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شتاب و بیگانگی؛ به سوی نظریهای انتقادی درباره زمان در جامعه مدرن متأخر
Modern life is speeding-up, incessantly. Strange as it is, while the art of saving time reaches unprecedented heights through the introduction of ever-new technologies of communication and production, it nevertheless feels like we are running out of time. In all western societies alike, time-famine is rising and individuals report the impression that they have to run faster and faster each year - not in order to get somewhere, but just to stay in place! This book presents an analytic framework to identify the causes and effects of the various sped-up-processes which define modernity - and it develops a critical theory of late-modern temporality. Crucial for this is the idea that acceleration in the end leads to monstrous forms of alienation from time and space, from things and actions - and from self and others.
140 pages, Unknown Binding
First published June 2, 2010
96 people are currently reading
1978 people want to read
About the author
Hartmut Rosa
64 books316 followersHartmut Rosa has been a Full Professor for Sociology and Sociological Theory at the Institute of Sociology at the Friedrich Schiller University, Jena, Germany, since October 2005. His areas of study include theories of modernity, sociology of time, communitarianism, and social theory. He is the author of Social Acceleration: A New Theory of Modernity.
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Displaying 1 - 30 of 93 reviews
September 24, 2024
German sociologist Hartmut Rosa (° 1965) is inspired by the philosophical movement of Critical Theory, best known from the Frankfurt School. For those who are a bit older the social criticism he offers seems quite familiar: starting from a clearly Marxist reference frame, he looks at broad, cultural aspects of society to interpret and criticize current developments. This Dutch-language book combines a number of Rosa's earlier publications, such as Social Acceleration: A New Theory of Modernity (2005) and Resonanz: Eine Soziologie der Weltbeziehung (2016), in a concise version. That makes it more manageable to read and extremely interesting, but still not an easy read.
Rosa focuses primarily on the phenomenon of social acceleration: the entire Western, and now global, society is dominated by the urge to go for the 'increasingly efficient' and therefore also the 'increasingly intense' and the 'increasingly faster'. This logic of acceleration has become a self-feeding system (clearly, Rosa also is a master of systems theory), which threatens to suffocate us completely. According to Rosa, this acceleration has even become the ultimate characteristic of Western modernity, a characteristic that he believes has been overlooked in all prior analyses of modernity, a claim that is very exaggerated. There are more of such high-flown claims in this book, and his formulations are sometimes very abstract and overloaded with jargon. But that does not alter the fact that his reasoning is valid.
In the final chapter, Rosa introduces the concept of ‘resonance’ as a way out of the deadly cycle of acceleration. In his most concise and understandable definition, resonance comes down to “a form of relationship in which the subject and the world are, as it were, responding to each other”: the emphasis is on the emotional spark that an experience brings about, in which it is not a one-way street, but in which you yourself also have a decisive input. A classic example is the ecstasy that seeing a mountain landscape gives you, whereby that ecstasy brings you peace and introspection, or gives you energy to cope with the difficult things in life. I have to say, Rosa's concept of resonance "resonated" with me (pun intended) and I think that it does indeed offer opportunities to look at things and to stand in society in a different way. Unfortunately, that is not really elaborated upon in this book. But as a taster it is certainly successful. Rating 3.5 stars.
Rosa focuses primarily on the phenomenon of social acceleration: the entire Western, and now global, society is dominated by the urge to go for the 'increasingly efficient' and therefore also the 'increasingly intense' and the 'increasingly faster'. This logic of acceleration has become a self-feeding system (clearly, Rosa also is a master of systems theory), which threatens to suffocate us completely. According to Rosa, this acceleration has even become the ultimate characteristic of Western modernity, a characteristic that he believes has been overlooked in all prior analyses of modernity, a claim that is very exaggerated. There are more of such high-flown claims in this book, and his formulations are sometimes very abstract and overloaded with jargon. But that does not alter the fact that his reasoning is valid.
In the final chapter, Rosa introduces the concept of ‘resonance’ as a way out of the deadly cycle of acceleration. In his most concise and understandable definition, resonance comes down to “a form of relationship in which the subject and the world are, as it were, responding to each other”: the emphasis is on the emotional spark that an experience brings about, in which it is not a one-way street, but in which you yourself also have a decisive input. A classic example is the ecstasy that seeing a mountain landscape gives you, whereby that ecstasy brings you peace and introspection, or gives you energy to cope with the difficult things in life. I have to say, Rosa's concept of resonance "resonated" with me (pun intended) and I think that it does indeed offer opportunities to look at things and to stand in society in a different way. Unfortunately, that is not really elaborated upon in this book. But as a taster it is certainly successful. Rating 3.5 stars.
December 12, 2016
This short book packs a punch. Hartmut Rosa sees the phenomenon of acceleration as distinctive for late modernity. It is a condition that is totalitarian as it affects everyone and as it is largely immune to critique. Indeed, temporal norms are always perceived as 'out there' and seem to manifest themselves as laws of nature. But Rosa holds that the pathologies and sense of alienation that come with acceleration demand a serious public debate.
This book is a summa that relies on fifteen years of research. In a rather dry but not unpleasant professorial style Rosa explains what the process of societal acceleration is and what drives it. He also illuminates the flip side of the coin - deceleration - and argues why in our times it remains anecdotal, or when it manifests itself at deep structural levels as a lack of adaptability, it is in fact an unavoidable result of the process of speeding up.
Rosa proceeds with a two-pronged critique on acceleration. This is the meatiest part of the book. A functionalist analysis zooms in on the internal contradictions of accelerating modernity. These take the form of 'de-synchronisations', between nature and economy, politics and economy, and even within the economic sphere itself. For instance, our democratic form of governance is inherently time-consuming as it requires a patient search for consensus. And this process of collaborative decision-making is slowed down even further when it is confronted with increasing societal diversity and contextual complexity. So, clearly the processes of societal acceleration and effective democratic governance are at loggerheads with each other.
Rosa's normative critique starts from the observation that there existed an implicit alignment between the great sweep of modernisation and the process of individual emancipation. But it is increasingly becoming clear that acceleration is eroding personal autonomy. And this experience is triggering a progressive sense of alienation. Rosa shows how layered this phenomenology of alienation is as it affects our relationship with fundamental categories of time, space, extension and agency.
Acceleration and alienation was originally published in 2010. For this 2016 Dutch edition, Hartmut Rosa wrote a substantial postscript that contours his more recent research. One line of thinking centres on the thesis that modern societies are only able to dynamically stabilise themselves. In other words, they need to continue to grow and accelerate to maintain their structure and integrity. Another focal point is his theory of 'resonance' as a counterweight to acceleration-induced alienation. Resonance is a mode of being that rests on a dynamic 'question-and-answer' relation between an individual and the world with potentially transformative effects. Family, work and aesthetic experiences are strong spheres of resonance in our culture. How these (and other) spheres can be revitalised is the subject of Hartmut Rosa's recent, monumental Resonanz - Eine Soziologie der Weltbeziehung.
This tightly argued, no-nonsense book offered a very compelling read. It's an incentive to pursue my personal action research to craft a rhythm of living that embodies my concept of the good life. Furthermore, the relational nature of Rosa's concept of 'resonance' seems to offer a fruitful link into a systems way of thinking and doing that might help us to craft a more liveable future for us all.
This book is a summa that relies on fifteen years of research. In a rather dry but not unpleasant professorial style Rosa explains what the process of societal acceleration is and what drives it. He also illuminates the flip side of the coin - deceleration - and argues why in our times it remains anecdotal, or when it manifests itself at deep structural levels as a lack of adaptability, it is in fact an unavoidable result of the process of speeding up.
Rosa proceeds with a two-pronged critique on acceleration. This is the meatiest part of the book. A functionalist analysis zooms in on the internal contradictions of accelerating modernity. These take the form of 'de-synchronisations', between nature and economy, politics and economy, and even within the economic sphere itself. For instance, our democratic form of governance is inherently time-consuming as it requires a patient search for consensus. And this process of collaborative decision-making is slowed down even further when it is confronted with increasing societal diversity and contextual complexity. So, clearly the processes of societal acceleration and effective democratic governance are at loggerheads with each other.
Rosa's normative critique starts from the observation that there existed an implicit alignment between the great sweep of modernisation and the process of individual emancipation. But it is increasingly becoming clear that acceleration is eroding personal autonomy. And this experience is triggering a progressive sense of alienation. Rosa shows how layered this phenomenology of alienation is as it affects our relationship with fundamental categories of time, space, extension and agency.
Acceleration and alienation was originally published in 2010. For this 2016 Dutch edition, Hartmut Rosa wrote a substantial postscript that contours his more recent research. One line of thinking centres on the thesis that modern societies are only able to dynamically stabilise themselves. In other words, they need to continue to grow and accelerate to maintain their structure and integrity. Another focal point is his theory of 'resonance' as a counterweight to acceleration-induced alienation. Resonance is a mode of being that rests on a dynamic 'question-and-answer' relation between an individual and the world with potentially transformative effects. Family, work and aesthetic experiences are strong spheres of resonance in our culture. How these (and other) spheres can be revitalised is the subject of Hartmut Rosa's recent, monumental Resonanz - Eine Soziologie der Weltbeziehung.
This tightly argued, no-nonsense book offered a very compelling read. It's an incentive to pursue my personal action research to craft a rhythm of living that embodies my concept of the good life. Furthermore, the relational nature of Rosa's concept of 'resonance' seems to offer a fruitful link into a systems way of thinking and doing that might help us to craft a more liveable future for us all.
Read
January 16, 2022En este breve pero potente libro, Hartmut Rosa, profesor en la actual Escuela de Frankfurt, propone una teoría crítica de la sociedad tardomoderna centrada en el tiempo y trata de reintroducir el concepto de alienación. Para ello, define y desarrolla lo que para él puede considerarse la característica principal de las sociedades modernas: la aceleración social, descomponible en aceleración tecnológica, aceleración del cambio social y del ritmo de vida. Rosa expone que esta acelaración, impulsada principalmente por la competitividad y la promesa de eternidad y autonomía, es la causa de la alienación moderna (en cuanto al espacio, a las cosas, al tiempo, a las relaciones sociales y a la identidad) en un sentido de desconexión o de extrañamiento que no implica una naturaleza humana determinada. En un momento dado, define provisoriamente esta alienación como la razón por la cual muy a menudo "nos vemos haciendo cosas que no son las que realmente queremos hacer".
A través de una crítica exhaustiva, es decir, funcionalista, normativa y ética de la temporalidad en la modernidad tardía y mediante un estilo ameno y conciso, el autor justifica su propuesta de la necesidad de establecer el tiempo como objeto de una teoría critica, en tanto que este atraviesa a las diversas áreas de una sociedad y no se conforma solamente como un área determinada. Algunas observaciones impactantes y la claridad del desarrollo consiguen una lectura apasionante y el deseo de seguir internándose en esta perspectiva sociológica.
A través de una crítica exhaustiva, es decir, funcionalista, normativa y ética de la temporalidad en la modernidad tardía y mediante un estilo ameno y conciso, el autor justifica su propuesta de la necesidad de establecer el tiempo como objeto de una teoría critica, en tanto que este atraviesa a las diversas áreas de una sociedad y no se conforma solamente como un área determinada. Algunas observaciones impactantes y la claridad del desarrollo consiguen una lectura apasionante y el deseo de seguir internándose en esta perspectiva sociológica.
December 22, 2025
اون آقاییای که اسمش را یادم نیست در کتاب نظریهی معاصرش گفت جامعهشناسها بدیهیات رو با برچسب نظریه میگویند (با لحن مثبت) و باید بگم به به عجب بدیهیاتی.
جالبترین بخشش برایم مقدمات بخش پایانی کتاب بود که نقد را دستهبندی کرد. ساختار کتاب هم خوشخوان بود و لقمه خیلی خیلی راست و بدون چرخیدن دور زمین و آسمان میرفت در دهان آدم.
جالبترین بخشش برایم مقدمات بخش پایانی کتاب بود که نقد را دستهبندی کرد. ساختار کتاب هم خوشخوان بود و لقمه خیلی خیلی راست و بدون چرخیدن دور زمین و آسمان میرفت در دهان آدم.
October 23, 2022
Το έργο του Hartmut Rosa το γνωρίζω ελάχιστα και αρκετά επιδερμικά. Δυστυχώς, παρακινήθηκα να τον διαβάσω μόλις κυκλοφόρησε στα ελληνικά, παρόλο που ο Rosa έχει παράξει έργο τόσο στα γερμανικά όσο και στα αγγλικά.
Νομίζω όμως πως ήταν καλή η επιλογή να ξεκινήσω ένα τέτοιο βιβλίο στα ελληνικά κυρίως γιατί αποτελεί ένα βιβλίο που ασχολείται με το ζήτημα του χρόνου απο την πλευρά της Κριτικής Θεωρίας. Ο Rosa διερωτάται γιατί αντιλαμβανόμαστε διαφορετικά τον χρόνο, πότε νιώθουμε ότι επιβραδύνεται και πότε ότι επιταχύνεται, και το κυριότερο πως επηρεάζουν αυτές οι προσλήψεις τον άνθρωπο. Μέσα σε αυτές τις θεματικές βρίσκονται και δύο κατ'εμέ ενδιαφέρουσες αντιλήψεις: η νοσταλγία ως ανασκευασμένο παρελθόν που εμπορευματοποιείται σήμερα, και η επιτάχυνση ως ολοκληρωτισμός, δηλαδή η διατήρηση και αύξηση των ρυθμών εργασίας και ο περιορισμός των υπολοίπων δραστηριοτήτων.
Είναι ένα πλούσιο βιβλίο που μας εντρυφεί στο θέμα το χρόνου σε σχέση με την κοινωνία και την ίδια την πολιτική. Όχι μόνο πετυχαίνει τον στόχο του να προτείνει μια Κριτική Θεωρία του Χρόνου, αλλά είναι και ένα ιδιαίτερα ευανάγνωστο βιβλίο παρά την βαριά ετυμολογία που έχει.
Εξαιρετική μετάφραση και επιμέλεια και ελπίζω να βγούν και άλλα βιβλία του Rosa απο τις εκδόσεις Πλήθος.
Νομίζω όμως πως ήταν καλή η επιλογή να ξεκινήσω ένα τέτοιο βιβλίο στα ελληνικά κυρίως γιατί αποτελεί ένα βιβλίο που ασχολείται με το ζήτημα του χρόνου απο την πλευρά της Κριτικής Θεωρίας. Ο Rosa διερωτάται γιατί αντιλαμβανόμαστε διαφορετικά τον χρόνο, πότε νιώθουμε ότι επιβραδύνεται και πότε ότι επιταχύνεται, και το κυριότερο πως επηρεάζουν αυτές οι προσλήψεις τον άνθρωπο. Μέσα σε αυτές τις θεματικές βρίσκονται και δύο κατ'εμέ ενδιαφέρουσες αντιλήψεις: η νοσταλγία ως ανασκευασμένο παρελθόν που εμπορευματοποιείται σήμερα, και η επιτάχυνση ως ολοκληρωτισμός, δηλαδή η διατήρηση και αύξηση των ρυθμών εργασίας και ο περιορισμός των υπολοίπων δραστηριοτήτων.
Είναι ένα πλούσιο βιβλίο που μας εντρυφεί στο θέμα το χρόνου σε σχέση με την κοινωνία και την ίδια την πολιτική. Όχι μόνο πετυχαίνει τον στόχο του να προτείνει μια Κριτική Θεωρία του Χρόνου, αλλά είναι και ένα ιδιαίτερα ευανάγνωστο βιβλίο παρά την βαριά ετυμολογία που έχει.
Εξαιρετική μετάφραση και επιμέλεια και ελπίζω να βγούν και άλλα βιβλία του Rosa απο τις εκδόσεις Πλήθος.
September 4, 2022
Oh my, oh my... I STRONGLY RECOMMEND this short, well-written book to EVERYONE. (And especially so if you have this feeling that time is always running out, and that it's sometimes hard to keep up.)
The first part of the book explains briefly, but powerfully, how our life (our society) has tremendously accelerated when compared to only a few decades ago, and how it is still accelerating. I believe everyone would relate to the examples given in this section and would understand very clearly what the author is conveying.
In the last part of the book, the author argues that this accelerated lifestyle (accelerated society) is an alienating force that is keeping us from "la vie bonne" ("a good life"). To me, the arguments and examples laid out in this book resonate a lot with me because I can identify them in my life, in my actions, and in the way I think.
This is the second time I read this book, and it won't be the last. I hope I don't lose my copy of this book, because I have annotated quite a bit. Next, I want to read Rosa's "Social Acceleration: A New Theory of Modernity" as the first section of Alienation and Acceleration is based on this previous book of his, and I am curious to delve deeper into the subject of social acceleration (and it's impact on the way I live my life).
The first part of the book explains briefly, but powerfully, how our life (our society) has tremendously accelerated when compared to only a few decades ago, and how it is still accelerating. I believe everyone would relate to the examples given in this section and would understand very clearly what the author is conveying.
In the last part of the book, the author argues that this accelerated lifestyle (accelerated society) is an alienating force that is keeping us from "la vie bonne" ("a good life"). To me, the arguments and examples laid out in this book resonate a lot with me because I can identify them in my life, in my actions, and in the way I think.
This is the second time I read this book, and it won't be the last. I hope I don't lose my copy of this book, because I have annotated quite a bit. Next, I want to read Rosa's "Social Acceleration: A New Theory of Modernity" as the first section of Alienation and Acceleration is based on this previous book of his, and I am curious to delve deeper into the subject of social acceleration (and it's impact on the way I live my life).
January 20, 2026
verplichte lectuur voor het vak sociologie van de tijd, en wat ben ik blij dat ik dat vak als keuzevak heb opgenomen.
Als iemand die constant de druk ervaart om dingen te doen spraken heel veel dingen in dit boek mij aan, alsof hij mijn persoonlijke situatie soms omschreef. Hij beschrijft perfect op welke manier maatschappelijke versnelling ons doet vervreemden met zowel onszelf als de samenleving.
Ik raad het boek zeer hard aan omdat het mij wel echt bewust heeft gemaakt van hoe ik mijn tijd spendeer en dat de schrijver in het algemeen wel echt goede inzichten verwerft.
Als iemand die constant de druk ervaart om dingen te doen spraken heel veel dingen in dit boek mij aan, alsof hij mijn persoonlijke situatie soms omschreef. Hij beschrijft perfect op welke manier maatschappelijke versnelling ons doet vervreemden met zowel onszelf als de samenleving.
Ik raad het boek zeer hard aan omdat het mij wel echt bewust heeft gemaakt van hoe ik mijn tijd spendeer en dat de schrijver in het algemeen wel echt goede inzichten verwerft.
September 21, 2016
In questo libro l'autore, sociologo e scienziato politico, cerca di indagare la natura dell'accelerazione della vita tardomoderna. Perché le nostre vite sono costantemente più frenetiche? Perché l'impressione è quella di avere meno tempo a disposizione?
La teoria critica, sostiene Rosa, deve rispondere a queste domande e deve ricercare i motivi per i quali vi sono patologie sociali diffuse, come il senso di minorità e la depressione. Non deve, pertanto, schiacciarsi sulla critica economica o sulla costituzione di nuove ideologie da brandire: si deve occupare delle persone, delle loro sofferenze.
In questo orizzonte d'intenti, dunque, Rosa analizza la nozione di tempo, da un punto di vista strettamente sociologico e mai filosofico. L'accelerazione sociale è un dato di fatto, e la penuria di tempo conseguente non fa che amplificare il senso e la necessità di accelerazione. Una nuova forma di totalitarismo, si spinge a dire Rosa, perché esercita una certa pressione sugli individui, non possiamo sfuggirgli ed è una forza onnipervasiva.
I punti di partenza, teorici, di Rosa sono variegati: da Adorno a Weber, da Horkheimer ad Habermas ed Honnet. Il tutto è però mitigato da un tentativo di costituire una teoria critica che non sia unicamente critica del capitalismo, piuttosto l'intenzione di Rosa è quello di mostrare le alienazioni provocate dal diffuso fenomeno dell'accelerazione. Ciò vuole evidenziare quali sono i motivi, "ex negativo", per cui, per lo più, non si riesce a realizzare una vita buona. Tali alienazioni - come quella, maggiore, rispetto al tempo, alla sua mancanza - sono impedimenti sulla strada di una equilibrata vita buona.
Rosa non cade nel, secondo me semplicistico, ipercriticismo della modernità capitalista e globalizzata; ne prende atto (sebbene attraverso una critica costante, ma intelligente) e tenta di analizzare alcuni prismi interni per far sì che, dentro a questo quadro governato dalla legge dell'accelerazione (questa infatti non è definita come uno status, bensì come un processo in atto), si possano intagliare alcune zone di respiro e costruzione di vite che non de-cadano in patologie sociale, oramai, sempre più diffuse.
La teoria critica, sostiene Rosa, deve rispondere a queste domande e deve ricercare i motivi per i quali vi sono patologie sociali diffuse, come il senso di minorità e la depressione. Non deve, pertanto, schiacciarsi sulla critica economica o sulla costituzione di nuove ideologie da brandire: si deve occupare delle persone, delle loro sofferenze.
In questo orizzonte d'intenti, dunque, Rosa analizza la nozione di tempo, da un punto di vista strettamente sociologico e mai filosofico. L'accelerazione sociale è un dato di fatto, e la penuria di tempo conseguente non fa che amplificare il senso e la necessità di accelerazione. Una nuova forma di totalitarismo, si spinge a dire Rosa, perché esercita una certa pressione sugli individui, non possiamo sfuggirgli ed è una forza onnipervasiva.
I punti di partenza, teorici, di Rosa sono variegati: da Adorno a Weber, da Horkheimer ad Habermas ed Honnet. Il tutto è però mitigato da un tentativo di costituire una teoria critica che non sia unicamente critica del capitalismo, piuttosto l'intenzione di Rosa è quello di mostrare le alienazioni provocate dal diffuso fenomeno dell'accelerazione. Ciò vuole evidenziare quali sono i motivi, "ex negativo", per cui, per lo più, non si riesce a realizzare una vita buona. Tali alienazioni - come quella, maggiore, rispetto al tempo, alla sua mancanza - sono impedimenti sulla strada di una equilibrata vita buona.
Rosa non cade nel, secondo me semplicistico, ipercriticismo della modernità capitalista e globalizzata; ne prende atto (sebbene attraverso una critica costante, ma intelligente) e tenta di analizzare alcuni prismi interni per far sì che, dentro a questo quadro governato dalla legge dell'accelerazione (questa infatti non è definita come uno status, bensì come un processo in atto), si possano intagliare alcune zone di respiro e costruzione di vite che non de-cadano in patologie sociale, oramai, sempre più diffuse.
March 12, 2017
There are some interesting ideas in this book, and I believe reflections on the relationships of societies with time are indeed needed.
I just wish this book was more rigorous and better documented. For instance I didn't find anything like an inventory of the experiences that are / have been accelerated, much less the technical paths that led to such accelerations. Generally, acceleration is drawn as a monolithic phenomenon coming out of nowhere. A lot of the examples are awkwardly (for a social researcher) taken directly from the author's experience.
I also would have liked reading about the benefits (ok the title said it all, so my mistake) and the beneficiaries of acceleration.
I just wish this book was more rigorous and better documented. For instance I didn't find anything like an inventory of the experiences that are / have been accelerated, much less the technical paths that led to such accelerations. Generally, acceleration is drawn as a monolithic phenomenon coming out of nowhere. A lot of the examples are awkwardly (for a social researcher) taken directly from the author's experience.
I also would have liked reading about the benefits (ok the title said it all, so my mistake) and the beneficiaries of acceleration.
April 14, 2024
Une excellente introduction à la pensée de Hartmut Rosa, représentant contemporain de l'École de Francfort, qui, après avoir résumé les différents aspects de l'accélération dans notre société de la modernité tardive (approfondis dans son ouvrage Accélération), expose les dangers de celle-ci en reprenant l'héritage de Honneth et de Marcuse et revigore la tradition de la théorie critique (fonctionnaliste et normative), mais surtout éthique, notamment en utilisant le concept d'aliénation.
Un ouvrage donc à la fois dans le sillage de la tradition de l'École et qui donne du renouveau analytique.
Un ouvrage donc à la fois dans le sillage de la tradition de l'École et qui donne du renouveau analytique.
August 4, 2023
[lu dans le cadre de mon mémoire de fin d’études]
Une lecture plus qu’intéressante et enrichissante sur de nombreux aspects.
Cet essai offre un regard sur la modernité à travers une analyse des processus d’accélérations de nos sociétés occidentales et capitalistes. La thèse que soutient l’auteur est que ces processus d’accélérations entraînent des formes d’aliénations.
C’est une lecture très critique qui peut être parfois déprimante dans son aspect fataliste mais qui je pense apporte beaucoup de clefs dans la compréhension des mécanismes sociaux et de leurs impact sur nous. Une lecture que j’ai trouvé éclairante et qui amène à l’introspection.
Une lecture plus qu’intéressante et enrichissante sur de nombreux aspects.
Cet essai offre un regard sur la modernité à travers une analyse des processus d’accélérations de nos sociétés occidentales et capitalistes. La thèse que soutient l’auteur est que ces processus d’accélérations entraînent des formes d’aliénations.
C’est une lecture très critique qui peut être parfois déprimante dans son aspect fataliste mais qui je pense apporte beaucoup de clefs dans la compréhension des mécanismes sociaux et de leurs impact sur nous. Une lecture que j’ai trouvé éclairante et qui amène à l’introspection.
September 23, 2025
Un’analisi sociologica accurata della società moderna. Essenziale per essere consapevoli di ciò che potrebbe essere l’umanità e ciò che realmente è.
Un uomo alienato da se stesso, dagli altri, da ciò che produce, dallo spazio e dal tempo. Un uomo che non realizza di essere vivo perché troppo impegnato ad inseguire gli innumerevoli obiettivi che la società impone. Un uomo che non vuole assolutamente rimanere indietro. Ma tranquilli, questo libro è scritto esattamente secondo i canoni della società dell’accelerazione: è breve e di lettura scorrevole.
Un uomo alienato da se stesso, dagli altri, da ciò che produce, dallo spazio e dal tempo. Un uomo che non realizza di essere vivo perché troppo impegnato ad inseguire gli innumerevoli obiettivi che la società impone. Un uomo che non vuole assolutamente rimanere indietro. Ma tranquilli, questo libro è scritto esattamente secondo i canoni della società dell’accelerazione: è breve e di lettura scorrevole.
August 20, 2025
3.5/5
the beginning was cool but I think I'm getting sick of philosophy after 8 books.
the beginning was cool but I think I'm getting sick of philosophy after 8 books.
September 23, 2025
Ergens is het een geruststelling om uitgebreid te lezen over de concurrentiestrijd en bijbehorende ratrace waar veel van ons dagelijks aan mee doen. Als ik eerlijk ben is het begrip van resonantie mij nog niet volledig duidelijk, wel heeft het begrip al een hoopvolle klank. Ik ben dit boek gaan lezen voor mijn scriptie, die ook een kritische noot poogt te plaatsen op het begrip 'tijd'. Sommige hoofdstukken uit Leven in tijden van versnelling vond ik ontzettend fijn en toegankelijk lezen. Andere hoofdstukken landen wat minder nog. Het heeft er vast mee te maken dat ik dit boek met enige tijdsdruk las.
June 23, 2025
pra livros dessa linha, achei bem legal. e ele tá ciente dos limites e do viés propostos - um perfeito paradigma de kuhn.
mããs, ao mesmo tempo, nada de mais. muito sociológico (óbvio) pra uma antropóloga ler rs
mããs, ao mesmo tempo, nada de mais. muito sociológico (óbvio) pra uma antropóloga ler rs
July 1, 2017
Maatschappelijke versnelling in drie deelgebieden:
1. Technische versnelling: transport, communicatie en productie
2. Maatschappelijke verandering: binnen de samenleving en van de samenleving zelf
3. Levenstempo: meer doen in minder tijd.
Maatschappelijke drijfveer achter versnelling: concurrentie.
Culturele drijfveer: versnelling levenstempo is het moderne antwoord op eindigheid van het leven. Versnelling door technologie, maar technologie vergroot ook de mogelijkheden voor afleiding.
Factoren van maatschappelijke vertraging:
1. Natuurlijke grenzen aan snelheid
2. Verlangzamingsoases: religieuse sekten, ouderwetse ambachten
3. Disfunctioneel bijproduct van maatsch versnelling: depressie, burn-out, structurele uitsluiting van werknemers van arbeid, econ recessie
4. Intentionele verlangzaming: (a) functionele: retraite, yoga; (b) ideologische oppositionele verlangzaming: religieus, ecologisch, politiek conservatief, anarchistisch.
5. Keerzijde maatsch versnelling: structurele en culturele verstarring.
Versnelling is nieuwe vorm van totalitarisme. Totalitaire macht:
- oefent druk uit op de wil en handelingen
- Onmogelijk om eraan te ontkomen
- Dringt door tot alle bereiken van het leven
- Moeilijk of vrijwel onmogelijk om kritiek te hebben of te bestrijden
Vervreemding = toestand waarin we datgene wat we doen, niet werkelijk willen doen, ook al handelen we uit vrije wil.
Veel vervreemding in het dagelijkse leven:
1. Van ruimte: door versnelling van verhuizen en vervangen van objecten zorg ervoor dat we geen relatie meer hebben tot de ruimte waarin we leven
2. Van dingen: dingen worden niet meer gerepareerd, of juist steeds duurder, en consumptie gaat sneller dan slijtage.
3. Ten opzichte van eigen handelingen: andere dingen doen dan we echt willen, afleiding en verstrooiing. Rationalisering via 'retoriek van het moeten': 'ik moet dit nog doen, ik moet dat nog doen...'. Televisie kijken ipv leren viool spelen of literatuur lezen. Het leren omgaan met spullen kost tijd en moeite, nemen we niet en compenseren we met nieuwe spullen kopen. 'Eigenlijk ben ik heel anders, maar daar kom ik maar zelden aan toe.'
4. Ten opzichte van tijd: subjectieve tijdsparadox = beleefde en herinnerde tijd zijn omgekeerd evenredig, dwz intens beleefde tijd voelt kort en laat lange herinnering achter en v.v. Moderne tijdsbeving is kort-kort: korte beleving en korte herinnering (tv kijken). Belevenis = episodisch, geen betekenis; ervaring = vormen, raken of veranderen ons. Tegenwoordig veel belevenissen, weinig ervaringen.
5. Zelfvervreemding en maatschappelijke vervreemding: kortstondige zakelijke contacten. We delen ons levensverhaal niet meer met anderen. Uitgeputte zelf: mens met neiging tot depressies en burn-outs. Onze identiteit wordt gevormd door waar we om geven en waar we ons druk om maken; de onzekerheid daarover bedreigt ons begrip van ons zelf, vervreemding van ons zelf.
Vervreemding is een relatie waarin subject en de wereld tegenover elkaar staan zonder innerlijk verbonden te zijn.
Resonantie = tegengestelde van vervreemding. Te vinden in natuur, kunst, religie en omgang met specifieke zaken (arbeid, cult). Relatie tussen subject en de wereld die 'antwoordend' is, niet-instrumenteel, over en weer bereiken van elkaar, potentieel transformerend.
Strijd on resonantie heeft geen zin; die vernietigt het. Resonantierelaties gaan gepaard met een zekere onbeschikbaarheid; kunnen niet worden afgedwongen, onvoorspelbaar.
Resonantie: een lichaam kan pas resoneren als het voldoende afgesloten is, tegelijk voldoende open om zich te laten prikkelen, bereikbaar zijn en zich in trilling laten brengen (vgl klankkast viool).
Resonantie is geen harmonie, geen samenvallen, geen versmelting, maar een antwoord en bevat dus ook tegenspraak en dissonantie.
In een resonantie-ervaring wordt subject aangeraakt terwijl het tegelijk reageert (emotioneel of lichamelijk) met een gevoel zelfwerkzaam te zijn.
1. Technische versnelling: transport, communicatie en productie
2. Maatschappelijke verandering: binnen de samenleving en van de samenleving zelf
3. Levenstempo: meer doen in minder tijd.
Maatschappelijke drijfveer achter versnelling: concurrentie.
Culturele drijfveer: versnelling levenstempo is het moderne antwoord op eindigheid van het leven. Versnelling door technologie, maar technologie vergroot ook de mogelijkheden voor afleiding.
Factoren van maatschappelijke vertraging:
1. Natuurlijke grenzen aan snelheid
2. Verlangzamingsoases: religieuse sekten, ouderwetse ambachten
3. Disfunctioneel bijproduct van maatsch versnelling: depressie, burn-out, structurele uitsluiting van werknemers van arbeid, econ recessie
4. Intentionele verlangzaming: (a) functionele: retraite, yoga; (b) ideologische oppositionele verlangzaming: religieus, ecologisch, politiek conservatief, anarchistisch.
5. Keerzijde maatsch versnelling: structurele en culturele verstarring.
Versnelling is nieuwe vorm van totalitarisme. Totalitaire macht:
- oefent druk uit op de wil en handelingen
- Onmogelijk om eraan te ontkomen
- Dringt door tot alle bereiken van het leven
- Moeilijk of vrijwel onmogelijk om kritiek te hebben of te bestrijden
Vervreemding = toestand waarin we datgene wat we doen, niet werkelijk willen doen, ook al handelen we uit vrije wil.
Veel vervreemding in het dagelijkse leven:
1. Van ruimte: door versnelling van verhuizen en vervangen van objecten zorg ervoor dat we geen relatie meer hebben tot de ruimte waarin we leven
2. Van dingen: dingen worden niet meer gerepareerd, of juist steeds duurder, en consumptie gaat sneller dan slijtage.
3. Ten opzichte van eigen handelingen: andere dingen doen dan we echt willen, afleiding en verstrooiing. Rationalisering via 'retoriek van het moeten': 'ik moet dit nog doen, ik moet dat nog doen...'. Televisie kijken ipv leren viool spelen of literatuur lezen. Het leren omgaan met spullen kost tijd en moeite, nemen we niet en compenseren we met nieuwe spullen kopen. 'Eigenlijk ben ik heel anders, maar daar kom ik maar zelden aan toe.'
4. Ten opzichte van tijd: subjectieve tijdsparadox = beleefde en herinnerde tijd zijn omgekeerd evenredig, dwz intens beleefde tijd voelt kort en laat lange herinnering achter en v.v. Moderne tijdsbeving is kort-kort: korte beleving en korte herinnering (tv kijken). Belevenis = episodisch, geen betekenis; ervaring = vormen, raken of veranderen ons. Tegenwoordig veel belevenissen, weinig ervaringen.
5. Zelfvervreemding en maatschappelijke vervreemding: kortstondige zakelijke contacten. We delen ons levensverhaal niet meer met anderen. Uitgeputte zelf: mens met neiging tot depressies en burn-outs. Onze identiteit wordt gevormd door waar we om geven en waar we ons druk om maken; de onzekerheid daarover bedreigt ons begrip van ons zelf, vervreemding van ons zelf.
Vervreemding is een relatie waarin subject en de wereld tegenover elkaar staan zonder innerlijk verbonden te zijn.
Resonantie = tegengestelde van vervreemding. Te vinden in natuur, kunst, religie en omgang met specifieke zaken (arbeid, cult). Relatie tussen subject en de wereld die 'antwoordend' is, niet-instrumenteel, over en weer bereiken van elkaar, potentieel transformerend.
Strijd on resonantie heeft geen zin; die vernietigt het. Resonantierelaties gaan gepaard met een zekere onbeschikbaarheid; kunnen niet worden afgedwongen, onvoorspelbaar.
Resonantie: een lichaam kan pas resoneren als het voldoende afgesloten is, tegelijk voldoende open om zich te laten prikkelen, bereikbaar zijn en zich in trilling laten brengen (vgl klankkast viool).
Resonantie is geen harmonie, geen samenvallen, geen versmelting, maar een antwoord en bevat dus ook tegenspraak en dissonantie.
In een resonantie-ervaring wordt subject aangeraakt terwijl het tegelijk reageert (emotioneel of lichamelijk) met een gevoel zelfwerkzaam te zijn.
June 26, 2017
C’est un texte très intéressant et surtout très clair. Sans être trop dispersif, ce livre explique très bien la contemporanéité en expliquant le concept d’accélération.
En effet, Rosa montre comment le monde d’aujourd’hui est conditionné par un rapport avec le temps de plus en plus conflictuel, parce que la vitesse est devenue un impératif. La technologie a permis à l’homme de gagner du temps, parce qu’elle a rendu de nombreuses activités beaucoup plus faciles et rapides. Mais elle a aussi obligé tout le monde à être continûment connecté, à être toujours disponible. C’est pourquoi plus de vitesse a signifié plus d’occupations et donc plus de stress. Les changements sociaux affectent la vie des personnes qui sont obligées de reformer leurs projets plusieurs fois.
Paradoxalement, la vitesse a contribué à diffuser des situations de décélération, causées par un excès de vitesse (par exemple : le trafic) ou pour des questions idéologiques. De plus, l’accélération en tant qu’impératif a rendu les personnes moins libres, donc elles ont commencé à avoir des comportements d’inertie, où il n’y a plus de sens critique. La politique, enfin, a perdu son rôle de progression sociale : en effet, les changements du monde économique sont plus rapides que ceux de la loi. Ce dernier mot est même devenu synonyme de contrainte, celle qui va contre la vitesse du marché.
La vitesse a produit des nouvelles formes d’aliénation. Par exemple, il n’y a plus de rapport entre les objets de notre vie, ils ne font plus partie de notre identité parce qu’ils sont remplacés trop rapidement. De plus, il n’y a plus de rapport strict avec nos actions : on fait beaucoup de choses très rapidement, sans réfléchir, pour respecter quelque obligation du travail. Quelques fois, à cause des contraintes, on fait des choses contraires à ce qu’on veut réellement faire. Aujourd’hui nous vivons donc dans un rapport tragique avec notre propre vie parce qu’il n’y a plus de lien entre notre volonté et nos agissements.
En effet, Rosa montre comment le monde d’aujourd’hui est conditionné par un rapport avec le temps de plus en plus conflictuel, parce que la vitesse est devenue un impératif. La technologie a permis à l’homme de gagner du temps, parce qu’elle a rendu de nombreuses activités beaucoup plus faciles et rapides. Mais elle a aussi obligé tout le monde à être continûment connecté, à être toujours disponible. C’est pourquoi plus de vitesse a signifié plus d’occupations et donc plus de stress. Les changements sociaux affectent la vie des personnes qui sont obligées de reformer leurs projets plusieurs fois.
Paradoxalement, la vitesse a contribué à diffuser des situations de décélération, causées par un excès de vitesse (par exemple : le trafic) ou pour des questions idéologiques. De plus, l’accélération en tant qu’impératif a rendu les personnes moins libres, donc elles ont commencé à avoir des comportements d’inertie, où il n’y a plus de sens critique. La politique, enfin, a perdu son rôle de progression sociale : en effet, les changements du monde économique sont plus rapides que ceux de la loi. Ce dernier mot est même devenu synonyme de contrainte, celle qui va contre la vitesse du marché.
La vitesse a produit des nouvelles formes d’aliénation. Par exemple, il n’y a plus de rapport entre les objets de notre vie, ils ne font plus partie de notre identité parce qu’ils sont remplacés trop rapidement. De plus, il n’y a plus de rapport strict avec nos actions : on fait beaucoup de choses très rapidement, sans réfléchir, pour respecter quelque obligation du travail. Quelques fois, à cause des contraintes, on fait des choses contraires à ce qu’on veut réellement faire. Aujourd’hui nous vivons donc dans un rapport tragique avec notre propre vie parce qu’il n’y a plus de lien entre notre volonté et nos agissements.
November 24, 2019
Ik was eerst kritisch, maar het boek heeft me totaal weten te overtuigen en ik heb het in een ruk uitgelezen. De auteur beargumenteerd waarom we ondanks dat we door de huidige snelheid van communicatie en transport (die ons meer vrije tijd dan ooit zouden moeten geven), we toch nog het gevoel hebben altijd druk te zijn en te weinig tijd te hebben. Hij beargumenteerd dat we als het ware “vervreemd” zijn geraakt met de wereld en bepleit dat we meer moeten gaan “resoneren”. Helaas blijft het hoe we dan meer moeten resoneren nog een beetje vaag, behalve dat we dat kunnen doen door kunst, religie of de natuur. Hoe zweverig dit ook klinkt, het boek is juist heel nuchter geschreven en leest als een roman. Een echte aanrader om de huidige tijd te begrijpen!
December 30, 2017
Nogal academisch, en niet mooi afgerond, wegens compilatie/bewerking van meerdere Duitse teksten.
Maar voor wie geïnteresseerd is in het thema tijd (en het gebrek daaraan) veruit te verkiezen boven het boek van Safranski, waar 'tijd' een kapstok is voor beschouwingen over allerlei filosofische onderwerpen.
Maar voor wie geïnteresseerd is in het thema tijd (en het gebrek daaraan) veruit te verkiezen boven het boek van Safranski, waar 'tijd' een kapstok is voor beschouwingen over allerlei filosofische onderwerpen.
December 28, 2022
Ein hervorragendes Buch, das dem modernen, im Hamsterrad der Zeitknappheit gefangenen Subjekt nicht nur aus der Seele spricht, sondern auch hilft, seine Situation zu verstehen und zu denken. Kurz, prägnant und reich an erhellenden Thesen zu Zusammenhängen von Beschleunigung und Entfremdung.
January 8, 2023
Prachtig, maar geen page turner. Mooie (herkenbare) analyse van onze tijd en samenleving. Verrassend pleidooi voor Resonantie.
October 13, 2021
Denne korte boken er noe av det viktigste jeg har lest i år. Den tyske sosiologen Harmut Rosa introduserer begrepet om tid som en etterlatt del av modernitetskritikken. Tidens viktighet i moderne samfunn kommer i form av måten vi stadig opplever mer samtidig som disse opplevelsene har en kort varighet. Utvikling av diverse teknologier hadde som hensikt å gjøre at vi fikk mer med tid, mens det egentlig har vist seg å være det motsatte: Vi har stadig mindre tid og må derfor utvikle teknologier som gjør at vi kan holde oss i takt med tidens kappestrid.
Rosa bruker begrepet om akselerasjon til å forklare andre sosiologiske grunnbegreper som tingliggjøring, fremmedgjøring og atomisering, der han er i stand til å vise måten tidsbegrepets viktighet er på linje med disse. Med dette introduserer han også en helt ny bane for fremtidig samfunnsforskning, hvilket har blitt mulig ved at man kan observere den stadige kampen mellom menneskets subjektive tidsforståelse og tings objektive tids-tagen; handlingene gjør og hvorvidt vi føler at vi gjør dem; objektene vi kjøper og tingene vi har en relasjon til; mengden mennesker vi "kjenner" og hvem vi kunne kalt en viktig person.
Denne åpningen gjør Rosa til en sentral skikkelse i samfunnsforskningen som vil motivere en hel generasjon av fremtidige hoder, hvilket er en naturlig følge av dette viktige bidraget.
"I stedet for at tage os tid til at læse Brødrene Karamassov, som vi har stående på hylden, køber vi Idioten også. Vi har ikke tid til rent faktisk at lære at bruge teleskopet [...], så derfor køber man et kamera også, som i teorien ville kunne monteres på teleskopet. På den måde bliver vores potentielle evner, muligheder og ressourcer hele tiden udvidet og forøget, alt imens vores konkrete eller 'realiserende' kapaciteter svinder mere og mere ind."
Rosa bruker begrepet om akselerasjon til å forklare andre sosiologiske grunnbegreper som tingliggjøring, fremmedgjøring og atomisering, der han er i stand til å vise måten tidsbegrepets viktighet er på linje med disse. Med dette introduserer han også en helt ny bane for fremtidig samfunnsforskning, hvilket har blitt mulig ved at man kan observere den stadige kampen mellom menneskets subjektive tidsforståelse og tings objektive tids-tagen; handlingene gjør og hvorvidt vi føler at vi gjør dem; objektene vi kjøper og tingene vi har en relasjon til; mengden mennesker vi "kjenner" og hvem vi kunne kalt en viktig person.
Denne åpningen gjør Rosa til en sentral skikkelse i samfunnsforskningen som vil motivere en hel generasjon av fremtidige hoder, hvilket er en naturlig følge av dette viktige bidraget.
"I stedet for at tage os tid til at læse Brødrene Karamassov, som vi har stående på hylden, køber vi Idioten også. Vi har ikke tid til rent faktisk at lære at bruge teleskopet [...], så derfor køber man et kamera også, som i teorien ville kunne monteres på teleskopet. På den måde bliver vores potentielle evner, muligheder og ressourcer hele tiden udvidet og forøget, alt imens vores konkrete eller 'realiserende' kapaciteter svinder mere og mere ind."
August 29, 2022
Amazing. This book opened up a whole new universe of curiosity for me. An interesting approach on how to preserve and respect ecological boundaries, and how to feel more 'in the world'.
November 12, 2023
Absolute aanrader!
January 21, 2022
Ţo read yearly
December 14, 2023
Bien desarrollado y escrito, sin grandes pretensiones. Puede leerse fácil y rápido, así da gusto.
December 15, 2023
Un excellent essai sur l’impact de la vie « moderne tardive » (une traduction à mon avis inadéquate pour la période de modernité avancée que nous vivons) sur notre détachement graduel de la vie bonne, que l’on remplace de plus en plus par l’accumulation irréfléchie et souvent temporaire de biens jetables ou facilement remplaçable visant à satisfaire le nombre croissant de « faux besoins » avec lesquels l’homme contemporain cherche, vainement, à être heureux.
L’accélération telle que perçue par Rosa (où plus rien ne dure) nous mène en effet de plus en plus vers l’aliénation de ce que l’homo sapiens pourrait devenir s’il recherchait le bonheur autrement.
L’accélération telle que perçue par Rosa (où plus rien ne dure) nous mène en effet de plus en plus vers l’aliénation de ce que l’homo sapiens pourrait devenir s’il recherchait le bonheur autrement.
July 29, 2019
Einige wichtige Erkenntnisse, viel Erleuchtendes.
January 26, 2025
2.5🌟. Livre difficile à lire, mais quelques idées intéressantes.
January 26, 2021
Dans le sillage du précédent ouvrage que j’ai lu de Georges Vigarello sur l’Histoire de la fatigue, je dois dire que j’ai été agréablement surpris par Aliénation et accélération, du sociologue allemand Hartmut Rosa (1965-). Adepte de la théorie de la critique, il nous fait réfléchir sur les effets pervers de la modernité, censée nous faciliter la vie.
Cette version est une édition condensée, d’un plus grand ouvrage. Étant donné que je n’ai pas réussi à trouver la version longue en français, j’ai décidé de lire cette version de poche, car même si je maitrise l’anglais, je voulais en saisir toute la substance puisque la sociologie comme la philosophie peuvent être relativement abstraites, ce fut un choix judicieux.
Même si le livre est très bien écrit, si l’on n’est pas familier avec la sociologie, ses concepts, les figures importantes, on peut passer à côté de certaines choses. Rapide à lire, environ 3 heures, l’auteur met en exergue le fait que l’époque contemporaine tardive, notre époque, nous entraine dans une course sans fin qui nous aliène de plusieurs façons. Par rapport à :
- l’espace, nous sommes éloignés géographiquement de nos groupes sociaux, car la plupart déménageons plusieurs fois dans nos vies
- les choses, à cause du consumérisme nous nous attachons moins aux objets que l’on remplace par des objets plus modernes
- nos actions, nous avons une multitude de taches que nous devons réaliser tant professionnelles que personnelles (impôts, assurance, courriels, factures, bureaucratie)
- au temps, tous ces engagements non désirés réduisent notre temps libre
- à soi et aux autres, à cause de la multitude d’engagements et d’évènements, nous sommes saturés et nous engageons plus difficilement à construire par exemple de nouvelles amitiés ou à maitriser une nouvelle compétence comme jouer du violon ou apprendre le chinois.
Cette course effrénée tel un hamster dans sa roue, a lieu non pas pour être à l’avant-garde de la société, mais simplement pour ne pas être dépassé et être à jour. Nous maitrisons de moins en moins nos actions, notre temps et nous devons pédaler pour éviter de tomber. Les causes sont nombreuses, l’auteur relève le capitalisme, la libre concurrence, la technologie.
Ma critique pour ce livre est que l’auteur relève au détour d’une seule phrase dans cette version éventuellement, que la compétition renforce cette course et engendre des frustrations. En effet, selon moi la part des réseaux sociaux et des médias qui promeuvent un idéal physique, professionnel, intellectuel, accélère encore plus la cadence. Avant la compétition s’effectuait au niveau local, régional, voir national ou continental pour les plus doués. Désormais nous sommes en compétition avec le monde connecté dans son ensemble. Nous sommes éblouis par les interventions brillantes des intellectuelles tels que Stephan Hawking que l’on a vu dans un documentaire du site Brut, nous sommes impressionnés lorsqu’on visualise sur YouTube l’entrainement d’un Lazar Angelov ou de ces pratiquants ukrainiens de callisthenics. On rêve à des réussites professionnelles comme Mark Zukerberg qui sont devenues millionnaires dans leur vingtaine ou à ces starlettes de la téléréalité comme Kim Kardashian qui n’ont aucun véritable talent, mais font parler d’eux et gagnent de l’argent en capitalisant sur leur renommée. Cette mise en réseau accentue encore plus le sentiment que l’on doit en faire plus, pour cela accélérer encore et toujours.
En conclusion, c’est un très bon livre que je recommande vivement.
Cette version est une édition condensée, d’un plus grand ouvrage. Étant donné que je n’ai pas réussi à trouver la version longue en français, j’ai décidé de lire cette version de poche, car même si je maitrise l’anglais, je voulais en saisir toute la substance puisque la sociologie comme la philosophie peuvent être relativement abstraites, ce fut un choix judicieux.
Même si le livre est très bien écrit, si l’on n’est pas familier avec la sociologie, ses concepts, les figures importantes, on peut passer à côté de certaines choses. Rapide à lire, environ 3 heures, l’auteur met en exergue le fait que l’époque contemporaine tardive, notre époque, nous entraine dans une course sans fin qui nous aliène de plusieurs façons. Par rapport à :
- l’espace, nous sommes éloignés géographiquement de nos groupes sociaux, car la plupart déménageons plusieurs fois dans nos vies
- les choses, à cause du consumérisme nous nous attachons moins aux objets que l’on remplace par des objets plus modernes
- nos actions, nous avons une multitude de taches que nous devons réaliser tant professionnelles que personnelles (impôts, assurance, courriels, factures, bureaucratie)
- au temps, tous ces engagements non désirés réduisent notre temps libre
- à soi et aux autres, à cause de la multitude d’engagements et d’évènements, nous sommes saturés et nous engageons plus difficilement à construire par exemple de nouvelles amitiés ou à maitriser une nouvelle compétence comme jouer du violon ou apprendre le chinois.
Cette course effrénée tel un hamster dans sa roue, a lieu non pas pour être à l’avant-garde de la société, mais simplement pour ne pas être dépassé et être à jour. Nous maitrisons de moins en moins nos actions, notre temps et nous devons pédaler pour éviter de tomber. Les causes sont nombreuses, l’auteur relève le capitalisme, la libre concurrence, la technologie.
Ma critique pour ce livre est que l’auteur relève au détour d’une seule phrase dans cette version éventuellement, que la compétition renforce cette course et engendre des frustrations. En effet, selon moi la part des réseaux sociaux et des médias qui promeuvent un idéal physique, professionnel, intellectuel, accélère encore plus la cadence. Avant la compétition s’effectuait au niveau local, régional, voir national ou continental pour les plus doués. Désormais nous sommes en compétition avec le monde connecté dans son ensemble. Nous sommes éblouis par les interventions brillantes des intellectuelles tels que Stephan Hawking que l’on a vu dans un documentaire du site Brut, nous sommes impressionnés lorsqu’on visualise sur YouTube l’entrainement d’un Lazar Angelov ou de ces pratiquants ukrainiens de callisthenics. On rêve à des réussites professionnelles comme Mark Zukerberg qui sont devenues millionnaires dans leur vingtaine ou à ces starlettes de la téléréalité comme Kim Kardashian qui n’ont aucun véritable talent, mais font parler d’eux et gagnent de l’argent en capitalisant sur leur renommée. Cette mise en réseau accentue encore plus le sentiment que l’on doit en faire plus, pour cela accélérer encore et toujours.
En conclusion, c’est un très bon livre que je recommande vivement.
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