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Civilizations Rise and Fall #2
Collapse: How Societies Choose to Fail or Succeed
Brilliant, illuminating, and immensely absorbing, Collapse is destined to take its place as one of the essential books of our time, raising the urgent question: How can our world best avoid committing ecological suicide?
In his million-copy bestseller Guns, Germs, and Steel, Jared Diamond examined how and why Western civilizations developed the technologies and immunities that allowed them to dominate much of the world. Now in this brilliant companion volume, Diamond probes the other side of the equation: What caused some of the great civilizations of the past to collapse into ruin, and what can we learn from their fates?
As in Guns, Germs, and Steel, Diamond weaves an all-encompassing global thesis through a series of fascinating historical-cultural narratives. Moving from the Polynesian cultures on Easter Island to the flourishing American civilizations of the Anasazi and the Maya and finally to the doomed Viking colony on Greenland, Diamond traces the fundamental pattern of catastrophe. Environmental damage, climate change, rapid population growth, and unwise political choices were all factors in the demise of these societies, but other societies found solutions and persisted. Similar problems face us today and have already brought disaster to Rwanda and Haiti, even as China and Australia are trying to cope in innovative ways. Despite our own society's apparently inexhaustible wealth and unrivaled political power, ominous warning signs have begun to emerge even in ecologically robust areas like Montana.
Brilliant, illuminating, and immensely absorbing, Collapse is destined to take its place as one of the essential books of our time, raising the urgent question: How can our world best avoid committing ecological suicide?
In his million-copy bestseller Guns, Germs, and Steel, Jared Diamond examined how and why Western civilizations developed the technologies and immunities that allowed them to dominate much of the world. Now in this brilliant companion volume, Diamond probes the other side of the equation: What caused some of the great civilizations of the past to collapse into ruin, and what can we learn from their fates?
As in Guns, Germs, and Steel, Diamond weaves an all-encompassing global thesis through a series of fascinating historical-cultural narratives. Moving from the Polynesian cultures on Easter Island to the flourishing American civilizations of the Anasazi and the Maya and finally to the doomed Viking colony on Greenland, Diamond traces the fundamental pattern of catastrophe. Environmental damage, climate change, rapid population growth, and unwise political choices were all factors in the demise of these societies, but other societies found solutions and persisted. Similar problems face us today and have already brought disaster to Rwanda and Haiti, even as China and Australia are trying to cope in innovative ways. Despite our own society's apparently inexhaustible wealth and unrivaled political power, ominous warning signs have begun to emerge even in ecologically robust areas like Montana.
Brilliant, illuminating, and immensely absorbing, Collapse is destined to take its place as one of the essential books of our time, raising the urgent question: How can our world best avoid committing ecological suicide?
608 pages, Paperback
First published January 1, 2004
About the author
Jared Diamond
50 books8,304 followersJared Mason Diamond is an American scientist, historian, and author best known for his popular science and history books and articles. Originally trained in biochemistry and physiology, Diamond is commonly referred to as a polymath, stemming from his knowledge in many fields including anthropology, ecology, geography, and evolutionary biology. He is a professor of geography at UCLA.
In 2005, Diamond was ranked ninth on a poll by Prospect and Foreign Policy of the world's top 100 public intellectuals.
In 2005, Diamond was ranked ninth on a poll by Prospect and Foreign Policy of the world's top 100 public intellectuals.
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Displaying 1 - 7 of 7 reviews
December 20, 2025
賈德‧戴蒙著。廖月娟譯。
懷抱永續、綜合資訊、留下教訓
書名《大崩壞》，書如其名，一眼望去就讓人驚訝於它的“大”。賈德‧戴蒙真的喜歡寫“大”書。他的《槍炮、病菌與鋼鐵》、《第三種猩猩》都不小，而這本更是大。六百頁，四十萬字也就罷了，內容更是幾乎涵蓋人類所有的學問，那才真叫大。作者獨力完成這部煌煌鉅著，為的是什麼呢？在〈序曲〉中，他說：“我們是人類史上第一個面對全球崩壞危機的，我們也是人類史上第一個可以快速掌握全球資訊的，不管世界上哪一個社會有何發展，我們很快就可以得知，既而見賢思齊或是引以為戒。此外，我們也可放眼過去，觀看歷史長河中任一段人類社會的發展軌跡，參悟興亡的因果。此即本書寫作的初衷。”作者把古今關於社會崩壞的資料擺在我們面前，並試圖以他的智慧為我們參悟其中因果，他的努力，值得敬佩。
作者在書的最後一部分(第四部)提出了一個，人們常有的疑問：一個社會為何會走上自我毀滅之路？而他也在書中，提出了他的回答。他認為問題有四類：一、群體在問題來到之前未能預見問題；二、問題雖已發生，但群體還是沒能察覺到；三、他們察覺到問題了，但是沒有想辦法解決；四、他們可能努力解決問題，但沒有成功。但在我看來，人類的問題只有兩種。一種是價值問題；即，社會認不認為那是問題？一種是能力問題；即，社會能不能發現與解決問題？而這兩種問題又都根源於同一個原則，那就是“人性”。但人性又是根源於生物性，所以一切還是要從生物性思考起。
承載基因的DNA是個複製者，它的“運動形式”即是使基因不斷的複製。複製即是擴張。所有生物生存的共通形式便是擴張他們的生存空間。擴張與擴張對抗，於是產生了相互控制、相互競爭，優勝劣汰。這便是演化。卡爾‧巴柏說：“從阿米巴到愛因斯坦只有一步”。這說明演化的道理只有一個，那就是“嘗試錯誤”。優秀如愛因斯坦，追求真理的過程，也只是一種不斷的嘗試錯誤。只不過，人類有知識做控制，可以大幅縮小我們嘗試錯誤的盲目性。所以，回到上一段我講的能力問題，關鍵就在於我們對“問題”掌握到多少資訊，了解多少知識。相關的知識愈豐富，我們察覺問題、解決問題的能力便愈強。這也是作者之所以要詳細分析古今社會的原因。再者，由於人是基因的載體，而基因是無目標的，盲目的，它的存在形式只是擴張。所以，人的一舉一動也要符合基因存在的形式，就是擴張，以及隨之而來的控制與競爭。因此，人類固然也有因為相互控制、相互競爭演變來的相互合作及同理心，但我們絕對無法期待人類具有高尚的道德本質與整體性的長遠考量。這些不是演化所關心的。演化只是嘗試錯誤，它原不具有計劃性的視野，它的價值也總只在於眼前的價值。
其實，作者在書本最後也表達了與我相同的觀點。他說：“我認為這兩種選擇是成敗的關鍵：有沒有長期計畫以及是否願意反省核心價值。”長期計畫就是我說的能力問題；反省核心價值即我說的價值問題。只不過作者是從現象面去分析人類社會失敗的原因，我則是從人的生物面去解釋。若從尚未發展的人性來看，無論是價值面或能力面，古代社會具備的知識、資訊都太不足，以致一個社會走向自我毀滅之路，在我看來是理所當然的。一個社會能長久持續反而是個異數。一方面，它可能代表這個社會在知識、價值上都有較高的發展。一方面，可能是這個社會的自然環境比較豐厚，經受住了殘酷的剝削。再來就是有外來的幫助或者歷史的偶然。至此也可以順便一提作者曾討論的那個“重大爭議”。這個爭議是說：“過去的族群是否自作孽不可活，崩壞是自己一手導致的。”這裡指的是，有些人堅持認為過去的原住民族是溫和善良的人，他們很有生態保育的觀念，瞭解並尊敬自然，不會做竭澤而漁這類的事。但依照我的看法，人類社會，特別是原始社會，沒有那個知識，也沒有那種價值觀會去保育自然生態。既然生物生存的形式是擴張與控制，他們將無一例外的會去剝削大自然，直到他們學到教訓。現在已經有愈來愈多的證據顯示，許多鳥類、大型動物、森林的滅絕，都與原住民族的濫殺濫砍脫不了干係。
回到前面，我想，作者與我的想法是相近的。他說：“最後，我的希望來自現代世界因全球化產生的相互連結。古代人類社會沒有考古學家，也沒有電視。......今天，我們只要打開電視、收音機或拿起報紙來看，就知道幾小時前索馬利亞或阿富汗發生了什麼事。我們觀看電視紀錄片或翻開書本，復活節島、馬雅文化等過去人類社會的覆亡悲劇就會再次在眼前上演。因此，我們可以從遠方的人們和古人的錯誤學到教訓，避免重蹈他們的覆轍。古代人類社會就沒有這種學習的機會。”今日的我們，更有能力做長期計畫，也該(卻不一定)更能意識到生態保育的重要，我們雖受到生物短淺、粗魯性的制約，但也更有機會與希望能掙脫這個制約。
李家同先生在〈推薦序〉中說：“我們能否永續經營，是一個很傷感情的問題。在我看來，我們大概不可能永續經營。因為地球上的資源有限，也不可能再生，總有用完的一天。一旦資源用完了，人類的科技文明也一定會結束。”但無論如何，我想人類也只能以永續經營(永續發展)做為核心價值(至少是沒有宗教信仰者的核心價值)，即便它只是理想，甚至夢幻。設想，如若認為人類總有一天要滅亡，那我們今日堅持的道德意識、文明生活又有何意義？還不如縱情聲色、盡情掠奪更加快意。
懷抱永續、綜合資訊、留下教訓
書名《大崩壞》，書如其名，一眼望去就讓人驚訝於它的“大”。賈德‧戴蒙真的喜歡寫“大”書。他的《槍炮、病菌與鋼鐵》、《第三種猩猩》都不小，而這本更是大。六百頁，四十萬字也就罷了，內容更是幾乎涵蓋人類所有的學問，那才真叫大。作者獨力完成這部煌煌鉅著，為的是什麼呢？在〈序曲〉中，他說：“我們是人類史上第一個面對全球崩壞危機的，我們也是人類史上第一個可以快速掌握全球資訊的，不管世界上哪一個社會有何發展，我們很快就可以得知，既而見賢思齊或是引以為戒。此外，我們也可放眼過去，觀看歷史長河中任一段人類社會的發展軌跡，參悟興亡的因果。此即本書寫作的初衷。”作者把古今關於社會崩壞的資料擺在我們面前，並試圖以他的智慧為我們參悟其中因果，他的努力，值得敬佩。
作者在書的最後一部分(第四部)提出了一個，人們常有的疑問：一個社會為何會走上自我毀滅之路？而他也在書中，提出了他的回答。他認為問題有四類：一、群體在問題來到之前未能預見問題；二、問題雖已發生，但群體還是沒能察覺到；三、他們察覺到問題了，但是沒有想辦法解決；四、他們可能努力解決問題，但沒有成功。但在我看來，人類的問題只有兩種。一種是價值問題；即，社會認不認為那是問題？一種是能力問題；即，社會能不能發現與解決問題？而這兩種問題又都根源於同一個原則，那就是“人性”。但人性又是根源於生物性，所以一切還是要從生物性思考起。
承載基因的DNA是個複製者，它的“運動形式”即是使基因不斷的複製。複製即是擴張。所有生物生存的共通形式便是擴張他們的生存空間。擴張與擴張對抗，於是產生了相互控制、相互競爭，優勝劣汰。這便是演化。卡爾‧巴柏說：“從阿米巴到愛因斯坦只有一步”。這說明演化的道理只有一個，那就是“嘗試錯誤”。優秀如愛因斯坦，追求真理的過程，也只是一種不斷的嘗試錯誤。只不過，人類有知識做控制，可以大幅縮小我們嘗試錯誤的盲目性。所以，回到上一段我講的能力問題，關鍵就在於我們對“問題”掌握到多少資訊，了解多少知識。相關的知識愈豐富，我們察覺問題、解決問題的能力便愈強。這也是作者之所以要詳細分析古今社會的原因。再者，由於人是基因的載體，而基因是無目標的，盲目的，它的存在形式只是擴張。所以，人的一舉一動也要符合基因存在的形式，就是擴張，以及隨之而來的控制與競爭。因此，人類固然也有因為相互控制、相互競爭演變來的相互合作及同理心，但我們絕對無法期待人類具有高尚的道德本質與整體性的長遠考量。這些不是演化所關心的。演化只是嘗試錯誤，它原不具有計劃性的視野，它的價值也總只在於眼前的價值。
其實，作者在書本最後也表達了與我相同的觀點。他說：“我認為這兩種選擇是成敗的關鍵：有沒有長期計畫以及是否願意反省核心價值。”長期計畫就是我說的能力問題；反省核心價值即我說的價值問題。只不過作者是從現象面去分析人類社會失敗的原因，我則是從人的生物面去解釋。若從尚未發展的人性來看，無論是價值面或能力面，古代社會具備的知識、資訊都太不足，以致一個社會走向自我毀滅之路，在我看來是理所當然的。一個社會能長久持續反而是個異數。一方面，它可能代表這個社會在知識、價值上都有較高的發展。一方面，可能是這個社會的自然環境比較豐厚，經受住了殘酷的剝削。再來就是有外來的幫助或者歷史的偶然。至此也可以順便一提作者曾討論的那個“重大爭議”。這個爭議是說：“過去的族群是否自作孽不可活，崩壞是自己一手導致的。”這裡指的是，有些人堅持認為過去的原住民族是溫和善良的人，他們很有生態保育的觀念，瞭解並尊敬自然，不會做竭澤而漁這類的事。但依照我的看法，人類社會，特別是原始社會，沒有那個知識，也沒有那種價值觀會去保育自然生態。既然生物生存的形式是擴張與控制，他們將無一例外的會去剝削大自然，直到他們學到教訓。現在已經有愈來愈多的證據顯示，許多鳥類、大型動物、森林的滅絕，都與原住民族的濫殺濫砍脫不了干係。
回到前面，我想，作者與我的想法是相近的。他說：“最後，我的希望來自現代世界因全球化產生的相互連結。古代人類社會沒有考古學家，也沒有電視。......今天，我們只要打開電視、收音機或拿起報紙來看，就知道幾小時前索馬利亞或阿富汗發生了什麼事。我們觀看電視紀錄片或翻開書本，復活節島、馬雅文化等過去人類社會的覆亡悲劇就會再次在眼前上演。因此，我們可以從遠方的人們和古人的錯誤學到教訓，避免重蹈他們的覆轍。古代人類社會就沒有這種學習的機會。”今日的我們，更有能力做長期計畫，也該(卻不一定)更能意識到生態保育的重要，我們雖受到生物短淺、粗魯性的制約，但也更有機會與希望能掙脫這個制約。
李家同先生在〈推薦序〉中說：“我們能否永續經營，是一個很傷感情的問題。在我看來，我們大概不可能永續經營。因為地球上的資源有限，也不可能再生，總有用完的一天。一旦資源用完了，人類的科技文明也一定會結束。”但無論如何，我想人類也只能以永續經營(永續發展)做為核心價值(至少是沒有宗教信仰者的核心價值)，即便它只是理想，甚至夢幻。設想，如若認為人類總有一天要滅亡，那我們今日堅持的道德意識、文明生活又有何意義？還不如縱情聲色、盡情掠奪更加快意。
August 20, 2022
一段穿越时空的旅程
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这本书我是利用上下班开车的时间听完的。本书的故事感很强，有一种我就坐在作者身边，随着他一起穿越历史和地理，在各个濒临崩溃的社会之间旅行的感觉。作者的用语也很容易理解，不吝啬举例子，让整本书听起来很轻松，是一本老少咸宜，适合读英语很容易觉得累的人读的书。
书里大半的内容用在描述世界不同时期不同地点的环境崩解和随之而来的社会消退的过程。我还记得有10世纪的位于现今美国西南的一个印第安人部落，10世纪的位于现今墨西哥南部的古典玛雅文明，10-14世纪左右的复活节岛和其他几个太平洋岛，12世纪在格陵兰的维京人，16世纪的日本，当代的美国蒙塔纳州和印度尼西亚的一个岛屿。除了最后三个例子里的日本，美国和印尼，其它例子都以人类社会彻底崩溃的坏结局。
这本书强过其他社科科普读物，比如我刚读完的《The Narrow Corridor》，的地方在于它除了详实描写了事件和背后的道理，还主动替读者质疑事件，然后再回答这个质疑。这样一来一回之间，让它讲的故事更加信服，故事背后揭示的道理更显公允。比如在上面这些社会崩解的过程往往持续了几十上百年，读者就会质疑为了连续好几代人都会愚蠢到对威胁它们生存的问题视而不见。对此，作者列举出很多条影响人类社会处理危机能力的理由，并把这些理由和例子里的情况一一对应。我印象比较深刻的就有：
* 危机是慢慢出现的，或者只在局部出现，导致每个人都以为在别的地方情况还很好，所以不能感知社会整体就已经濒临灭绝。对应的例子有复活节岛上的树木消失，最开始只是地势比较高的地方树木密度减少，然后才蔓延到全岛各个地方。缓慢的过程让许多待
* 危机的症状里有很多噪音，例如气候变化也许在几十年里才有明显变动，但是每年的降雨和气温的波动却很明显，导致每年的波动掩盖了背后几十年的大趋势。
* 人类社会缺乏应对危机的知识。比如10世纪的印第安人部落，由于没有文字，他们对抗偶然干旱的经验在几十年没有旱灾的顺境中被遗忘了。当最后一次大旱来临时，部落只好迁移以及一部分人留下等死。
*人类社会中的内斗。比如古典玛雅社会因为气候和过度开发等原因衰退的时候，一部分玛雅部落反而利用其他部落的衰退乘火打劫，以及社会高层加剧对底层的压榨，错失了应对危机的准备时间。
* 人类对已经不合时宜的旧价值观的坚守。比如在格陵兰的维京人，为了坚守自己的欧洲人身份，坚持不向邻居因纽特人学习更适合格陵兰的饮食，打猎和建筑方法，反而把紧张的资源用在欧洲生活习惯上，比如养殖不适合环境的牛，建设过大的教堂，最后在和挪威的贸易减少之后慢慢灭绝的悲剧。
本书里还有很多这样的讲故事 + 质疑和反质疑的章节，很容易代入和理解，也很适合单独分块阅读。通过这些来回，作者让读者意识到即使在技术发达的当代，我们仍然有古人一样的缺陷，并处在社会崩解的边缘。这本书最后以作者对当代人能学习古人的失误和少数成功，从而避免危机的乐观笔触结尾，读起来即让人心忧，但也似乎拥有一些希望。
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这本书我是利用上下班开车的时间听完的。本书的故事感很强，有一种我就坐在作者身边，随着他一起穿越历史和地理，在各个濒临崩溃的社会之间旅行的感觉。作者的用语也很容易理解，不吝啬举例子，让整本书听起来很轻松，是一本老少咸宜，适合读英语很容易觉得累的人读的书。
书里大半的内容用在描述世界不同时期不同地点的环境崩解和随之而来的社会消退的过程。我还记得有10世纪的位于现今美国西南的一个印第安人部落，10世纪的位于现今墨西哥南部的古典玛雅文明，10-14世纪左右的复活节岛和其他几个太平洋岛，12世纪在格陵兰的维京人，16世纪的日本，当代的美国蒙塔纳州和印度尼西亚的一个岛屿。除了最后三个例子里的日本，美国和印尼，其它例子都以人类社会彻底崩溃的坏结局。
这本书强过其他社科科普读物，比如我刚读完的《The Narrow Corridor》，的地方在于它除了详实描写了事件和背后的道理，还主动替读者质疑事件，然后再回答这个质疑。这样一来一回之间，让它讲的故事更加信服，故事背后揭示的道理更显公允。比如在上面这些社会崩解的过程往往持续了几十上百年，读者就会质疑为了连续好几代人都会愚蠢到对威胁它们生存的问题视而不见。对此，作者列举出很多条影响人类社会处理危机能力的理由，并把这些理由和例子里的情况一一对应。我印象比较深刻的就有：
* 危机是慢慢出现的，或者只在局部出现，导致每个人都以为在别的地方情况还很好，所以不能感知社会整体就已经濒临灭绝。对应的例子有复活节岛上的树木消失，最开始只是地势比较高的地方树木密度减少，然后才蔓延到全岛各个地方。缓慢的过程让许多待
* 危机的症状里有很多噪音，例如气候变化也许在几十年里才有明显变动，但是每年的降雨和气温的波动却很明显，导致每年的波动掩盖了背后几十年的大趋势。
* 人类社会缺乏应对危机的知识。比如10世纪的印第安人部落，由于没有文字，他们对抗偶然干旱的经验在几十年没有旱灾的顺境中被遗忘了。当最后一次大旱来临时，部落只好迁移以及一部分人留下等死。
*人类社会中的内斗。比如古典玛雅社会因为气候和过度开发等原因衰退的时候，一部分玛雅部落反而利用其他部落的衰退乘火打劫，以及社会高层加剧对底层的压榨，错失了应对危机的准备时间。
* 人类对已经不合时宜的旧价值观的坚守。比如在格陵兰的维京人，为了坚守自己的欧洲人身份，坚持不向邻居因纽特人学习更适合格陵兰的饮食，打猎和建筑方法，反而把紧张的资源用在欧洲生活习惯上，比如养殖不适合环境的牛，建设过大的教堂，最后在和挪威的贸易减少之后慢慢灭绝的悲剧。
本书里还有很多这样的讲故事 + 质疑和反质疑的章节，很容易代入和理解，也很适合单独分块阅读。通过这些来回，作者让读者意识到即使在技术发达的当代，我们仍然有古人一样的缺陷，并处在社会崩解的边缘。这本书最后以作者对当代人能学习古人的失误和少数成功，从而避免危机的乐观笔触结尾，读起来即让人心忧，但也似乎拥有一些希望。
March 10, 2025
本来读这本书，是想了解下历史上人类社会崩溃的案例及其经验教训，希望能从中汲取智慧，增强面对当下危机的信心。结果令人失望，读的时候boring读完之后郁闷，不喜欢。
之所以说读起来boring，因为作者翻来覆去的就是那些话，一会儿是八种环境破坏问题，一会儿又是十二个环境问题，最后又来十二个环境问题的迷思，看起来都差不多，有种注水的即视感。此外，这本书的目标读者是美国人，作为来自第三世界的读者，有些话让人忍不住要翻白眼，像“但是如果不光是第一世界國家，中國以及其他第三世界國家，大家都過第一世界居民的豐奢生活，地球恐怕很快燈枯油盡”，实在是摧毁阅读兴趣。
说读完之后郁闷，是因为本书最后对环境问题提了十二个开放性的问题，而作者将答案寄望于执行的政治魄力、人们环境意识的提升和全世界协作三方面。如今看，这三方面都走到了死胡同。“执行的政治魄力”显然不靠谱，如今联合国形同虚设破了产，难不成他是主张选个独裁的“球长”来执行强势的环保政策？二十年过去了，人们的环境意识哪有一丝的提高？美国又一次退出了《巴黎协定》；说到世界协作，现如今全球化都快成了贬义词了，灯塔国掀起的逆全球化运动倒是在大踏步前进。感觉自己要是活得久一点，就会有幸亲眼目睹地球完蛋，郁闷。
这本书英文版2005年出版。尤瓦尔2014年出版的《人类大命运》（Homo Deus: A Brief History of Tomorrow）则完全不买贾德的账，他认为“在過去幾十年間，我們竟然已經成功遏制了饑荒、瘟疫和戰爭！…獲勝的自由主義理想，正在推動人類走向長生不死、快樂幸福和化身為神。”要操心的不是环境崩溃，而是技术革命带来的新挑战，比如基因工程、人工智能的伦理问题。
或许，两位大神说的都没错。对未来的预测，犹如盲人摸象，摸到的都是“象”的一部分。时至今日，各种无解的问题都叠加到了一起，人类是又走到了崩溃的边缘了吗？
更加郁闷了。
之所以说读起来boring，因为作者翻来覆去的就是那些话，一会儿是八种环境破坏问题，一会儿又是十二个环境问题，最后又来十二个环境问题的迷思，看起来都差不多，有种注水的即视感。此外，这本书的目标读者是美国人，作为来自第三世界的读者，有些话让人忍不住要翻白眼，像“但是如果不光是第一世界國家，中國以及其他第三世界國家，大家都過第一世界居民的豐奢生活，地球恐怕很快燈枯油盡”，实在是摧毁阅读兴趣。
说读完之后郁闷，是因为本书最后对环境问题提了十二个开放性的问题，而作者将答案寄望于执行的政治魄力、人们环境意识的提升和全世界协作三方面。如今看，这三方面都走到了死胡同。“执行的政治魄力”显然不靠谱，如今联合国形同虚设破了产，难不成他是主张选个独裁的“球长”来执行强势的环保政策？二十年过去了，人们的环境意识哪有一丝的提高？美国又一次退出了《巴黎协定》；说到世界协作，现如今全球化都快成了贬义词了，灯塔国掀起的逆全球化运动倒是在大踏步前进。感觉自己要是活得久一点，就会有幸亲眼目睹地球完蛋，郁闷。
这本书英文版2005年出版。尤瓦尔2014年出版的《人类大命运》（Homo Deus: A Brief History of Tomorrow）则完全不买贾德的账，他认为“在過去幾十年間，我們竟然已經成功遏制了饑荒、瘟疫和戰爭！…獲勝的自由主義理想，正在推動人類走向長生不死、快樂幸福和化身為神。”要操心的不是环境崩溃，而是技术革命带来的新挑战，比如基因工程、人工智能的伦理问题。
或许，两位大神说的都没错。对未来的预测，犹如盲人摸象，摸到的都是“象”的一部分。时至今日，各种无解的问题都叠加到了一起，人类是又走到了崩溃的边缘了吗？
更加郁闷了。
April 23, 2021
和《第三种黑猩猩》一样，这本《崩溃》从理论框架的洞见程度和阅读愉悦感上，肯定都比不上《枪炮、病菌与钢铁》。因为它的理论框架很简单，主题也是我们耳熟能详的内容，论证依靠的则是关于古今东西不厌其烦的举证和详述。
然而，抛开主旨不谈，所有这些案例本身就大大拓展了读者的知识谱系，而利用现代各种跨学科的知识与技术手段去探寻这些早已不复存在的古代社会的失败过程，也是一种不可替代的阅读体验。在关于现代世界的章节里，不同矿业对于环境的不同影响，以及作为个体的我们该如何看待、进而如何去影响产业巨头的内容，也令我颇有茅塞顿开之感。
在这个全球化的时代里，面对日益严峻的环境挑战与事关整体的社会成败，跻身第一世界的发达国家也好，占据财富金字塔顶端的精英阶层也罢，最终无人能够置身事外。因为就像“在维京社会最终濒临崩溃之时，首领们发现自己孑然一身，已没有任何追随者，而特权赐予他们的最后一项权利就是成为最后一个饿死的人。”
然而，抛开主旨不谈，所有这些案例本身就大大拓展了读者的知识谱系，而利用现代各种跨学科的知识与技术手段去探寻这些早已不复存在的古代社会的失败过程，也是一种不可替代的阅读体验。在关于现代世界的章节里，不同矿业对于环境的不同影响，以及作为个体的我们该如何看待、进而如何去影响产业巨头的内容，也令我颇有茅塞顿开之感。
在这个全球化的时代里，面对日益严峻的环境挑战与事关整体的社会成败，跻身第一世界的发达国家也好，占据财富金字塔顶端的精英阶层也罢，最终无人能够置身事外。因为就像“在维京社会最终濒临崩溃之时，首领们发现自己孑然一身，已没有任何追随者，而特权赐予他们的最后一项权利就是成为最后一个饿死的人。”
September 3, 2018
這是我看這作者的第二本作品。簡單一說很多文明的消失和維持都要當權者和人文有自省的能力
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December 19, 2021 崩溃 可试读
8.2 (2612人评价) [美] 贾雷德·戴蒙德 / 江滢 / 上海译文出版社 / 2008
人类历史上，当一个社会面对其复杂的环境问题，无法做出正确的应对和决策时，往往会走向崩溃。而发生在索马里和卢旺达等地的悲剧，也警醒着我们，即便拥有现代科学和管...
8.2 (2612人评价) [美] 贾雷德·戴蒙德 / 江滢 / 上海译文出版社 / 2008
人类历史上，当一个社会面对其复杂的环境问题，无法做出正确的应对和决策时，往往会走向崩溃。而发生在索马里和卢旺达等地的悲剧，也警醒着我们，即便拥有现代科学和管...
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