تشكل فريديريك نيتشه

by Daniel Blue, محمد الفشتكي (Translator)

كيف جاء (نيتشه) الفيلسوف الى حيز الوجود؟ ان (نيتشه) المعروف اليوم لم يتطور بشكل طبيعي من خلال النضج التدريجي لطابع فطري ما. وبدل ذلك، ومنذ نعومة أضفاره انهمك في صراع خجول ليسترشد بتوجيهه الخاص، وبالتالي صقل قدراته الانتقادية ورؤيته الذاتية والتي ظهرت جلية في كتبه وكنتيجة لذلك فإن اعماله المنشورة مشبعة بالقيم التي اكتشفها قبل وقت طويل من تحقيق نتائجها. وبالفعل، قد يقول المرء ان العمل الاول الذي ألفه لم يكن كتاباً على الاطلاق ولكنه كان شخصيته الخاصة.

وبناء على دراسة متاحة سابقاً فقط باللغة الالمانية فإن الكتاب يتحرى طفولة (نيتشه) غير المستقرة، وعزمه على الترقي عبر صياغة ذاته، الاساليب التي اثرت بالتناوب واعاقت بها بيئته جهوده لايجاد طريقه الخاص وخصوصاً نظام التعليم البروسي ستكون هذه الدراسة اساسية لكل مهتم بــ (نيتشه).

Genres: Philosophy, Biography, Nonfiction, History

455 pages, Paperback

First published June 8, 2016

About the author

Librarian Note: There is more than one author in the GoodReads database with this name.

This is Daniel^^Blue, where ^=space.

About the Author:
Daniel Blue is an independent scholar. He is the author of many articles on Nietzsche in journals including the Journal of Nietzsche Studies and Dialogue.

Reviews

[Noor jamal · Rating 4 out of 5]

1-
كانت بداية علاقة (فريدريك نيتشه) بالفيلسوف (آرثر شوبنهاور) قد بدأت خلال أسبوعين من وصوله لمدينة "لايبزيغ" حين زار متجر الكتب الذي كان يديره مالك العقار الذي يسكنه ، وهناك اخذ مجلداً من الرف ، وفتحه ووجد نفسه منتشياً ليكلم نفسه قائلا :
"لا أستطيع أن أقول أي شيطانٍ همس لي خذ هذا الكتاب إلى المنزل معك ، حدث ذلك على أي حال على الرغم من شيمتي الأعتيادية في عدم التسرع بشراء الكتب" .

وفي هذه المناسبة تغلب على تردّده مسرعاً إلى شفته مع كنزه، ألقى بنفسه على طرف الأريكة ، واستسلم لسحره.
كان عنوان الكتاب هو "العالم إرادةً وتمثيلاً" والمؤلف هو (آرثر شوبنهاور) والقارئ هو (فريدريك نيتشه) الذي يبدو أنه قد أنهاه بنهم كما لو أنه كتب خصيصاً له.
وعلى الرغم من أن (نيتشه) يعطي انطباعاً أثناء الاستغراق في ذكرياته بأن مصادفته لـ (شوبنهاور) كانت محض صدفة ، لكنه بالتأكيد كان على درايةٍ بالاسم ربما بعض من العقائد الأساسية للرجل قبل أن يقرأ كتابه ، فقد كرّس كتاب "تاريخ الفلسفة الحديثة" لــ (فورتلاج) الذي امتلكه وفرضياً قرأه أقله على عجل قسماً كاملا لفلسفة (شوبنهاور) ، ويبدو أن صف (شارشميدت) عن تاريخ الفلسفة انتهى بذكر نقد (شوبنهاور) لــ (كانت) ، كما أوحت مذكرات نيتشه نفسها بهذا الأمر ، وأخيراً كانت شهرة (شوبنهاور) في ذلك الوقت واسعة الانتشار بين الجمهور الألماني ، ويبدو أنه من غير المعقول أن (نيتشه) لم يكن على درايةٍ برؤيته العامة على الأقل.

2-
يمكن أن يكون هناك القليل من الشك بأن مصادفة كتاب (آرثر شوبنهاور) كانت واحدة من التجارب الحاسمة في حياة (نيتشه) لأن وفي غضون عشرة أشهر فقط قام نيتشه بالتشكيك بجوانبه الميتافيزيقية ، وبعد عقدٍ من الزمن اعلن استقلاله الفكري تقريباً بالكامل ، ومع ذلك ولدت قراءته الأولية لهذا الفيلسوف حماساً كبيراً ، وطبق بعدها الأفكار بشموليةٍ كبيرة لدرجة أنه بالكاد يمكن المبالغة في تقدير التجربة.
يبدو ان نيتشه أحرق أحد دفاتر ملاحظاته وبصرف النظر عن رسالة لوالدته و رواية للسيرة الذاتية الشخصية المكتوبة بعد سنتين فمن الصعوبة ان يعرف كيف كانت ردّة فعله في ذلك الوقت، ولكن في السيرة الذاتية الشخصية يتذكر الحيرة والإحباط والقلق الذين كانوا قد طاردوه منذ مغادرته مدينة (بون) ولخص قائلاً :
"أنا اقف معلّقا في تلك الأيام وحيداً مع بعض التجارب المؤلمة وخيبات الأمل .. تخيل الآن أثر قراءة عمل (شوبنهاور) الأكبر في مثل هذه الظروف .. هنا رأيت مرآة شاهدت فيها العالم ، الحياة وطبيعتي الخاصة في عظمة مهيبة ، هنا رأيت المرض والعلاج ، المنفى والملجأ ، الجحيم والفردوس"

الجدير بالذكر هنا إن ردة فعل (نيتشه) العملية فهو صرح بأن عقب قراءة كتاب "العالم إرادة وتمثيلاً" وبخ نفسه في عتاب "مرير ، ظالم ، وغير محدود" ووصف لنفسه كفّارة جسدية تتضمن ولمدة أربعة عشر يوماً على التوالي لم يذهب للنوم قبل الثانية صباحاً وينهض في تمام السادسة ، كما انها انقذته من أن يصبح زاهداً مشوشاً.


3-
وللمرة الأولى بعد قراءة كتب (شوبنهاور) يصور (نيتشه) نفسه
يتنازع على الفلسفة في كثير من الأحيان مع الأصدقاء ، ليس كخلاف وإنما كمحاولة لنشر وتقدير معتقدات (شوبنهاور) ، وفي تلك الاثناء كان يتوسع في آفاقه الفلسفية عبر القراءة ليس فقط ما ل (شوبنهاور) ولكن أيضاً أعمال (فريدريك آلبرت لانج) و (كونو فيشر - Kuno Fischer) ومحتمل ل (كانت) وبالتأكيد ل (رودلف هايم - Rudolf Haym) ، كان نيتشه بطبيعة الحال قرأ قليلاً من الفلسفة قبلاً ، ولكن بشكل متقطع كما هو واضح من خلال التأثيرات التي كان قد تعرض لها : "علم الدفاع عن العقائد المسيحية" و "الماديين المعاصرين" ، (فيويرباخ) ، (شتراوس) وعدد قليل من حوارات (أفلاطون) وأفكار مستمدة من التاريخ الذي قدمه كل من (شارشميدت) و (فورتلاج) .
كانت هذه المجموعة تفتقر إلى الوحدة، وتشير بشكل متناسب إلى إحساس قليل بالالتزام أو بالفرصة للتقدم ، وعلى النقيض من هذا الجانب ألزم (نيتشه) نفسه ب (شوبنهاور) بشكل شبه ديني ، وحتى لو كان وقت المتابعة قصير فهو لم يخجل من الولاء الأساسي والتحري أحادي الفكر في عقائده .
وهنا يتضح ان (شوبنهاور) اعطى ل (نيتشه) قد اعطاه مركز ثقل فلسفي ، ويشير الرقي المتزايد الذي يبديها في كل من القراءة والرسائل إلى الثقة بالنفس والقدرة المتزايدة اللتين يعود السبب فيهما غالباً إلى التطور على طول المسار.

[Michael · Rating 4 out of 5]

Extremely well researched, very well written - I was particularly captivated by the first half of the book, which focuses on young Nietzsche finding himself, whining about his allowance, being unsettled in life. The latter half, which delves more into scholastic pursuits, the vagaries of German university education, and philological and philosophical schools of thought was much slower going for me, but still full of valuable detail.

[Doctor Moss · Rating 5 out of 5]

This is a great read for anyone interested in Nietzsche’s development. The book covers the first 24 years of Nietzsche’s life, smoothly combining straight biography with intellectual biography. Blue has gone to impressive scholarly depths, reading and interpreting Nietzsche’s student writings, letters, and autobiographies, all in the context of events in his life. This is great stuff.

Nietzsche is pretty high on the uniqueness scale in the history of philosophy. He was not an academic philosopher, either in the technical sense or in the stylistic sense, and he excites strong opinions still within philosophy departments and in the philosophical literature. Blue’s work in telling us the story of how Nietzsche came to be Nietzsche is invaluable.

A key theme throughout the book is the notion of Bildung. Bildung was a key part of Wilhelm von Humboldt’s influential theories of education and self-development during the time of Nietzsche’s education.. The German word “Bildung,” at least as used during this time, connoted both “education” and “self-development.” The job of the student is not only to learn history, skills, and the like, but to take all that is given to him, all he learns, all the circumstances he is born into, all the discipline and skills he acquires, and fashion an individual self from them. This distinctive view of education was built into the structure of the schools Nietzsche attended, from skills and disciplines in the Gymnasium on through to self-directed study and autonomous self-direction at the university level.

Nietzsche himself was very deliberate in taking on this task of self-development. His periodic autobiographical writings, all through his young life, reflect the concern with taking his own environment of forces and influences, and fashioning the person he is to be purposefully from them.

Also, at the early age of 16, in an essay on “Hunters and Fishers,” Nietzsche already raises the question of self-development to the cultural level. How does human civilization itself progress, from primitive and “brutal" hunters and fishers to true civilization? In a world of environmental causation, it’s hard to find an agency to accomplish such a thing.

These questions of self-development, and where the agency for such self-definition comes from, recur throughout Nietzsche’s life and works. We see the very practical origins of that problem here, as well as substantial contributions from Nietzsche’s studies, especially his reading of Ralph Waldo Emerson. Emerson’s views on individualism and the possibility for an individual to take charge and ownership of his character, in the midst of his influences, resonates with Humboldt’s perspective on education. During his formative teenage years, Nietzsche became an avid reader of Emerson, and Emerson would become a long-lasting influence.

Nietzsche’s rejection of religion is a good instance of this idea of self-development.

Nietzsche’s father was a minister, and Nietzsche was raised to join the clergy himself. His rejection of religion looks to have evolved along lines very fitting to Humboldt’s notion of Bildung, as well as Emersonian individualism. It does not appear to have come about through a direct, theoretical confrontation with the validity of Christian beliefs (or any other religious beliefs). Instead, it grows from the idea of self-development that he adopted. In Nietzsche’s own case, with his family ministerial tradition and his own upbringing with the ministry as a presumed goal, Nietzsche’s rejection then looks more a matter of who he chose to be, from the paths provided by his influences, than a matter of belief or argument per se.

Christianity, in this picture, is an influence to be embraced, or not. Once it has fallen from the status of “Truth” and has become an inheritance, Nietzsche’s attachment to it stands to be either strengthened and impassioned (i.e., embraced as an aspect of his environment to become constitutive of his self), or weakened and possibly even passionately rejected (as it was).

Religion of course has a special status among the influences on Nietzsche. Personally, it was decreed his career, not just his faith. But culturally, Christianity, unlike a trade or the like, makes a special claim on the individual’s self — it requires devotion, not just practice, and arguably a kind of self-abnegation. In embracing autonomous self-development, Nietzsche must have felt compelled to reject anything so pervasively self-defining as Christianity.

This rejection of Christianity from the standpoint of inheritance presages Nietzsche’s historical, “genealogical” treatment of Christianity much later in The Genealogy of Morals. There Christianity may indeed be “false” in some theoretical sense, but more importantly, it is to be rejected as a tradition that weakens rather than strengthens.

Nietzsche’s personal life also seems to fit a theme of acquiring and shedding influences. Blue’s account emphasizes the roles of mentors and close intellectual friendships. In so many of these relationships, Nietzsche is nurtured, to the point at which he rejects the relationship as one no longer taking him in the direction he chooses to go.

His choice of profession itself, philology, is something he embraces and eventually rejects. Philology was something different in the time of Nietzsche’s education. It was foundational to Humboldt’s Bildung — classical philology provided a foundation for wisdom, extending from the Greeks. Nietzsche made contributions of his own to philology early in his career (mostly unread now), before its role in education, and in German intellectual culture in general, began to transition in a more positivist direction, leaving behind its place in self-development and wisdom. When this happens both at the cultural and personal level, Nietzsche works to shed philology from its prominent place in his intellectual life, questioning its value and its validity for the role it had played.

I could go on and on, and maybe I’ve already done that. Blue’s accounts of Nietzsche’s youthful readings of Schopenhauer and Friedrich Lange are especially interesting and provocative. The book altogether is something I know I’ll continue thinking about it for a long time. Really worth the read.

[Caroline · Rating 5 out of 5]

This is a thoughtful exploration of the philosopher's informational intellectual maturation, from birth to age twenty-four (the age at which he himself believed an "individual's frame of mind was fundamentally formed". It draws primarily from the six autobiographies Nietzsche wrote during this time, these documenting his self-directed development and his morphing conception of what the self is, and what its relation to knowledge and learning are, as well as Nietzsche's letters and journal entries, instead of his sister's biography which is usually relied heavily upon in biographies of him.

The early chapters, covering his elementary education, serve to introduce themes such as the discovery of self, his fascination with fine arts, and his systematic inquiry into how past events and environments serve to influence the creation of a person. I thought the book really picked up the pace and became riveting about chapter 10, after he leaves the University of Bonn, is influenced by Schopenhauer's writing and Ritschl's mentorship, and begins to more thoroughly investigate his own philosophy and theories of education.

It is somewhat sobering to trace the thought of the developing young man and watch his intellectual zeal drag as he becomes convinced that education consists more in collecting facts than it does with enlivening one's soul through connection with a meaningful framework of thought, but this did not bring the tone down inordinately, as the maturation and connection to early boyhood themes of soul searching and self-development became evident.

anyways, I enjoyed it a lot. 10/10. have a lovely day.

[Ghala Anas · Rating 5 out of 5]

"هؤلاء الذين يقيسون ذاتهم بمقدار ما يحملون من أفكار مثالية، يتعلمون معرفة ذاتهم من خلال نقاط ضعفهم فقط. ولكن لن يعرفوا أبداً ما هي حدود هذه النقاط بالنسبة لهم"
تشكُّل فريدريك نيتشه – دانيال بلو \ ترجمة محمد الفشتكي
سيرة ماتعة ونافعة للفيلسوف الذي أحبُّ، تقف على تبدل ملامح شخصيته منذ طفولته وحتى عامه الرابع والعشرين.
من الجميل أن ندرك دائماً بأن الإبداع الفلسفي مرهون بالتعبير عن الألم النفسي أو تجنُّبه. هذا ما نراه في هذه السيرة وغيرها.

[أسامة بوجبارة]

لم يثر إهتمامي ...