محي الدين بن عربي

by طه عبد الباقي سرور

لا تُذكر «الصوفية» وما تشتمل عليه من تجارب رُوحانية عميقة، تهدف إلى تزكية النفوس والارتقاء بها، إلَّا ويُذكر «محيي الدين بن عربي»؛ شيخ المتصوفين الأكبر منذ القرن السابع الهجري، رجل الأسرار، صاحب المقامات والكرامات واللدُنِّيات، ومؤلِّف «الفتوحات المكية» ذائعة الصيت. وبقدر ما بلغه «ابن عربي» في مملكة التصوف من رفيع المكانة، وما حازه من العلوم الدينية والعطايا الربانية، بقدر ما وقع الخلاف بشأنه «شخصًا وطريقةً»، فكان له من المؤيدين والمريدين كثيرون، وله من المُهوِّنين والقادحين الكثير، غير أن أحدًا لا يختلف على غَزارة إنتاجه، وعظمة آثاره، وفَرادة فكره وأسلوبه. على كل هذا وغيره من جوانب ذلك العَلَم من أعلام الصوفية، يُطلِعنا «طه عبد الباقي سرور» في كتابه الذي بين أيدينا، مانحًا قارئه إطلالةً متميِّزةً على مشهدٍ مثيرٍ للإعجاب.

Genres: Biography, Nonfiction

Unknown Binding

About the author

أسس جامعة أدباء العروبة وتولى أمانتها العامة.

أسهم في إنشاء جمعية المؤلفين وانتخب في اجتماعها الأول مراقبا عاما لها.

أصدر إثني عشر كتابا في فلسفة التصوف ورسالته، وسير قادته وأئمته.

Reviews

[Ghadi · Rating 4 out of 5]

كنت مخططة منذ فترة أن أقرأ الفتوحات المكية، لكن بعد قراءة هذا الكتاب، تضاعفت الرغبة وأصبحت قرائته احد أهم اهدافي.
كتاب جميل مقتضب يتحدث بسردٍ سلس عن الشيخ محيي الدين، نشأته وشخصيته وحياته وفكره وتنقلاته، بل واعداءه، كل هذا بسردٍ سلس وواضح وشامل، تنقلت بين كل فصلٍ وآخر متشوقةً للمعرفة أكثر وأكثر.

"من صدُقت سريرته، انفتحت بصيرته، ومن صدق مقاله، استقام حاله. ومن صدق توجُّهه لله، أعطاه كل ما تمناه، ومن خاف الله مولاه، خاف منه كل ما سواه، بل سُخرت له الحياة. _ الشيخ محيي الدين ابن عربي"

[Rudina Yaseen · Rating 5 out of 5]

الكتاب رقم 15/2021
سلطان العارفين : محيي الدين بن عربي
الكاتب: طه عبد الباقي سرور
التصنيف : تاريحي ويصنف بادب السيرة
ان من يقرا كتاب موت صغير للكاتب حسن علوان الذي قراته 2018 يجد نفسه يبحث عن سيرة ابن عربي تعم فسلطان اعارفين في مكتبتي منذ زمن لكن ان الاوان لازالة الركام عن عالم صوفي مهم من علماء المسلمين .
طه عبد الباقي سرور
كاتبٌ وباحثٌ مِصري، اهتمَّ بالتنقيبِ في تاريخِ التصوُّفِ الإسلامي، وألَّفَ فيهِ العديدَ من الكتبِ التي عُنِيَ فيها بدراسةِ أعلامِ المُتصوِّفين، فجاءتْ كتُبُه محيطةً ومُدقِّقةً وغنيةً في بابِها.
من مؤلَّفاتِه: «الغزالي»، و«شَخْصيات صوفية»، و«من أعلامِ التصوُّفِ الإسلامي»، و«الحسين بن منصور الحلَّاج شهيدُ التصوُّف الإسلامي»، و«رابعة العدويَّة والحياةُ الرُّوحيةُ في الإسلام»، و«مُحيي الدين بن عربي»، و«أبو عبيدة بن الجراح»، و«الشعرانيُّ والتصوُّفُ الإسلامي»، و«دولةُ القرآن»، و«خديجةُ زوجةُ الرسول»، و«جمال عبد الناصر: رجلٌ غيَّرَ وجهَ التاريخ»، و«أبو القاسم الشابي: شاعرُ الشبابِ و». تُوفِّيَ بالقاهرةِ عامَ ١٩٦٢م

التصوف الاسلامي :
ظهر التصوف الاسلامي بعد وفاة الرسول عليه افضل الصلاة والسلام بسبب انتشار الاسلام وتعدد الاجناس وكل فريق بدا بتدوين الحديث وفق رؤيته وعملت الحكومات الاسلامية التي تميزت بالبذخ الشديد على انتشار فكرة التصوف الاسلامي بعمق شديد بالاضافة الى ابتعاد الناس عن الدين وتاثير المعتقدات عليهمربما يكشف الكتاب جزء من ذلك اذا سلطان العارفين للكاتب طه عبد الباقي بعدد صفخات 358 صفحة واصدار 2018 عن دار الساقي

صفحات الكتاب
اولا: من هو سلطان العارفين محيي الدين:
كان ابن عربي متصوفاً وشاعراً وفيلسوفاً، وولد في مرسية، إسبانيا، في السابع عشر من شهر رمضان (أو السادس والعشرين من شهر تموز عام 1165 ميلادي ويُعرف ابن عربي لدى المتصوفين باسم (الشيخ الأكبر) أو محي الدين بن عربي، ويعتبر أحد الأولياء في الصوفية أما في الشرق الأوسط، فُعرف باسم الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي
وبالرغم من كونه من أتباع المذهب الصوفي، لكن كتاباته عن الأئمة الإثني عشر ذات شأن كبير عند الشيعة.] وهناك جدل واسع بخصوص مذهبه الفقهي، حيث يعتقد البعض أن ابن عربي كان ينتمي للمذهب الظاهري
انتشرت تعاليم ابن عربي بسرعة هائلة عبر العالم. ولم تكن كتاباته حكراً على نخبة المسلمين، بل وجدت طريقها إلى الطبقات الدنيا من المجتمع نتيجة انتشار المد الصوفي. كما تُرجمت أعمال ابن عربي إلى اللغات الفارسية والتركية والأردية. فوقتها، كان عدد كبير من الشعراء يتبعون المذهب الصوفي، وكانت أفكار ابن عربي بمثابة إلهامٍ كبير له
ثانيا السيرة : سيرة سلطان العارفين بن عربي
ما يهمنا هنا ليس النسب او الاخوة وانما النشاة والسيرة مما لاشك فيه أن استعداده الفطري ونشأته في بيئة دينية وتردده إلى المدارس الرمزية، كل ذلك قد تظافر على إبراز الناحية الروحية عنده في سن مبكرة فلم يكد يتم العقد الثاني من عمره حتى انغمس في أنوار الكشف والإلهام ولم يشارف العشرين حتى أعلن أنه جُعِل يسير في الطريق الروحاني، وأنه بدأ يطلع على أسرار الحياة الصوفية. وأن عدداً من الخفايا الكونية قد تكشفت أمامه وأن حياته سلسلة من البحث المتواصل عما يحقق الكمال لتلك الاستعدادات الفطرية. وبقي عاكفاً حتى ظفر بأكبر قدر ممكن من الأسرار. وأكثر من ذلك أنه حين كان لا يزال في قرطبة قد تكشف له من أقطاب العصور البائدة منحكماء فارس والإغريق كفيثاغورس وأمبيذوقليس وأفلاطون وهذا هو سبب شغفه بالاطلاع على جميع الدرجات التنسكية في كل الأديان والمذاهب عن طريق أرواح رجالها الحقيقين بهئية مباشرة. وألف كتاب الفتوحات المكية الذي يمكن تتبع أقواله فيه

ثالثا : سلطان العارفين والتصوف ( مذهبه الفقهي)
" من قال بالحلول فدينه معلول وما قال بالاتحاد الا اهل الالحاد " من اقوال محيي الدين
امام العارفين براي الكثير من العلماء حديثا وقديما ربما القول السابق يضضع ابعادا مهمة حول مذهبه الفقي كم نتيجة الحكمة والعلم نتيجة المعرفة فمن لا حكمة له لا حكم له ، و من لا معرفة له لا علم لهمن قال بالحلول فدينه معلول، وما قال بالاتحاد إلا أهل الإلحاد. الله تعالى واحد بالإجماع، ومقام الواحد يتعالى أن يحل فيه شيء أو يحل هو في شيء أو يتحد في شيء. لو صح ان يرقى الإنسان عن انسانيته والملك عن ملكيته ويتحد بخالقه تعالى، لصح انقلاب الحقائق وخرج الإله عن كونه إله، وصار الحق خالقا، والخلق حقا.
ولقد اختلف العلماء حول نظرية ابن عربي فبعضهم كفره واتهمه بازندقة وبعضهنم دافع عته لكن الجميع اجمع على ان مذهبه كان ظاهريا قبل ان يتعمق بالتصوف
نظريات ابن عربي
وحدة الوج ودوالإنسان الكامل وختم الولاية و الأعيان الثابتة والمراتب السبعة و التنزلات الستة
فمذهبه ركز على الواجبات والمسؤوليات التي يتشاطرها البشر -روحياً وأخلاقياً وفكرياً- بدل التركيز على ما يُفرّقهم. ولذلك لا يزال ابن عربي مهما جدا للمتصوقين في العصر الحديث

رابعا : سلطان العارفين والملوك
كانت العلاقة بين شد وجذب لكنه بلغ اعلى المراتب في دمشق حيث مدفنه وعاصر ملوك المغرب وفارس ودمشق وبغداد

حامسا : سلطان العارفين والفلسفة : ابن رشد "حجاب رقيق هو الفاصل بينهما "
ابن رشد كان يهدف في فلسفته إلى التوفيق بين الدين والفلسفة، وله في ذلك محاولات وجولات، وقد نشد في مقابلته لمحيي الدين أن يطمئن، وأن يأخذ اعترافًا من رجل من رجال الدين والكشف، بأن القمَّة التي تصل إليها الفلسفة، هي بعينها غاية الدين وهدفه، وأن العقل يلتقي بالروح في خاتمة المطافt ولكن الرجلين أحب كل منهما الآخر وأجلَّه وأكبره. ولم ينكر ابن رشد على محيي الدين علومه الكشفية، ولا طريقته في المعرفة والتلقي. بل حمد الله الذي مَنَّ عليه؛ فأوجده في زمانٍ فيه مثل محيي الدين، الذي دخل الخلوة جاهلًا وخرج منها إمامًا مرشدًا. ولقد أطمع هذا الإيمان والحب محيي الدين في هداية ابن رشد، وجذبه إلى نطاق المتصوفة الراشدين؛ فأراد أن يجتمع به مرة ثالثة، وأعدَّ عدَّة اللقاء، وَهَيَّأ الجو لما ينشد ويريد، ولكن الله أراد غير ما يريد. يقول ابن عربي: «ولكن قبل أن ألتقي به أراه الله — تعالى — لي في منظر قد ضُرب بينه وبيني حجاب رقيق، فكنت أنظر إليه منه ولا يبصرني؛ فعلمتُ أنه غير مراد لما نحن عليه، فما اجتمعت به حتى درج في سنة خمس وتسعين وخمسمائة بمدينة مراكش، ونُقل إلى قرطبة ودُفن بها.» كان حجاب رقيق، هو الذي يفصل ابن رشد عن محيي الدين. وهذا الحجاب الرقيق هو الفيصل بين الهدى والضلال، والرضا والغضب، والإعراض والاصطفاء، أو كما يقول محيي الدين: بين نعم ولا تطير الأرواح، وما أيسر ما بينهما وما أعظمه! وتلك فترة دقيقة حاسمة في حياة محيي الدين، فهو صريح كل الصراحة في أنه دخل الخلوة صغيرًا لم يطر شاربه، دخلها بدون قراءة ولا مطالعة، إلا أيسر ما تكون القراءة والمطالعة؛ فرَشد وأُلهِم، وتعلم من لدن ربه الوهاب علمًا أخذ يزداد مع أنفاسه، ويترقَّى مع تسبيحاته، حتى بلغ من علم ربه ما قُدِّرَ له، وحتى تمَّتْ له الزعامة التي لا تُطاول ولا تُغالب في علوم الإيمان وفيوضات القلب.
ويحدثنا محيي الدين عن علمه الموهوب فيقول: «وأنا أستمد علمي من كلمات الله التي لا تنفد: قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي، وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللهِ.» ويقول: لو أن علمه كان نتيجة بحث أو فكر لحصر في أقرب فرصة، ولكنهما موارد الحق — تبارك وتعالى — تتوالى على قلب العبد، وأرواح البررة تتنزل عليه من عالم غيبه برحمته التي مِن عنده، وعلمه الذي مِن لدنه، والحق — تعالى — وهَّاب على الدوام، فَيَّاض على الاستمرار، والقلب البشري قابل على الدوام للتلقي والترقي

سادسا : سلطان العارفين والعلم ابرز مولفاته
عُرف ابن عربي بكونه شجرة وافرة العلم والمعرفة. وفرة كانت ثمارها كتب غزيرة، لعل من أهمها “فصوص الحكم” و”ترجمان الأشواق و”الفتوحات المكية”. هذا الأخير يقول ابن عربي إنه قد كتبه بأمر من “مرشده السماوي”، وهو الكتاب الذي ضَمّنَه أهم آرائه الصوفية والعقلية ومبادئه الروحية.هذا الكتاب وُصف، حسب بعض المهتمين، بأنه مجموعة من النصوص الصوفية الموغلة في التعمق، للغته الرمزية وللإشارات الإلهية المضمنة فيه.

سابعا : سلطان العارفين والزندقة كيف اتهم بالكفر
نحن قوم يحرم النظر في كتبنا. وذلك أن الصوفية تواطئوا على ألفاظ اصطلحوا عليها، وأرادوا بها معاني غير المعاني المتعارفة منها.فمن حمل ألفاظهم على معانيها المتعارفة بين اهل العلم الظاهر كفَر وكفَّرهم
نٌقل عن ابن عربي انه قال هذا القول فمن فسر الفاظه بالطريقة الصحيحة فهم ما يقصد من مؤلفاته فقد حذر من تداول الكتب بين الجهلاء ومن سلم بظاهر تلك الألفاظ دون علم بمعانيها في المذهب الصوفي رأي فيها كفرا ًهذذا وغيره كان سبب نقمة العلماء امثال ابن تيمية وابن خلدون وابو حيان والعسقلاني الذين انتقدو فكرته وخاصة حول ادم

ثامنا : سلطان العارفين والمراة
النّساءُ يُحببن لذواتهن، لأجل هذه الرقّة والرحمة والرأفة التي يتحلّين بها. ويقول محيي الدين أنّ "المحبّة الذّاتيّة" هي المعنى الذي وجده رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في السيدة عائشة، التي لم يمتنع الوحي أن يأتي رسول الله في ثوبها، فكانت معاونة للنبي في مقاصد الدارين. أحبّوا النّساء لذواتهنّ، فالمراة كانت له اما واخنا وزوجة وغقيهة او عالمة تكون له ندا بالعلم ولقد عرف ابن عربي بنات الملوك وناقشهم فهزمهم وهزموه مثل نظام ابنة امير اصبهان .
تاسعا :من اقوال بن عربي
• لله تعالى واحد بالإجماع، ومقام الواحد يتعالى أن يحل فيه شيء أو يحل هو في شيء أو يتحد في شيء.
• لو صح ان يرقى الإنسان عن انسانيته والملك عن ملكيته ويتحد بخالقه تعالى، لصح انقلاب الحقائق وخرج الإله عن كونه إله، وصار الحق خالقا، والخلق حقا.
• الحكم نتيجة الحكمة، والعلم نتيجة المعرفة، فمن لا حكمة له لا حكم له، ومن لا معرفة له لا علم له.[45]
• "فإذا سمعت احدا من أهل الله يقول أو ينقل إليك عنه أنه قال الولاية أعلى من النبوة، فليس يريد ذلك القائل الا ما ذكرناه. أو يقول ان الولي فوق النبي والرسول فأنه يعني بذلك في شخص واحد وهو أن الرسول من حيث أنه ولي أتم منه من حيث أنه نبي ورسول لا أن الولي التابع له أعلى منه فإن التابع لا يدرك المتبوع أبدا فيما هو تابع له فيه إذ لو أدركه لم يكن تابعا فافهم"[46]
• لا تعترضوا على المجتهدين من علماء الرسوم ولا تجعلوهم محجوبين على الإطلاق فإن لهم القدم الكبيرة في الغيوب وإن كانوا غير عارفين وعلى غير بصيرة بذلك ويحكمون بالظنون

[فاطمة اسباعي · Rating 3 out of 5]

اسم الكتاب: ابن عربي و نهج الصوفية
اسم الكاتب : طه عبد الباقي سرور

لا يمكن سماع كلمة " الصوفية " دون ذكر شيخ المتصوفين الاكبر منذ القرن السابع الهجري مؤلف كتاب "الفتوحات المكية" المشهور و الذي اختلف عليه أهل الأرض بين مكفر و رافع لشخصه لمقامات عليا: محيي الدين ابن عربي .
في هذا الكتاب يعرف طه عبد الباقي سرور بابن عربي في الجزء الأول منه، نشأته و ظروف عصره وتصوفه مُبينا عظمة هذه الشخصية و مقاماتها و ما وصلت إليه من زهد و عزلة و صفاء روحي ... دون أن ينسى ذكر من حذى حذوه في التصوف من رجالات لهم مقامات و كرامات ربانية ، كالإمام الجنيد و رئيس الاشراقيين السهروردي و غيرهم ...
في الجزء الثاني من الكتاب يتحدث بالتفصيل عن نهج الصوفية .
من الموضوعات المهمة التي تناولها الكتاب: بين ابن رشد ومحيي الدين – العلم النظري واللَّدني – المقامات والأحوال – المرأة في حياة محيي الدين – صِلَاته بالملوك – محيي الدين والفِرَق الإسلامية – محيي الدين والحب الإلهي – المستشرقون ووحدة الوجود – أثر محيي الدين في النهضة الأوروبية – عقيدة محيي الدين الإلهية .

ملاحظة: المراجعة عبارة عن ملخص لمحتوى الكتاب و لا يحتوي على رأي شخصي في موضوع الصوفية.

[Tarek Fouad · Rating 5 out of 5]

المؤمن لا يرى في الوجود إلا الله فكل شيء لله ومن الله وبالله وكل فعل وتبدير من الله ويعتبره فوق كل شيء. وهو لا يريد ما سوى الله ولا يحب إلا بالله ولا يتوكل إلا عليه ولا يطلب من غيره.
الإسلام هو الاستسلام لله وهو "بَلَىٰ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ "

[غيد⚘️اء المنصور · Rating 3 out of 5]

أكثر فصلين عجبوني هي محيي الدين ووحدة الوجود ومحيي الدين والفرق الإسلامية