النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية

النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية #1

by حسين مروة

من كتاب (النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية) لـ (حسين مروَّة)، عن (دار الفارابي- بيروت)، طبعة (1981)- الجزء الأول صـ (145، 146، 147، 148).
ــــــــــــــ

"أما الماركسيون المتأخرون، والمعاصرون منهم- ولا سيما المستشرقون والباحثون السوفياتيون- فإن الصورة لديهم عن شكل العلاقات الاجتماعية في شبه الجزيرة العربية، خلال القرنين الخامس والسادس للميلاد وفي مرحلة نشأة الإسلام، ليست صورة واحدة. مرجع ذلك- كما نعتقد- إلى أن المعطيات التاريخية عن تلك المرحلة من تاريخ العرب ليست بالمستوى الذي يمكن الباحث العلمي المعاصر من تكوين صورة واقعية كاملة تتمثل فيها طبيعة العلاقات الاقتصادية- الاجتماعية بواقعها الحقيقي. إن هذا النقص مرده- بالدرجة الأولى- إلى طريقة المؤرخين العرب الأقرب عهدًا إلى تلك المرحلة، وهي طريقة تتسم بالانهماك في تفاصيل جانبية لا تمس ذلك الواقع إلال قليلاً. ولذا لم يبق للباحث المعاصر ولا سيما غير العربي، إلا أن يعتمد المؤلفات المتأخرة عن العصور الإسلامية الأولى، كمؤلف الشهرستاني الشهير (الملل والنحل)، أو كتابات الرحالين المحدثين وأصحاب الدراسات الحديثة، وهذه تنظر إلى ذلك الواقع القديم من مسافة زمنية تزيد عن أربعة عشرة قرنًا، فهي إذن لا تعرف الصورة إلا استنتاجًا من بقايا الماضي البعيد ومن مؤلفات القدماء غير الوافية. غير أن المستشرق الروسي السوفياتي أغناطيوس كراتشوفسكي الواسع المعرفة في مجال الدراسات العربية، جعل اعتماده الأوثق على الشعر الجاهلي من حيث كونه "أقدم أثر للغة العربية"، وكونه لذلك "بالنسبة لتاريخ تلك المرحلة ليس فقط أقدم الآثار، بل هو - في الحق- الأثر الوحيد الذي بقى لنا من تلك الحوادث التي يتناولها". من هنا يرى كراتشكوفسكي أن الشعر الجاهلي يمثل صورة صادقة وأمينة لملامح الحياة العربية القبلية بكاملها. وهو- أي كراتشكوفسكي- يرفض جميع الافتراضات التي تشكك بصحة انتساب هذا الشعر إلى العصر الجاهلي، لفقدان البراهين القاطعة على الشك به كمصدر تاريخي لدراسة عصر ما قبل الإسلام.

نجد في الدراسات التاريخية السوفياتية اختلافًا في النظر إلى الطابع النوعي للعلاقات الاقتصادية- الاجتماعية في العصر الجاهلي الذي ينتهي بنشأة الإسلام. فهناك نظريات عدة مختلفة بهذا الشأن يعرض لنا بعضها المستشرق السوفياتي (يفغيني بلياييف) مؤلف كتاب "العرب والإسلام والخلافة العربية". منها ما يسميه بالنظرية "التجارية الرأسمالية" منسوبة إلى ريزينيف Reisnev، ويقول بلياييف أنها كانت نظرية شائعة في العشرينات والثلاثينات من هذا القرن وأنها "تختلف اختلافًا بينًا عن النظرية الماركسية اللينينية". ومنها النظرية "الرحلية"، والنظرية الزراعية": الأولى تقول أن نشأة الإسلام "هي انعكاس يجسد مصالح القبائل البدوية في الجزيرة العربية، كما يجسد مُثلهم العليا"، والثانية تقول بأن نشأته الأولى "كانت تجسيدًا لرغائب الطبقة التي لا تملك أرضا". بلياييف يرفض كلتا النظريتين لأنهما "لا تستندان إلى شيء من العلم". ثم يشير إلى بحث حول جذور الإسلام عند نشأته الأولى كتبه (س.ب. تولستوف) وأبدى فيه "اهتمامًا بأحوال الرق التي كانت سائدة في الجزيرة العربية في القرن الخامس والسادس للميلاد". ويصفه بلياييف بأنه كبحث تاريخي عميق مدموغ بالحجج والبراهين. ونرى - بعد- نظرية أخرى تقول بأن "الإسلام جاء في نشأته الأولى أيديولوجية للمجتمع الإقطاعي في أوائل عهده". ولكن المستشرقين الروسيين: ياكوبوفسكي A.Yu.Yakubovski، وبتروشفسكي I.P.Petroshevski "ينكران صحة النظرية الإقطاعية"، ويركزان على الرق في الجزيرة وعلى نشأته وتطوره". ثم يشيد بلياييف بالقيمة العلمية للدراسة "العميقة لمعززة بالحجج المقنعة التي يجدها القارئ في الجزء الثالث من المؤلف الضخم الذي وضعه المؤرخون الروس، وعنوانه "تاريخ العالم" (موسكو 1957)، وأنه يحتوي "جوهر ما كان يجرى في الجزيرة العربية من أحداث تاريخية وتيارات في القرنين الخامس والسادس" وما يتعلق بنشأة الإسلام الأولى. أما نظرية بلياييف نفسه فيقررها بصورة متفرقة من كتابه، على النحو التالي:

- الطابع السكاني في الجزيرة العربية مزيج من بدو رحل ومتحضرين يعيشون على الزراعة، وينطبق عليه قول ماركس "منذ أن ابتدأ التاريخ المدون نجد في الشرق ارتباطًا بين الحياة الحضرية المستقرة لدى جزء من الشعب والحياة البدوية المتنقلة لدى جزء آخر منه". في القرنين الخامس والسادس للميلاد كانت غالبية سكان الجزيرة -باستثناء أهل اليمن المتحضرين- تعيش في نطاق الترابط الاجتماعي البدائي، الذي يخلو من التصنيف إلى طبقات اجتماعية متميزة ومن الحكومة ومؤسسات حكومية. والنظام السائد هو نظام القبيلة والعشيرة القائم على رابطة الدم والنسب إلى جانب رابطة "الأخوة" بين العشيرة ومن ينضم إليها بشكل تحالف سياسي. ولكن التمايز الاجتماعي في توزيع الثروة كان يتسع، مع وجود التملك الخاص للماشية الذي يسبق التملك الخاص بالأرض، ومع استخدام العبيد في تربية الماشية وفي الزراعة. إن اشتداد التمايز في توزيع الثروة أوجد الأساس المادي لظهور علائم انحلال النظام الاقتصادي- الاجتماعي القبلي الذي سبق نشوء الطبقات. فإن سلطة العشيرة وزعمائها ارتكز على الحال والأوضاع الاقتصادية أكثر مما ارتكز على العرف والجاه. أما المستوى الحضاري في الجزيرة العربية خلال الفترة نفسها، فينطبق عليه- باستثناء وضع أهل اليمن- تعريف (إنغلز) لطور ما قبل الطبقات الاجتماعية بأنه الطور الذي فيه "يبدأ الإنسان باستخدام الحديد لصنع آلاته وأدواته، ثم ينتقل إلى طور الحضارة مع اختراع الكتابة الأبجدية". فقد بلغ عرب الجاهلية حينذاك هذا الطور بانقسام مجتمعهم إلى أهل الصنايع والزراع (صناعة الخزف وحياكة النسيج واستخدام المعادن المصهورة، صناعة السيوف، والمحاريث الحديدية، وصياغة الذهب والفضة).

- وعند نشأة الإسلام كانت التجارة واستفحال الربا يعملان على تفكيك العلاقات القبلية وتقويض نظامها، لأن النظام القبلي لا يتفق البتة مع النظام الاقتصادي القائم على أساس العملة. وكان...

Genres: Philosophy, Religion, History, Islam, Nonfiction

Unknown Binding

First published January 1, 1978

About the author

باحث بارز وقيادي شيوعي لبناني. ولد في قرية حداثا جنوب لبنان، وسافر إلى العراق لدراسة العلوم الإسلامية في جامعة النجف، وهناك بدأ اهتمامه بالكتابة الأدبية في العشرينات، فكتب المقالة والقصة والنقد والبحث، كما كتب بعض الشعر. وتخرج من جامعة النجف عام 1938.

شارك في الحركة الوطنية العراقية عام 1948 كأديب وإعلامي وناشط، واهتم بالفكر الماركسي منذ ذلك الوقت، وبعد عودة نوري السعيد إلى الحكم تم إبعاده عن العراق وسحب الجنسية العراقية منه، ليعود إلى بيروت ويواصل الكتابة الأدبية في زاويته في جريدة الحياة "مع القافلة" حتى 1956.

تعرّف بعد عودته إلى لبنان إلى فرج الله الحلو وانطون تابت ومحمد دكروب، وأسّس معهم مجلة الثقافة الوطنية التي رأس تحريرها. كما انتظم في الحزب الشيوعي اللبناني وانضم إلى قوات انصار السلم (تجمعّ الأحزاب الشيوعية العربية لتحرير فلسطين)، وقد انتخب عام 1965 عضواً في اللجنة المركزية للحزب الشيوعي اللبناني وبعدها عضواً في المكتب السياسي. كذلك انتخب عضواً في مجلس تحرير مجلة النهج الصادرة عن مركز الأبحاث والدراسات الاشتراكية في العالم العربي، ورأس
تحرير مجلة الطريق الثقافية، حتى اغتياله عام 1987 م في منزله .

Reviews

[BookHunter M ُH َM َD · Rating 4 out of 5]

أولا من هو حسين مروة؟

قيادي و مؤسس للحزب الشيوعي اللبناني و اتحاد الاحزاب الشيوعية العربية و مفكر ماركسي بارز له رحلة كفاح طويلة منذ ذهابه للعراق للدراسة الدينية في جامعة النجف قبيل منتصف القرن العشرين و حصوله على جنسيتها و انخراطه في ثورتها و سحب الجنسية منه و عودته إلى موطنه لبنان ليستكمل كفاحه ضد الديكتاتورية و الصهيونية لمدة حوالي أربعين عاما من الكفاح بالفكر و الأدب و الشعر و الكلمة كللها باستشهاده حين اغتيل في منزله بعد منتصف الثمانينات بقليل.

لماذا يكتب كاتب ماركسي بارز ألفي صفحة عن الإسلام؟

القضية الأساسية لحسين مروة كانت بناء انسان عربي جديد قادر على مواجهة عالم ما بعد التحرر الوطني و رحيل الاستعمار عن العالم العربي الإسلامي. و هو مؤهل للكتابة في هذا الموضوع من ناحيتين: الأولى هي دراسته الدينية قبل توجهه الماركسي. و الثانية هي كونه من المثقفين الماركسيين البارزين المؤسسين للعمل الحزبي الجماعي.
و هو هنا لا يكتب عن الاسلام بحد ذاته بل عن محور سؤالنا التالي:

ماذا تعني النزعة المادية في الفلسفة العربية الإسلامية؟

الفلسفة المادية هي في الأساس نقيض الفلسفة المثالية. نورت المحكمه يا استاذ سرحان. يعني ايه الكلام ده؟
يندرج جميع أنواع الفلاسفة تحت بندين: مثاليين و ماديين. بالنسبة للمثاليين، فالروح أو العقل أو خصائص العقل (الأفكار) هي الأساس، والمادة تابع لهم. وبالنسبة للماديين، المادة هي الأساس، والمادة أو الروح أو الأفكار هي التابع الذي ينشأ عن فعل المادة تجاه المادة. و العلم الحديث مبني بالكامل على الفلسفة المادية و هو يهمل تماما الجانب الروحي أو الغيبي أو أيا كان مم لا يمكن قياسه معمليا أو بالاستنتاج المنطقي العلمي. أما الدين فإنه يندرج تحت الفلسفة المثالية الكلاسيكية.

حسين مروه هنا و طبقا لمذهبه الماركسي الذي يتسم بالمادية الجدلية يرصد النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية. فالماركسيين طبقا لمنهج ماركس و أنجلز مؤمنين بتطور حركة التاريخ باتجاه مادي في ديالكتيك صاعد غالبا بما يؤدي لحتمية تكون مجتمعات اشتراكية في النهاية كأرقى صورة من صور التطور الاجتماعي. و كل حضارة من الحضارات لها فلسفتها الخاصة التي كونتها عبر تاريخها و ظروفها و مخزونها الثقافي و تفاعلها مع الحضارات الأخرى و لذلك تحمل بعض السمات المادية داخلها مهما بدا تكوينها مثاليا.
و هنا يقف الكاتب عند تلك النزعات بالرصد و التحليل و الربط و التفسير بدءا من العصر الجاهلي و صدر الاسلام في هذا الجزء و انتهاء بالفارابي و الكندي و ابن سينا في اخر جزء مرورا بالمعتزلة و الأشعرية و حركات التصوف و اخوان الصفا

لماذا أقرأ هذه الموسوعة؟

وردت اقتباسات و اشارات لهذه الموسوعة في عدة كتب قرأتها لجورج طرابيشي و نصر أبوزيد و غيرهم من المهتمين بالنهضة العربية الاسلامية و اسباب تخلفنا و ماذا يجب أن نفعل للنهوض بأمتنا العربية الاسلامية من جديد. أجلت القراءة أكثر من مرة إلى أن حان الوقت و انهيت الجزء الأول الذي أظنه أصعب الأجزاء.
بدأ الجزء بمقدمة طويلة و صعبة يمكن تجاوزها للملولين و غير المتخصصين ثم استعرض العصر الجاهلي الأول و الأخير و عصر النبوة و الخلفاء الراشدين حتى قبيل بداية الدولة الأموية.
كتاب تقرأه على مهل و تقف عند أفكاره و كلماته بالبحث و الاستزادة من مراجع أخرى و حبذا لو شاركت قراءته مع غيرك.

اقتباسات توقفت عندها:

" إن الكشف عن الإتجاه الفلسفي الذي تتضمنه هذه الدعوة - أي دعوة تحديث التراث - ينجلي كما سبق القول عن نظرة ميتافيزيقية سكونية إلى التاريخ تضعه في حركة دائرية مفرغة. في حين أن المنهج المادي التاريخي ينظر إليه - أي إلى التاريخ - في حركة حلزونية صاعدة تخضع لحتميات القوانين العامة لحركة تطور المجتمع البشري بما يتداخل فيها من حتميات القوانين الداخلية لتطور كل مجتمع على حدة."
⭐️⭐️⭐️⭐️
" ذلك أن التيار المعتزلي تحول بعد غياب ممثليه إلى مجريين كبيرين انقسم إليهما طرفا الصراع منذ ذلك المفترق التاريخي حتى المفترق الذي نسميه العصور الحديثة: المجرى الأول هو الفلسفة و المجرى الثاني هو علم الكلام الأشعري. قلنا أن هذا الإنقسام الجديد كان تحولا نوعيا في شكل الصراع."
⭐️⭐️⭐️⭐️
" فهنا إذن أسلوبان متداخلان من أساليب النظر إلى الفكر التراثي. اعتباره أولا تاريخ أفكار فردية منعزلة عن تاريخ المجتمع الذي يعيش فيه أصحاب هذه الأفكار. و اعتباره ثانيا تاريخ فكر ديني لا صلة له بقضايا البشر على الأرض. و كلا الأسلوبين ينبع من منهج مثالي لا تاريخي."
⭐️⭐️⭐️⭐️
" نرى هنا إذن موقفا أيديولوجيا يتجلى في ثلاثة: أحدها توجيه الصراع الأيديولوجي في عصرنا إلى وجهة دينية أي تحويله عن وجهته الواقعية الاجتماعية. و ثانيها و هو نتيجة للأول اضفاء الطابع الديني المحض على التراث أي افراغه من محتواه التاريخي الاجتماعي و طمس وجهه القومي. و ثالثها ترداد اللهجة اليمينية المعادية للاتجاهات الايدلوجية التقدمية أي وصف هذه الاتجاهات بالغريبة الوافدة."
⭐️⭐️⭐️⭐️
" بل نجد خلال الكتاب ممارسة صائبة لفهم العلاقة الموضوعية بين الأساطير و الدين و الفلسفة. أي مختلف أشكال الوعي الاجتماعي. و بين واقع النشاط المادي البشري. كما نجد فيه معارضة صارمة لنظرية تقسيم الناس إلى عناصر و أجناس مختلفة. مع القول بأنه لا وجود للعناصر النقية إلا في بعض حالات التحديد."
⭐️⭐️⭐️⭐️
" تحمل اللغة وحدة هذا التاريخ بوحدة لغته. مع كل ما تحتويه وحدة التاريخ من انقطاعات و تناقضات و صراعات. و من هنا كذلك لابد من النظر إلى اللغة في مثل موضوعناعلى أساس ارتباطها العضوي هذا بتاريخ المجتمع الذي تنتمي إليه. و على أساس أن هذا الإرتباط ذاته يضعها في علاقة حتمية مع ثقافة المجتمع نفسه من حيث أن ثقافته هي نتاج تاريخه أولا. و من حيث أن لغته هي الأداة التعبيرية لهذا النتاج الثقافي ثانيا."
⭐️⭐️⭐️⭐️
" أما دراستنا لهذه المعارف و تمييزنا الخطأ من الصواب فيها فيخضعان لمنهج علمي لا يقوم على الشك فيها بالمفهوم الديكارتي للشك. أي بإلغائها من دائرة الوعي. أي تنظيف الوعي منها. بل يقوم على النظر إليها أولا كواقع موضوعي له تاريخه. أي له وجوده التاريخي الذي لا يمكن إلغاؤه. ثم النظر إليها ثانيا في حركيتها المرتبطة موضوعيا بحركية الواقع المادي الاجتماعي الذي هو أساس نشأتها. كما هو أساس تطورها."
⭐️⭐️⭐️⭐️
" ظاهرة الحنفاء جاءت حينذاك تعبيرا عن التطور في الواقع الاجتماعي بالاندفاع نحو علاقات جديدة ليس أساسها الانقسام القبلي. بل التمايز الاجتماعي. إن هذا المنحى الذي كان يتخذ مسار التطور في القاعدة المادية للمجتمع الجاهلي كان عاملا مؤثرا في نشوء أساس لتطور الوعي الاجتماعي نحو فكرة التوحيد التي كان ظهور الاسلام في ما بعد تحقيقا لمضمونها التاريخي اجتماعيا و فكريا و ايديولوجيا."
⭐️⭐️⭐️⭐️
" انقسم الناس في مكة لدى اعلان الدعوة فريقين: فريق الأغنياء. أي كبار أصحاب الأموال التجارية و المرابين و مالكي الأرض في الطائف و ذوي الامتيازات المتعلقة بالسيطرة على شئون الحج و الأسواق الموسمية .. و فريق الفقراء أي المعدمين منهم و المستخدمين في الأعمال و الرحلات التجارية و العبيد و الموالي المضطهدين.

الفريق الأول: بادر إلى رفض الدعوة
الفريق الثاني: كان بين مؤمن في السر أو العلن أو متربص ينتظر نتيجة الصراع"
⭐️⭐️⭐️⭐️
"هذا التعارض في ظاهر الآيات رصد له علماء المسلمين الأقدمين كثيرا من الجهد ليصلوا دلالات النصوص كلها بمنطق واحد لا يدخله التعارض. ذلك الجهد العظيم كان نتاج تناقضات سياسية نشأت عنها حركة فكرية تصارعت فيها الآراء و المذاهب و الايديولوجيات. حتى تبلورت على أيدي المعتزلة. متحولة إلى نوع من النظر العقلي ثم الفلسفي بالتحديد. إلى أن ولدت في جو هذا الصراع تلك الحركة الفلسفية التي كان نتاجها ما نسميه بـ الفلسفة العربية الإسلامية"
⭐️⭐️⭐️⭐️
" و بالرغم من أن الصراع كان مسوقا بدوافع اجتماعية سياسية غير خافية. فقد اتخذ شكله الديني. لأن هذا هو الشكل التاريخي له موضوعيا في ذلك العصر. و من هنا تحول ظاهر الصراع من كونه صراعا بين المهاجرين و الأنصار على السلطة إلى كونه صراعا بين الهاشميين و سائر الفرقاء على من هو صاحب الحق الديني في الخلافة."
⭐️⭐️⭐️⭐️
" إن عهد الخلفاء الراشدين بما وجد فيه من ظروف جديدة أهمها ظروف الفتح. قد خطا فيه الفكر خطوات ملحوظة نحو معالجة المسائل و المشكلات التي وضعتها أمامه تلك الظروف بنوع من النظر المتحرر إلى حد ما. لا في الأمور التشريعيىة وحدها بل في بعض الأمورالمتصلة بالمفاهيم الإيمانية بالذات
و ينبغي لنا أن نلحظ أن هذه الخطوات في المجال التشريعي أو في مجال النظر العقلي كانت بداية عملية التفاعل الاجتماعي الثقافي بين العرب و شعوب دولتهم"
⭐️⭐️⭐️⭐️
" إن حروب الفتح لم تكن تجري بمعزل عن الأحداث الداخلية و الصراع السياسي. بل كانت سياسة الفاتحين في البلدان المنضوية إلى حكمهم تتأثر كثيرا بحركة هذا الصراع. و قد انتشرت آثارها في تلك البلدان. و انقسم الناس فيها بين متحزب لهذا الفريق أو لذاك. فكان لعلي حزبه الكبير في العارق و فارس و لمعاوية حزبه الغالب في بلاد الشام. أما في مصر فكان التحزب أقل بروزا بين جماهير البسطاء غير أنه ظهر في الأوساط المثقفة و أهل الرأي"

[Ahmed · Rating 4 out of 5]

النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية (الجاهلية- نشأة وصدر الإسلام)
حسين مروة

كنت متخوف جدا من قراءة الدراسة دي، خوفي من إنها تكون مؤدلجة بإقحام، وخوفي إن الموضوع يكون تنظير نخبوي بمصطلحات معقدة موجه لشرائح معينة، لكني فوجئت بدراسة عظيمة وتحليل ملهم بتشريح لافت جدا للتاريخ.

بداية من المقدمة الممتازة للكاتب واللي تجاوزت ال200 صفحة، وفيها عرض شامل للكتاب وتعريف للقاريئ بمضمون الكتاب، مع ذكر للمصادر اللي اعتمد عليها، والأهم من وجهة نظري هي رؤية حسين مروة للتراث نفسه وكيفية نظرتنا وتناولنا له، وبعد كدا بدأ كتابه بالفترة التاريخية (المؤسسة) للمنطقة العربية كلها، واللي اشتكى فيها من قلة المصادر، وإن الشعر الجاهلي على أهميته لا يتجاوز عمره ال150 سنة قبل الإسلام، أما دون ذلك فشبه مجهول بالنسبة لنا باستثناء مصادر قليلة جدا ومش بالعربية.

في المطلق كلام مروة عن الحقبة التأسيسية للإسلام كاشف جدا لزوايا مختلفة في التفكير، تشريحه للأحداث كان مهم جدا، وحتى تشريحه للمجتمع (الجاهلي) وتقسيمه وموارده وتجارته وتغيراته كان فيه تفاصيل وإشارات محفزة جدا، وبعد كدا انطلاقه في الحديث عن الدعوة الدينية اللي مثلها الإسلام، برجاله وطوائفه والأحداث وحتى حروبه و(فتنه)، بالإضافة لكلامه الفارق والمهم جدا عن حروب الردة وفتنة عثمان، وازاي اتكلم عنهم بوصفهم ثورات اجتماعية( مع تجنيب النبرة الدينية طبعا).

جزء أول ممتاز، رائع، سهل (عكس ما كنت متوقع).

[حسين العُمري · Rating 5 out of 5]

سفر عظيم من أربع مجلدات يتناول قراءة في تاريخ الفكر العربي والإسلامي بداية من مرحلة ما قبل الإسلام وانتهاء بعصر ابن سينا ،، بتميز الكتاب بتحليل علمي واجتماعي لعدد من أبرز المحطات الفكرية في تاريخنا وأثر هذه الأفكار على ما بعدها وتأثرها بما قبلها وتأثرها بواقعها السياسي والحياتي لعصرها من وجهة نظر المؤلف الفكرية ومنهجه العلمي ،، الكتاب ممتع وغني بالشروحات والتحليلات لمحبي الإطلاع على المذاهب والفلسفات والأفكار بعيداً عن المثاليات التاريخية المجردة

[أحمد السعيد · Rating 4 out of 5]

"النزعات المادية" كتاب يتألف من ٤ مجلدات كان ثورة في قراءة التاريخ العربي الإسلامي ومحاولة معرفته معرفة علمية، والذي اختتم به المفكر حياته مقتولاً. وليس ذلك إلا دليلا على قوة الفكرة ومنطقها. والتي تعلمنا أن كل تحرك تاريخي لا يمكن فصله فصلا غيباً لا تاريخياً عن تاريخيته -عن الجغرافيا التي يتحرك فيها ومنها- ولفهم اي حركة تاريخية لا بد من الدخول في جغرافية تلك الحركة والربط بين كل الأسس المعرفية والاجتماعية لتكوينها، ولذا كان المجلد الأول يحمل عنوان "الجاهلية-نشأة وصدر الإسلام"

ينطلق الكتاب من فكرة هامة في قراءة التاريخ العربي الإسلامي، بل تاريخ البشر بحركاته الفكرية وتطوراته الحضارية وهي "أن الفكر العقلاني -الفيزيائي- والفكر اللاعقلاني -الصوفي والإشراقي والديني- كلاهما تاريخي، ولا يمكن فصل الواحد منهما عن تاريخيته والقول بأنه عاش خارج التاريخ، تاريخ البشر. فالمعرفة أياً كانت هي إنعكاس للعالم المادي في وعي الإنسان، أي البيئة التي يعيش فيها بما فيها من أبعاد ثقافية، وإقتصادية، وإجتماعية

فالإسلام عند المفكر الشهيد حسين مروّة (١٩١٠-١٩٨٧م) ليس حركة غيبية تحدث فجأة، وإنما هي نتاج تطور وتراكم تاريخي. وليس صدفة ان تنطلق تلك الحركة من الحجاز وبالتحديد مكة القرشية التي اصبحت من أقوى القبائل مادياً؛ أولاً: نتيجة سيطرتها على خط التجارة الذي أقامه بنو عبدمناف مع امبراطوريتي الفرس والروم إضافةً للأحباش في الجنوب -اليمن-. ثانياً: أنها أصبحت بسبب الإلتقاء الحضاري ذاك ورعايتها شؤون الكعبة ومكانتها الدينية واحتفاظها بسائر التراث الوثني الذي تحج له جميع القبائل من اكثر المدن تطورا على الصعيد الثقافي والمعرفي المسيحي واليهودي والفارسي الزرادشتي. وليس من باب المصادفة اللاتاريخية أن يقود النبي محمد الذي ولد في بيئة فقيرة بالرغم من انتماءه لقريش الأغنى بين القبائل تلك الحركة التي هي نتاج رد فعل طبقي، ولم يكن الصعاليك برفضهم وثورتهم على ذلك التمايز الطبقي -فقراء في مقابل اغنياء- داخل البنية الاجتماعية للقبيلة، ولا الأحناف الذين هم النموذج الثقافي التوحيدي الأبرز في رفضه للوثنية التعددية إلا شكلاً من أشكال ذاك التراكم وتلك الارهاصات التاريخية التي هيأت الأرضية لبزوغ فجر الاسلام.

[Mohammed · Rating 5 out of 5]

المجلد الأول
يطوف بنا العلامة الموسوعي الحبر الأستاذ حسين مروة ، في فترات زمنية متداخلة بصورة تجعل منها فترات معقدة ، تنعدم فيها المصادر التاريخية وخصوصا فترة الجاهلية العربية ، يستخدم الأستاذ منهج علمي أخاذ في تحليل الظواهر الإجتماعية والتاريخية، بعيدا عن العاطفة الدينية والإنحيازات المذهبية التاريخية ، عمل غير مسبوق في المكتبة العربية-الإسلامية ، الكتاب عبارة عن مرجع معرفي بذل فيه الاستاذ جهد جبار ، استعان الأستاذ بعدد كبير من المصادر والكتب مما جعل من الكتاب مرجع قوي كأنما يتضمن عدد من البحوث الكبيرة بداخله ،الكتاب جدير بالقراءة عدد من المرات ، اخيرا كل الشكر للأستاذ حسين مروة ،طبت حيا وميتا أيها الفيلسوف العظيم .

[Jumanah · Rating 5 out of 5]

لم يحدث الإسلام إنقطاعًا أو فصلاً تامًا عن المجتمع الجاهلي بحضوره بل كانت الظروف مهيئة لخروج فكر حنفي من بين أفرادها الحنفاء (النبي محمد)، وهذا ما يذهب إليه الكاتب بالتحليل الإجتماعي الماركسي والتاريخي. الفلسفة العربية الإسلامية مثل المجتمع كانت بذرة هذه التهيئة الإجتماعية ولم تكن هبة إلهية بل حركة إنسانية ناتجة عن وعي أفرادها وقد استشهد القرآن على وجود أشكال لهذا الوعي الوجودي في المجتمع العربي بذكر الدهريين: "وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ" مثلما وجود في اليونان عند الفلاسفة الطبيعيين.يتعرض الكاتب لكل ما يخص بنية المجتمع الجاهلي مروراً بالمجتمع الإسلامي (الرسول والخلفاء الراشدين) منتهيًا بـ بدايات العصر الأموي.

[ESafty · Rating 5 out of 5]

الجزء ده وباقي الاجزاء لاي حد حابب يبدأ ف تاريخ المجتمع الاسلامي لازم يقراها كل سنة

[Al waleed Kerdie · Rating 4 out of 5]

عمل ضخم لسد ثغرة في تراثنا وفلسفته, فبعد مقدمة طويلة جدا وغنية جدا, ينتقل حسين مروة في الجزء الأول من موسوعته للحديث عن ما يدعى بالجاهلية وصدر الإسلام والعوامل الثقافية والإجتماعية والسياسية والإقتصادية التي ستساهم لاحقا في بناء مدرسة فلسفيط غنية جدا

[إبراهيم · Rating 4 out of 5]

المجلد الأول من كتاب النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية وينقسم إلى ثلاث أقسام رئيسية القسم الأول يبين فيها حسين مروة منهجية الكتاب التي انتهجها بعيداً عن النظرة الأحادية أو نظرة جلد الذات والإنتقاصية من المستشرقين وأذنابهم محاولاً بلورة منهج البحث في المنهج الماركسي الذي ينظر للمجتمع في تحولاتها الإجتماعية والإقتصادية والدينية الذي بدأها بنهجه في القسم الثاني وهو القسم الجاهلي قبل الإسلام ب150 سنة كحد أقصى معللا بعدم حديثه عن ما قبلها بغياب معرفتنا بالعهود تلك وخلال هذا القسم تمكن فيها حسين مروة من محاولة جعل مرحلة الإسلام هو نتاج طبيعي ما قبلها وأن أي تطور بشري جديد هو اتصال ما قبلها من تطورات بشرية سابقة لها وليس سقطت من السماء هكذا عنوة والقسم الثالث في هذا الجزء هو صدر الإسلام وظهورها منتهياً بإنتهاء عهد الخلفاء الراشدين

هي محاولة جرئية ومتميزة وخاصة في زمنها في نهاية السبعينات الميلادية رغم ذلك حاول حسين مروة أن يتجرد خلال بحثه من النظرة المذهبية المتكونة في فكره وهو الفكر الشيعي ثم الفكر الشيوعي لكن من الصعوبة بمكان هو محاولة التجرد من كل الأفكار التي ولد بها الإنسان وتطورت معه خلال مسيرته كما حدث هنا مع حسين مروة تجاه بعض الأمور وخاصة في القسم الثالث من هذا المجلد فعيب هذا المجلد هو عدم إلمام كاتبه تجاه الروايات المختلفة في جميع المصادر التراثية ونقدها وتنقحيها

إننا نحتاج دائما إلى نقد التراث ودراسته وفعل ذلك من خلال مدارس وآليات مختلفة وهذا البحث من حسين مروة هو أحدها ويبدو أن الجزء الثاني باهراً كما هو أوله

[Latifa · Rating 5 out of 5]

كتاب ثري جداً وممتع. توقعت ان اجد صعوبة في قراءته ولم اجد، الكاتب استخدام اسلوب سلس و واضح يناسب غير المتخصص والقارئ المبتدئ. استخدام المادية التاريخية في تحليل العوامل الاجتماعية والاقتصادية المصاحبة لتطور الفكر العربي والاسلامي كان مذهل، وتحليلاته كانت واضحه ومنطقية

[د. عبد الكريم محمد الوظّاف · Rating 5 out of 5]

كتاب رائع... مع مقدمة طويلة... يتحدث بموضوعية، وتأريخية، وإن كانت من رؤية اشتراكية أو شيوعية، لعصر ما قبل الإسلام، بكافة محاوره على أنه امتداد للإسلام، فبعد تطور الجزيرة العربية نحو التطور الاجتماعي من نظام القبيلة إلى وحدة عربية، ومن تعدد الملل إلى وحدة الخالق، جاء الإسلام محققًا لهذه الرغبات. إن الافتاح الذي عاشته الجزيرة العربية، قبل الإسلام، على الحضارات والأمم التي حولها، واستغلالها هذا الموقع الاستراتيجي كموقع في طريق التجارة، سبب تنوع طبقي، بغنى بعضهم على حساب بعضهم، في البادية أو في المدن، كمكة، مما سبب ظاهرة الصعاليك، وهم من رفضوا هذا التمايز الطبقي في قبيلتهم، فانشقوا وخروجوا يسلبون القوافل. وأن كتاب الله هو امتداد للتطور في الأساليب البلاغية، والتي وصلت في أوجها في ظاهر الشعر والتنافس عليه، والخطابة، رغم أن الشعر تم كبحه في الإسلام، من أجل الالتفات لبلاغة كتاب الله. إن الحنيفية، والتي جاءت من المناطق الزراعية (اليمامة)، وظهرت قبل الإسلام لعلامة للتطور الفكري والديني، جاء الإسلام مؤيدًا لها، وأن مسلمة الحنفي، كما يذهب المؤلف وغيره، كان له صلات برسول الله محمد، وأن ما يُنسب إليه من قرآن، لا يرقى لمستوى بلاغة ذلك العصر، ناهيك عن بلاغة مسلمة الحنفين ذاته، في قومه، وتأثيره على من حوله، ودفاعهم عنه وعن فكرته حتى الموت. لقد ذكر كتاب الله التعددية الفكرية والدينية؛ التي كانت سائدة في فترة ظهور الإسلام، لذا عرضها ورد عليها.
يذهب الكتاب إلى العقل كان محدودًا، في الإسلام، بما من شأنه التدليل على المعتقدات الإيمانية، وأن نظرية المعرفة، في بداية الإسلام، (سماها مسألة المعرفة في بداية الإسلام، لعدم تبلورها في نظرية معروفة لاحقًا)، كان مصدرها الوحي (الكتاب والسنة)، وهنا لا يكون للمرء سوى الخضوع لما يأت في كتاب الله وما يصدر عن رسول الله دون مجادلة، وما حصل من حوار بين أبي ذر ورسول الله في مسألة الإيمان لخير دليل على وجود جبرية في هذا المقام، بالإضافة إلى آيات آخرى نُفيد أن المشيئة الله (مع تمجيد العقل)، ثم حاول العقل التحرير من خلال ما يُسمى بالاجتهاد في التشريع في عصر الخلفاء الراشدين، ثم تحرر في نهاية عصر الخلفاء الراشدين؛ في عهد الإمام علي بن ابي طالب، فتطور الاجتهاد ليصل إلى مسائل العقيدة والإيمان (الخوارج)، وتطور التفطكير العقلي في بداية الدولة الأموية، نتيجة التفاعل بين الفاتحين وسكان البلدان المفتوحة، فظهر الاجتهاد بالرأي.
وكان التشريع المكي قاصرًا على تشريعات أخروية، لم تلق إقبالًا من المضطهدين في تلك الفترة للالتحاق بالإسلام، ولم يخف منها الأغنياء والتجار، لأن الجزاء أخروي، ولكن في التشريع المدني تغير الأمرن وتم تشريع أحكام، ومنها القتال، للقيام، عمليًا، بإلغاء التمايز الطبقي بين الناس، وأن المعارضين لثورة الإسلام كانوا مستعجلين أو مخطئين، حيث أنهم لو انتظروا وانخرطوا في الإسلام، لتم لهم ما كانوا يريدون، من الزعامة الدينية والتجارية وغيرها.
وأما بشأن الصراع الطبقي والاجتماعي بين الناس، فقد كان موجودًا قبل الإسلام (بين مكة ويثرب)، على سبيل المثال، لذا كانت الدعوة للهجرة قادمة من أهل يثرب، ولمّا هاجر المهاجرون وانضموا مع الانصار في الحياة في المدينة (يثرب)، لاحظ الأنصار استمرار التمايز بينهم وبين المهاجرين، فالمهاجرون في المرتبة الأولى في غنائم الحرب وفي المشورة، فكتموا صراعهم حتى توفي رسول الله (هناك فريقان من الصحابة وقفوا أمام خبر موت رسول الله: فريق غالى في طبيعة رسول الله البشرية، أمثال عمر بن الخطاب، وفريق أحس بغياب رسول الله كقائد)، فظهرت هذه الصراعات على السطح، بداية بمحاوةل الانصار المشاركة في تجهيز رسول الله مع المهاجرين، ثم قيامهم باتفاق سقيفة بني ساعدة (الغريب أن الكاتب يذهب إلى أن أبا عبيدة بن الجراح من زعماء الأنصار؟، وكان له دور في مبايعة الأنصار لأبي بكر؟)، ثم تغلف هذا الصراع الاجتماعي السياسي بشكل ديني، تمثل فيمن يخلف رسول الله، وهل الخلاقة أمر إلهي (الشيعة وبسطاء القوم، آنذاك، يذهبون إلى ذلك بحثًا عن العدالة الاجتماعية)، أم هو أمر رئاسي، يختاره المسلمون (وما هي طريقة الاختيار؟ فمبدأ الشورى ليس له علاقة تشريعية، البتة، بل جاء في سياق عرض أخلاقي لصفات المؤمنين، ولم تطبيق هذا المبدأ في اختيار خلفاء الرسول)، فنتج عن الصراع الاجتماعي والسياسي حربي الجمل وصفين. وأن معاوية منذ توليه الشام أيام عمر، كان يُجهز البيئة السورية لبقائه على الحكم، حتى لو تغير الخلفاء (أو كان له هدف أن يكون خليفة؟)، بتجهيز جيش الشام، وإبقاء الشرطة والأمن كمناصب لكبار القوم وتجارهم، وإعطاء رجال الدين السوريين حريتهم، فكان الصدام مع الإمام علي.
يذهب الكتاب إلى أن الفاتحين العرب (تم إقرار أن الجيش لا يكون إلا عربيًا)، نتيجة للفرق الفكري والثقافي والاجتماعي والاقتصادي بينهم وبين البلدان المفتوحة، فضوا (في بداية الأمر)، الانعزال عم سكان البلدان المفتوحة، وذلك بإنشاء أمصار (معسكرات للجيش)، مثل البصرة والكوفة والفسطاط، وعزلزا أنفسهم فيها، ولم يتدخلوا في النظام الإداري والمالي للبلدان المفتوحة، وتركوا الحرية الدينية لسكان البلدان المفتوحة (لأسباب مالية حسب ما يراها الكاتب)، حيث أنه كلما ظل سكان البلدان المفتوحة على معتقداتهم، كانت الإيرادات (الجزية) مستمرة ووافرة لبيت المال، وستقل بدخولهم في الإسلام، لذا تم تطبيق مبدأ لا إكراه في الدين. وأن حروب الردة كانت عبارة عن ثورة مضادة للإسلام، في حين أن أول ثورة اجتماعية في الإسلام كانت في الخروج على عثمان بن عفان ومصرعه، نتيجة لفساد الولاة الذين عينهم، فقد استولوا على أراض ومقاطعات سكان البلدان المفتوحة (كان الفاتحون لا ينهبون سكان البلدان المفتوحة، ويكتفون بالجزية لمن رغب في الصلح، وأنهم استولوا على أموال كبار القوم والأغنياء؛ الذي فروا من البلاد عند دخول جيوش المسلمين)، وفرضوا ضرائب جديدة، فكانت الثورة.
ومن الأمور الملفتة للنظر في هذا الكتاب، هو ربطه العلوم العربية أو الثقافة العربية بالثقافة الإسلامية، وأنه لا يُمكن فصلهما مطلقًا، فليس كل الثقافة الإسلامية كانت إسلاميةً بحتة، فهناك عربُ مسيحيون، ولا يُمكن فصل الثقفة العربية عن الإسلام، فبسبب الإسلام نهضهت العلوم باللغة العربية.

[Majd]

.
يعتبر مشروع النزعات المادية في الفلسفة العربية الاسلامية من اهم المشاريع الفكرية التي درست تطور الحياة الفكرية العربية الاسلامية من منظور مادي تاريخي على المنهج الماركسي بعيدا عن تفسيرات الميتافيزيقية الروحانية المرتبطة غالبا بالمنظور الديني.
.
في الجزء الاول يبدأ بعرض الحياة الفكرية والاجتماعية للجاهلية ويبين الكاتب وجهة نظره في انه السنين التي سبقت الدعوة وصل العرب الى مرحلة من التطور العقيدي والفكري هيأت ظهور الرسالة المحمدية.
.
يواصل الكاتب في هذا المجلد سرده للاحداث المهمة من بداية الدعوة الى مقتل عثمان دون اسهاب في الاحداث فقط لبيان تبلور الحياة الفكرية، مثلا الدعوة الجهرية في مكة والاضطهاد الديني، لماذا اختار اهل يثرب احتضان الدعوة الجديدة ونحوه.
.
لا انكر اني ترددت كثيرا قبل ان ابدأ في المشروع بسبب ضخامته ولكن ما ان بدأت فيه اعجبني جدا اسلوب الكاتب السلس الممتع.
.
عمل رائع يستحق القراءة وسأكمل الاجزاء الثلاثة الباقية قريبا ان شاءالله.
.
المقدمة طويلة من ٢١٥ صفحة لانها شاملة الاجراء الاربعة.
.
‎#كتاب_أنصح_بقراءته #كتاب_أعجبني #كتاب_اليوم #كتاب_من_مكتبتي #كتاب #مطالعة #خير_جليس #تقييمات_مجد_الزاير #حسين_مروة #النزعات_المادية_في_الفلسفة_العربية_الإسلامية #دار_الفارابي

[Ali Waizani · Rating 5 out of 5]

كتاب حسين مروة من اهم الكتب التي قرئتها من حيث تحليل التراث و الفكر العربي ...فعلا تميز حسين مروة بثقافة هائلة وفكر فريد حيث حلل الفكر العربي بطريقة علمية مو ضوعية جمع فيها كافة وجهات النظر من المشرق و المغرب ووضع تحليلا اكاديمي علمي..يجب على كل قارئ مهتم بالثقافة من ناحية موضوعية الإطلاع عليه و هذا فقط الجزء الاول

[Mzakaria · Rating 4 out of 5]

الكتاب يمثل علامة في قراءة تاريخ العرب قبل الاٍسلام. و في تأسيس اطار معرفي يستنبط شذرات الفلسفة و الفكر قبل الاسلام. و كيف انه يمكن تأطير الاسلام كثورة ضد اوجه الظلم و القصور. حان اوانها. و نضج وقتها سواء ببدء تفكك اطر القبيلة الاجتماعية.
الجزء الاول يمثل مدخلا للنطرية الماديةـ و مدخلا لتاريخ ماقبل الاسلام.

[Hamza البحيصي · Rating 4 out of 5]

الجزء الأول من الكتاب هو مقدمة طويلة ومستفيضة لكثير من آراء الفلاسفة. قراء حسين مروة عليهم الإطلاع على بعض المراجع الفلسفية والدينية لبعض الكتاب الذين يتناولهم مروة في كتابه مثل ابن خلدون والغزالي وابن رشد وابن تيمية وهيغل وأفلاطون وغيرهم كثر

[Mohamed Nabil · Rating 4 out of 5]

نجمتين للمقدمة و نجمتين لباقي الكتاب.

[Sofian Ahmed · Rating 3 out of 5]

كاتب مميز في تحليله ورؤيته يقدم نقد وسرد وغوص في مياه مهجوره (محرم الخوض فيها) ولج اليها الكاتب بثقه وبصيره وعين ثاقبه في التفاصيل الدقيقه المتجاهلة، برؤيه اقتصاديه دائما ما يتم تناسيها فتصبح الكتب التاريخيه عباره عن قصص لا اكثر
الكاتب يقدم سرد نقدي للتاريخ العربي في فتره ما قبل محمد والى فتره الحركات(الطوائف) التي ظهرت في فتره الأمويين والعباسيين مروره بالخلفاء ( الجزء الذي قراءته من الكتاب حتى الان ) ويبين اسباب الخلاف الجذريه في كل فتره . وتحليلا اقتصاديا لسبب اختيار المنطقه التي لا زرع بها ولا حياه وسبب الحوجة الاجتماعيه لإله واحد في تلك الفتره بالذات !