبداع بدل الشكوى والغضب والإحباط.
ثمة زمن لمقاومة القدر وثمة زمن لا نملك فيه من سبيل آخر غير مسايرة القدر، سواء كان مؤقتًا أو حتى الرمق الأخير. تلك هي الحقيقة التي إن لم ندركها بالحس السليم فسترغمنا الحياة على إدراكها، مثلا ثمة زمن لمقاومة المرض خلال فترات الوقاية والعلاج وثمة زمن للتعايش مع المرض حين يصبح مزمنًا والشفاء محالًا. وكذلك الحال بالنسبة لسائر ضربات الحظ ونوائب الدهر: الإخفاق، الإفلاس، الإقالة، الفقد، الفراق...الخ. غير أن مسايرة القدر لا تعني العجز والفشل بل تعني تحديدًا أن تجعل القدر السيئ أقل سوءًا. فمهما بلغ سوء الأحوال ثمة دائمًا فرصة لتقليل سوئها. هذهِ فرصة يمنحها التأمل الذي يتيح لنا إمكانية إعادة بناء فهمنا للأمور، علما بأن الفهم الجيد للأحوال السيئة يخفف من الشعور بسوء الأحوال.
ليس القدر مجرد قوة قاهرة تأتي من خارج الذات، فقد ينبع القدر من داخل الذات نفسها، من حيث نشأتها وقدراتها ورغباتها وإخفاقاتها وانحرافاتها...الخ. بل لكل امرئ قدر خاص محفور في الذاكرة المتفردة للجسد والوعي والكينونة.
عندما يتصالح المرء مع قدره الخاص، وعندما يكف عن مقارنة نفسه مع أي قدر آخر مدركًا بأن لكل امرئ صراطه وسبيله، وعندما يدرك بأن المقصود من عبارة "اعرف نفسك بنفسك" هي أن يرضى كل امرئ بقدره الذي يخصه من دون سواه، ساعتها يمكن للقدر أن يخضع لبعض التحسين والتجويد والابداع أيضًا.
"لي حكمة المحكوم بالإعدام، لا أشياء أملكها لتملكني" محمود درويش
1- السعادة هي أن لا أبحث عن السعادة، لأن البحث عنها هو مصدر الشقاء الإنساني الأول.
2- لستُ كائنًا إلا في الحاضر: قد أفكر في الماضي وقد أفكل في المستقبل لكني لا أستطيع العيش في الماضي فهو مجرد فكرة يمكن إعادة صوغها ولا أستطيع العيش بالمستقبل فهو بدوره فكرة يمكن إعادة صوغها. أنا لا أعيش إلا في الحاضر بل لا أوجد إلا في الحاضر. ففي الماضي أنا ميت وفي المستقبل أنا إنسان لم يولد بعد.
3- لا شيء مصممًا لأجلي
لا شيء وُجد لإرضائي ولا شيء في المقابل وجد لكي يؤذيني فلا داعي للأسى ولا معنى للتذمر.
4- الشقاء هو ما أراه أنا شقاء: عندما يقع لي حادث يشعرني بالحزن والشقاء، فعلي أن أدرك في الحال أن قدرًا كبيرًا من الشقاء ليس ناجمًا عن الحادث نفسه بل عن تأويلي الخاص للحادث.
5- لا أتحكم في طول الحياة لكني أتحكم في عرضها:
مثلما أختار الطعام الألذ بدل الطعام الأوفر، فعلي أيضًا أن أفضل حياة جيدة على حياة طويلة.
6- قدرتي على التأمل هي خير عزاء لي
قبل مئات السنين، قبل ملايين السنين، قبل مليارات السنين، كنتُ في غياهب الغياب المطلق، ولم يكن عدم وجودي يزعجني. بالمثل أيضًا، بعد مئات السنين، بعد ملايين السنين، بعد مليارات السنين، لن أكون ولن يكون الأمر سيئًا إذا علمت منذ الآن بأني بعد زمن يقاس بعمر المجرات السماوية، ستصير أجزائي جزءًا من الغبار الذري بين المجرات والنجوم البعيدة.
أعتقد أن التداوي بالفلسفة وجدني ولم أسعى له، طبطب على قلبي وشكوكي وأفكاري المضطربة بسبب تدهور صحة والدي.
كتاب يربط الفلسفة بالحياة استمتعت واستفدت وخرجت بأسماء ومواضيع للتوسع والبحث #أنصح_به
فيمَ يفيدنا التصوف الفلسفي؟
يضع اسبينوزا الأهواء المبهجة مقابل الأهواء الحزينة. على المنوال نفسه يضع نيتشه غرائز الارتقاء مقابل غرائز الانحطاط، وكذلك يضع فرويد قوى الحب (إيروس) مقابل قوى الموت (ثاناتوس). غير أن اسبينوزا نفسه، والذي وصفه جيل دولوز بأنه الفيلسوف الأكثر نبلًا، يُعد أيضًا الفيلسوف الأكثر استيعابًا لروح التصوف الفلسفي في شقيّه اليهودي والإسلامي. وهذا التقاطع يحمل الكثير من المعاني والدلالات.
بهذا المنظور فأن معضلة الخطاب الديني في معظم الديانات تكمن في أنه خطاب ينمي ما يسميه اسبينوزا الأهواء الحزينة (البكاء من خشية الله مثلًا) وينمي ما يسميه نيتشه غرائز الانحطاط (أدعية تأثيم النفس مثلًا) وينمي ما يسميه فرويد قوى الموت (التحريض على كراهية الدنيا مثلًا).
وعلى رأس الأهواء الحزينة والتي هي غرائز الانحطاط تأتي مشاعر الخوف والرهبة والتي يحرص الخطاب الديني الشائع والسائد عندنا على تنميتها منذ المراحل الأولى للتنشئة الاجتماعية. وفي هذا الصدد تكمن قوة التصوف الفلسفي في أنه يمثل أهم محاولة لإحداث انقلاب غريزي داخل الخطاب الديني، بموجبه يمكن أن ينتقل الدين إلى جهة دعم الأهواء المبهجة وغرائز الارتقاء وعلى رأسها وبطبيعة الحال مشاعر الحب والاحترام.
تغيير العلاقة بين الانسان والله لكي تصير علاقة قائمة على الحب والاحترام بدل الخوف والرهبة والخنوع هو المفتاح الأهم لإصلاح الأديان وإصلاح الإنسان، ولكي تتحول الأديان من عامل شقاء الإنسان إلى عامل لسعادته.
أن الوعي الرهن يسكتشف أن محاولة القضاء النهائي على الشر قد تنتج كوراث أكثر شرًا من الشر نفسه... التعايش مع حد معين من الشر قد يكون أفضل من البحث عن حل نهائي لن ينتج في الغالب سوى شر أكبر.
اتفق معظم الفلاسفة على أن تقليص دائرة الشقاء في حياة الأنسان رهين بتنمية مهارة التفكير، طالما أننا كما نفكر نكون، وطالما أننا حين نفكر بإسلوب سيئ سنعيش على الأرجح بنحو سيئ.
اللغة سلطة
إن أصل المشكلة هو طريقة تفكيرنا بها.
ليس شقاء إلا ما تعده أنت كذلك - بوئوثيوس
الفكرة التي يتمثلها المرء حول قدره سرعان ما تحدد قدره.
أن المرء في أسوأ ظروف القهر والاستعباد يظل ممتلكًا لمساحة لا يتحكم فيها سواه، اللهم إلا إذا تخلى عنها من تلقاء نقسه. تلك المساحة ليست ضيقة ولا محصورة في نطاق ضيق وإنما عالم قائم بذاته يتربع على عرش سيادته بمفرده وبلا منازع. إنها عالم الشخص الداخلي، عالم خاضع لسلطته مالم يتنازل عنه بنفسه جراء جبنه أو جهله.
خلاصة القول أن العالم الذي يعيش فيه الشخص ينقسم إلى قسمين:
1- عالم خارجي لا يتحكم فيه إلا بنحو جزئي ومحدود وقد لا يتحكم فيه اطلاقًا في بعض الظروف: كأن يكون مسجونًا أو مشلولًا أو أسير حرب أو رهينة لدى عصابة..الخ.
2- عالم داخلي، أفكاره، تصوراته، مواقفه، أمزجته، مشاعره، خياله، أحلامه، مقدراته...الخ. ويبقى هذا العالم الداخلي وفي كل الظروف تحت سيطرته.
وبالعودة إلى ذاتي أستطيع أن أدرك بنفسي سر الشقاء الذي يلاحقني حتى في الظروف العادية: أنني أريد أن يأتي العالم الخارجي الذي لا أتحكم فيه وفق توقعاتي بالتمام: مثلا، فقط لأنني قررت التنزه أعتقد أن الجو يجب أن يبقى جميلًا وسأشعر بالغضب لو أنها أمطرت.
وفي هذا السياق ينصحني سينيكا الفيلسوف الرواقي أن أطرح على نفسي السؤال التالي: لماذا غضبت؟ هل غضبي ناجم عن واقع أم أنه ناجم عن تأويلي الخاص لما وقع؟ ما أثار غضبي جاء من واقع خارجي أريده أن يكون وفق توقعاتي! لكن هذا الوقع خارج نطاق تحكمي وعندما اتعامل معه يجب أن يكون ذلك وفق قواعده كأن لا أخرج للتنزه في فصل الشتاء اذا كان المطر يزعجني ويخيب توقعاتي.
أما عالمي الداخلي الذي يفترض أنني سيده المطلق فأنه مكان أتمتع فيه بحرية الاختيار وصنع ما أرغب به. وعندما أتغاضى عنه وأسلمه بدوري إلى توقعات الآخرين فأنني أضيع ذاتي التي يفترض أنني مالكها من دون أن أكسب العالم الخارجي الذي لم يُخلق من أجل إرضائي.
"لا تسوء الأشياء ولكن تسوء أفكارنا حول الأشياء" قاعدة رواقية
وانطلاقًا من رؤية سينيكا أستطيع فهم تجربة الغضب على النحو التالي:
غضبي على الآخرين ناجم عن اعتقادي بأن الآخرين يجب أن يتصرفوا وفق توقعاتي. وحسب ديوجين (أني أحاول أن أكون بمثل توقعات الآخرين)
باختصار، أنا لستُ سعيدًا لأن الأشياء التي قد لا أتحكم بها (تقلبات الطقس، أحوال البلد، أسواق المال، سلوك الآخرين...الخ) أريدها أن تأتي دائمًا وفق توقعاتي وفي المقابل فأن الأشياء التي يفترض أني أتحكم فيها (أفكاري، رغباتي، أذواقي، مشاعري...الخ) أُخضعها لتوقعات الآخرين.
من يرد أن يكون ذا سلطان حقيقي فليبسط سلطانه أولًا على نفسه." بوئوثيوس
الفرح فجوة في رتابة الزمن، سيولة جزئية، وخلاص مُصغر.
يكبر حجم اليأس كلما كبر حجم الألم
كل الآمال كاذبة كالما لا تأتي.
يكفي أن يتصالح المرء مع قدره الخاص من دون أن يقارنه مع أقدار الآخرين
على شاهد قبر الروائي اليوناني نيكوس كازانتزاكيس كُتبت العبارة التالية:
"لا آمل شيئًا، لا أخشى شيئًا، أنا حر"
"هناك الكثير من الأمل في غياب الأمل " جلال الدين الرومي
لن يختفي الألم بالضرورة ولكن ستتحسن قدرتي على التحمل. بل قد أجعل الألم فرصة للإبداع بدل الشكوى والغضب والإحباط.
ثمة زمن لمقاومة القدر وثمة زمن لا نملك فيه من سبيل آخر غير مسايرة القدر، سواء كان مؤقتًا أو حتى الرمق الأخير. تلك هي الحقيقة التي إن لم ندركها بالحس السليم فسترغمنا الحياة على إدراكها، مثلا ثمة زمن لمقاومة المرض خلال فترات الوقاية والعلاج وثمة زمن للتعايش مع المرض حين يصبح مزمنًا والشفاء محالًا. وكذلك الحال بالنسبة لسائر ضربات الحظ ونوائب الدهر: الإخفاق، الإفلاس، الإقالة، الفقد، الفراق...الخ. غير أن مسايرة القدر لا تعني العجز والفشل بل تعني تحديدًا أن تجعل القدر السيئ أقل سوءًا. فمهما بلغ سوء الأحوال ثمة دائمًا فرصة لتقليل سوئها. هذهِ فرصة يمنحها التأمل الذي يتيح لنا إمكانية إعادة بناء فهمنا للأمور، علما بأن الفهم الجيد للأحوال السيئة يخفف من الشعور بسوء الأحوال.
ليس القدر مجرد قوة قاهرة تأتي من خارج الذات، فقد ينبع القدر من داخل الذات نفسها، من حيث نشأتها وقدراتها ورغباتها وإخفاقاتها وانحرافاتها...الخ. بل لكل امرئ قدر خاص محفور في الذاكرة المتفردة للجسد والوعي والكينونة.
عندما يتصالح المرء مع قدره الخاص، وعندما يكف عن مقارنة نفسه مع أي قدر آخر مدركًا بأن لكل امرئ صراطه وسبيله، وعندما يدرك بأن المقصود من عبارة "اعرف نفسك بنفسك" هي أن يرضى كل امرئ بقدره الذي يخصه من دون سواه، ساعتها يمكن للقدر أن يخضع لبعض التحسين والتجويد والابداع أيضًا.
"لي حكمة المحكوم بالإعدام، لا أشياء أملكها لتملكني" محمود درويش
1- السعادة هي أن لا أبحث عن السعادة، لأن البحث عنها هو مصدر الشقاء الإنساني الأول.
2- لستُ كائنًا إلا في الحاضر: قد أفكر في الماضي وقد أفكل في المستقبل لكني لا أستطيع العيش في الماضي فهو مجرد فكرة يمكن إعادة صوغها ولا أستطيع العيش بالمستقبل فهو بدوره فكرة يمكن إعادة صوغها. أنا لا أعيش إلا في الحاضر بل لا أوجد إلا في الحاضر. ففي الماضي أنا ميت وفي المستقبل أنا إنسان لم يولد بعد.
3- لا شيء مصممًا لأجلي
لا شيء وُجد لإرضائي ولا شيء في المقابل وجد لكي يؤذيني فلا داعي للأسى ولا معنى للتذمر.
4- الشقاء هو ما أراه أنا شقاء: عندما يقع لي حادث يشعرني بالحزن والشقاء، فعلي أن أدرك في الحال أن قدرًا كبيرًا من الشقاء ليس ناجمًا عن الحادث نفسه بل عن تأويلي الخاص للحادث.
5- لا أتحكم في طول الحياة لكني أتحكم في عرضها:
مثلما أختار الطعام الألذ بدل الطعام الأوفر، فعلي أيضًا أن أفضل حياة جيدة على حياة طويلة.
6- قدرتي على التأمل هي خير عزاء لي
قبل مئات السنين، قبل ملايين السنين، قبل مليارات السنين، كنتُ في غياهب الغياب المطلق، ولم يكن عدم وجودي يزعجني. بالمثل أيضًا، بعد مئات السنين، بعد ملايين السنين، بعد مليارات السنين، لن أكون ولن يكون الأمر سيئًا إذا علمت منذ الآن بأني بعد زمن يقاس بعمر المجرات السماوية، ستصير أجزائي جزءًا من الغبار الذري بين المجرات والنجوم البعيدة.
December 26, 2019
حياة أكون فيها أنا لا كما يريدني الأخرون أن أكون 💙
رائع......
رائع......
March 5, 2019
كيف يمكن أن نحيا بالفلسفة؟ وكيف لها أن تغيرنا وتبدل طرائق تفكيرنا ونمط حياتنا؟ هذا ما يحاول ناشيد أن يقوله لنا هنا
Read
March 5, 2025للاسف مش هقدر اقيم الكتاب بنجوم مع انى حتى منتصفه كنت انوى تقييمه ب 3 نجوم
الكتاب عبارة عن 22 فصل بالاضافة الى ملحق بعنوان "وما الذي تمنحه الفلسفة لإصلاح الخطاب الديني لدى المسلمين؟"
حتى ثلثى الكتاب تقريبا شعرت انه كتاب للتنمية البشرية.. عنوان واعد وكذلك عناوين الفصول واقتباسات جذابة من اقوال مشاهير الفلاسفة
ولكنى فى نفس الوقت حسيت انه بياخد من كل بستان زهرة وانه قد يتبنى الفكرة ثم يأتى بفكرة اخرى عكسها تماما ويتبنيها ايضا.. لذا تعاملت معه كمرجع لبعض الاقتباسات الجميلة فقط
ثم جاء فصل "الموت والأسلوب" ما فهمتش ايه هدفه توقعت انه يتحدث عن فكرة تقبل الموت .. موت شخص قريب منا .. او من يشعر انه على شفا الموت .. إلا انى فوجئت بأنه ذكر ان الانتحار وسيلة من وسائل التسامى و التداوى مش عارفة بصراحة التداوى من ايه
بعد هذا الفصل تحول الكتاب الى اتجاه اخر وشعرت انه حاول يقحم الدين بشكل هحومى غريب فى الكتاب ثم جاء فصل "أو من أجل خلود النوع البشرى" كان فصل غريب جدا جدا ولم اشعر بالارتياح وانا اقرأه
الكتاب عبارة عن 22 فصل بالاضافة الى ملحق بعنوان "وما الذي تمنحه الفلسفة لإصلاح الخطاب الديني لدى المسلمين؟"
حتى ثلثى الكتاب تقريبا شعرت انه كتاب للتنمية البشرية.. عنوان واعد وكذلك عناوين الفصول واقتباسات جذابة من اقوال مشاهير الفلاسفة
ولكنى فى نفس الوقت حسيت انه بياخد من كل بستان زهرة وانه قد يتبنى الفكرة ثم يأتى بفكرة اخرى عكسها تماما ويتبنيها ايضا.. لذا تعاملت معه كمرجع لبعض الاقتباسات الجميلة فقط
ثم جاء فصل "الموت والأسلوب" ما فهمتش ايه هدفه توقعت انه يتحدث عن فكرة تقبل الموت .. موت شخص قريب منا .. او من يشعر انه على شفا الموت .. إلا انى فوجئت بأنه ذكر ان الانتحار وسيلة من وسائل التسامى و التداوى مش عارفة بصراحة التداوى من ايه
بعد هذا الفصل تحول الكتاب الى اتجاه اخر وشعرت انه حاول يقحم الدين بشكل هحومى غريب فى الكتاب ثم جاء فصل "أو من أجل خلود النوع البشرى" كان فصل غريب جدا جدا ولم اشعر بالارتياح وانا اقرأه
August 5, 2019
كتاب تنمية بشرية بقالب فلسفي بسيط
March 30, 2020
: ليس الشقاء سوى خيبة الأمل.
: ثلاث مفاهيم أساسية: الحكمة، التأمل، والتفلسف،
: التصالح مع القدر الخاص، بحيث أكف عن مقارنة نفسي بأي قدر آخر لأي إنسان آخر، أيا كان.
: أكون كما أنا لا كما يريدني الآخرون أن أكون.
: البهجة الحقيقة هي بهجة الشعور بالنمو والارتقاء.
: تقليص دائرة الشقاء في حياة الإنسان رهين بتنمية مهارة التفكير، طالما أننا نفكر نكون، وطالما أننا حين نفكر بأسلوب سيء سنعيش على الأرجح بنحو سيء.
: القدر غير ثابت الأركان .. قد يتغير قدرك بنحو لا يمكنك أن تتوقعه.
: أن تكون فيلسوفا معناه أن تكون أكثر الناس وعيا بكينونتك الإنسانية.
: إن المرء في أسوأ ظروف القهر والاستعباد يظل ممتلكا لمساحة لا يتحكم فيها سواه، اللهم إلا إذا تخلى عنها من تلقاء نفسه.
: من يرد أن يكون ذا سلطان حقيقي، فليبسط سلطانه أولا على نفسه.
: لا تسوء الأشياء ولكن تسوء أفكارنا حول الأشياء.
: علموا أبنائكم أن يحتملوا الملل
: الحكيم من يحكم نفسه.
: نصف خطايا البشر تنشأ عن الخوف من الملل.
: قد ينتج البحث العلمي باحثين، لكنه لا ينتج مفكرين. الفكر قدر آخر.
: التحرر من الأمل الكاذب يحرر القلب من الأهواء الحزينة.
: انقطاع الأمل يجبرنا على قلب الصفحة والبدء من جديد.
: يكبر حجم اليأس كلما كبر حجم الألم.
: يكفي أن يتصالح المرء مع قدره الخاص من دون أن يقارن قدره مع أقدار الآخرين.
: التحرر من الأمل هو أيضا فرصة للتحرر من خيبة الأمل.
: مسايرة القدر لا تعني العجز والفشل، بل تعني تحديدا أن نجعل القدر السيء أقل سوءا.
: ليست غاية الهدف المرسوم أن أدركه بالضرورة، لكنه نقطة التوازن التي احتاجها حتى انجح في عبور الحياة سيرا نحو نقطة النهاية.
: (الحياة ليست سوى احتضار مخفف .. منذ الميلاد وحتى الدقائق الأخيرة)
: حينما أعتبر أنني على حق وأنني الصواب يصبح كل الذين يخالفونني جهلة أو أغبياء فأقوم باقصائهم.
: أكثر الناس شرا هو أكثرهم تعاسة. الطاغية الحقيقي شخص بلغ أقصى حدود العبودية.
: لا يمكن لشخص أن يقود الناس في السياسات الاستراتيجية وهو لا يستطيع أن يقود نفسه في الحياة اليومية.
: لا اتحكم في طول الحياة. لكني اتحكم في عرضها. 0
: ليست الحياة سوى ميتتات متتالية .. صرخة الولادة ليست سوى تعبير عن نوع من الموت، لحظة انقطاع الحياة المشيمية، لحظة الانفصال عن جنة الرحم.
: الخوف من الموت قد يقود إلى طلب الموت هربا من جحيم الموت نفسه.
: تاريخ الفلسفة به ثلاث خطوط متوازية: فن التفكير، فن العيش (كيف أعيش؟)، فن العيش المشترك (كيف نعيش معا؟)
: يبقى وهم التفكير أشد ضررا من عدم التفكير.
: ثلاث مفاهيم أساسية: الحكمة، التأمل، والتفلسف،
: التصالح مع القدر الخاص، بحيث أكف عن مقارنة نفسي بأي قدر آخر لأي إنسان آخر، أيا كان.
: أكون كما أنا لا كما يريدني الآخرون أن أكون.
: البهجة الحقيقة هي بهجة الشعور بالنمو والارتقاء.
: تقليص دائرة الشقاء في حياة الإنسان رهين بتنمية مهارة التفكير، طالما أننا نفكر نكون، وطالما أننا حين نفكر بأسلوب سيء سنعيش على الأرجح بنحو سيء.
: القدر غير ثابت الأركان .. قد يتغير قدرك بنحو لا يمكنك أن تتوقعه.
: أن تكون فيلسوفا معناه أن تكون أكثر الناس وعيا بكينونتك الإنسانية.
: إن المرء في أسوأ ظروف القهر والاستعباد يظل ممتلكا لمساحة لا يتحكم فيها سواه، اللهم إلا إذا تخلى عنها من تلقاء نفسه.
: من يرد أن يكون ذا سلطان حقيقي، فليبسط سلطانه أولا على نفسه.
: لا تسوء الأشياء ولكن تسوء أفكارنا حول الأشياء.
: علموا أبنائكم أن يحتملوا الملل
: الحكيم من يحكم نفسه.
: نصف خطايا البشر تنشأ عن الخوف من الملل.
: قد ينتج البحث العلمي باحثين، لكنه لا ينتج مفكرين. الفكر قدر آخر.
: التحرر من الأمل الكاذب يحرر القلب من الأهواء الحزينة.
: انقطاع الأمل يجبرنا على قلب الصفحة والبدء من جديد.
: يكبر حجم اليأس كلما كبر حجم الألم.
: يكفي أن يتصالح المرء مع قدره الخاص من دون أن يقارن قدره مع أقدار الآخرين.
: التحرر من الأمل هو أيضا فرصة للتحرر من خيبة الأمل.
: مسايرة القدر لا تعني العجز والفشل، بل تعني تحديدا أن نجعل القدر السيء أقل سوءا.
: ليست غاية الهدف المرسوم أن أدركه بالضرورة، لكنه نقطة التوازن التي احتاجها حتى انجح في عبور الحياة سيرا نحو نقطة النهاية.
: (الحياة ليست سوى احتضار مخفف .. منذ الميلاد وحتى الدقائق الأخيرة)
: حينما أعتبر أنني على حق وأنني الصواب يصبح كل الذين يخالفونني جهلة أو أغبياء فأقوم باقصائهم.
: أكثر الناس شرا هو أكثرهم تعاسة. الطاغية الحقيقي شخص بلغ أقصى حدود العبودية.
: لا يمكن لشخص أن يقود الناس في السياسات الاستراتيجية وهو لا يستطيع أن يقود نفسه في الحياة اليومية.
: لا اتحكم في طول الحياة. لكني اتحكم في عرضها. 0
: ليست الحياة سوى ميتتات متتالية .. صرخة الولادة ليست سوى تعبير عن نوع من الموت، لحظة انقطاع الحياة المشيمية، لحظة الانفصال عن جنة الرحم.
: الخوف من الموت قد يقود إلى طلب الموت هربا من جحيم الموت نفسه.
: تاريخ الفلسفة به ثلاث خطوط متوازية: فن التفكير، فن العيش (كيف أعيش؟)، فن العيش المشترك (كيف نعيش معا؟)
: يبقى وهم التفكير أشد ضررا من عدم التفكير.
Read
September 15, 2019الكتاب: التداوي بالفلسفة
الكاتب: سعيد ناشيد
النوع: فلسفة
الصفحات: 175
" ليس دور الفلسفة أن تتخلّى عن المعذبين وتتركهم للكهنة والدجالين، ليس دورها أن تهجر الناس حين يشتد بهم الحال ويسوء المآل؛ بل دورها أن ترعاهم في كل أحوالهم وأهوالهم وأن تمنحهم شجاعة العيش في كل الظروف"
سعيد ناشيد: مفكرٌ وباحثٌ مغربي، يناقش بهذا الكتاب عدة مواضيع فلسفيةٍ، عبر مجموعةٍ من المقالات مختلفة العنوان والمضمون في المشاكل التي تواجه الإنسان على الصعيد الفلسفي؛ لتشبع رغبات الإنسان الجائع إلى الاجوبة، في كثيرٍ من الأسئلة التي تدور في أعماق النفس البشرية.
لعل أقراص الأسبرين والبندول لم تعد جديرةً بالعلاج اطلاقاً، ولعل طرق أسلافنا بالتداوي بالاعشاب لم تعد تفلح بهذا الزمن. من هنا جاءت أهمية الفلسفة والتداوي على يدها، بكثيرٍ من الأمراض التي لا يسعف أحداً علاجها غير الفلسفة وروادها، فإذا لم تساعدنا الفلسفة على تخطي أصعب المواقف التي تعصف بنا فهي ليست جديرةً بالبقاء.
كتابٌ ثريٌ بالقصص التي تخص الفلاسفة ،والمواضيع التي ناقشها الفلاسفة قديماً مثل: الموت والحياة، الشيخوشة، الحب، طبيعة الإنسان، والقضاء والقدر.... الخ، كما أنه يحتوي على كمية معلوماتٍ عن المدارس الفلسفية وأشهر أعلامها والمواضيع التي عالجتها كل مدرسة.
- إن وظيفة الفلسفة كما أكد سعيد أن تنقذ الإنسان من اوجاع الحياة وتدافع عن حقوقه ولكن يبقى السؤال الأكثر أهمية.
هل دور الفلسفة أو الفيلسوف أن يكون محامياً، يدافع عن الناس بالمعنى الماركسي الكلاسيكي؟
#مراجعة_مكتبجي
#مكتبجي
الكاتب: سعيد ناشيد
النوع: فلسفة
الصفحات: 175
" ليس دور الفلسفة أن تتخلّى عن المعذبين وتتركهم للكهنة والدجالين، ليس دورها أن تهجر الناس حين يشتد بهم الحال ويسوء المآل؛ بل دورها أن ترعاهم في كل أحوالهم وأهوالهم وأن تمنحهم شجاعة العيش في كل الظروف"
سعيد ناشيد: مفكرٌ وباحثٌ مغربي، يناقش بهذا الكتاب عدة مواضيع فلسفيةٍ، عبر مجموعةٍ من المقالات مختلفة العنوان والمضمون في المشاكل التي تواجه الإنسان على الصعيد الفلسفي؛ لتشبع رغبات الإنسان الجائع إلى الاجوبة، في كثيرٍ من الأسئلة التي تدور في أعماق النفس البشرية.
لعل أقراص الأسبرين والبندول لم تعد جديرةً بالعلاج اطلاقاً، ولعل طرق أسلافنا بالتداوي بالاعشاب لم تعد تفلح بهذا الزمن. من هنا جاءت أهمية الفلسفة والتداوي على يدها، بكثيرٍ من الأمراض التي لا يسعف أحداً علاجها غير الفلسفة وروادها، فإذا لم تساعدنا الفلسفة على تخطي أصعب المواقف التي تعصف بنا فهي ليست جديرةً بالبقاء.
كتابٌ ثريٌ بالقصص التي تخص الفلاسفة ،والمواضيع التي ناقشها الفلاسفة قديماً مثل: الموت والحياة، الشيخوشة، الحب، طبيعة الإنسان، والقضاء والقدر.... الخ، كما أنه يحتوي على كمية معلوماتٍ عن المدارس الفلسفية وأشهر أعلامها والمواضيع التي عالجتها كل مدرسة.
- إن وظيفة الفلسفة كما أكد سعيد أن تنقذ الإنسان من اوجاع الحياة وتدافع عن حقوقه ولكن يبقى السؤال الأكثر أهمية.
هل دور الفلسفة أو الفيلسوف أن يكون محامياً، يدافع عن الناس بالمعنى الماركسي الكلاسيكي؟
#مراجعة_مكتبجي
#مكتبجي
September 5, 2022
اسم الكتاب: التداوي بالفلسفة
اسم المؤلف: سعيد ناشيد
عدد الصفحات: 177
التصنيف: الفلسفة
الكتاب يتكلم عن اهمية الفلسفة في الحياة وكيف انها من الممكن انها تساهم في تطوير حياة الناس . الكتاب فيه أفكار مغلوطة جدا وخصوصا بالي تتعلق بالدين وهذا الأفكار نفرتني من الكاتب بشكل مو طبيعي لأنها مستفزة جدا وفي بعض الأفكار اتفق معه فيها . الكتاب أيضا فيه تنمية بشرية بصورة فلسفية عقلية . أيضا استعرض فيه اهم الفكر والتفكير وذكر اراء مدارس مختلفة في الفلاسفة حول اي موضوع يطرحه . اسلوب الكاتب جيد لكن مستفز أيضا.
الرأي الشخصي: لا انصح بقراءته لمن لا يمتلكون الوعي الكافي فهو يخلط بين بعض المفاهيم .
اسم المؤلف: سعيد ناشيد
عدد الصفحات: 177
التصنيف: الفلسفة
الكتاب يتكلم عن اهمية الفلسفة في الحياة وكيف انها من الممكن انها تساهم في تطوير حياة الناس . الكتاب فيه أفكار مغلوطة جدا وخصوصا بالي تتعلق بالدين وهذا الأفكار نفرتني من الكاتب بشكل مو طبيعي لأنها مستفزة جدا وفي بعض الأفكار اتفق معه فيها . الكتاب أيضا فيه تنمية بشرية بصورة فلسفية عقلية . أيضا استعرض فيه اهم الفكر والتفكير وذكر اراء مدارس مختلفة في الفلاسفة حول اي موضوع يطرحه . اسلوب الكاتب جيد لكن مستفز أيضا.
الرأي الشخصي: لا انصح بقراءته لمن لا يمتلكون الوعي الكافي فهو يخلط بين بعض المفاهيم .
Displaying 1 - 30 of 464 reviews