What do you think?
Rate this book
The Double Flame: Love and Eroticism
In this series of essays Octavio Paz explores the intimate connection between sex, eroticism, and love in literature throughout the ages. Rich in scope, The Double Flame examines everything from taboo to repression, Carnival to Lent, Sade to Freud, original sin to artificial intelligence. “Brimming with insight, thoughtfulness, and sincerity” (Kirkus Reviews). Translated by Helen Lane.
276 pages, Paperback
First published January 1, 1993
185 people are currently reading
3880 people want to read
About the author
Octavio Paz
544 books1,411 followersOctavio Paz Lozano was a Mexican writer, poet, and diplomat, and the winner of the 1982 Neustadt International Prize for Literature and the 1990 Nobel Prize for Literature ("for impassioned writing with wide horizons, characterized by sensuous intelligence and humanistic integrity.")
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 174 reviews
September 13, 2023
Octavio Paz (1914 - 1998) spune că iubirea are trei însușiri definitorii (p.123):
a) Este personală: persoana iubită e trup + suflet: „Îndrăgostitul iubește în mod egal trupul și sufletul” celuilalt (p.122).
b) E o fatalitate liber asumată: îndrăgostitul își alege soarta.
c) Este exclusivă. Nu putem iubi simultan mai multe persoane, deși unii înțelepți s-au întrebat, totuși, dacă o astfel de iubire distributivă e cu putință și au răspuns afirmativ.
Octavio Paz spune că a scris acest eseu în două luni, „ca în transă”. A fost îndrumat de Inspirație. Doar așa îmi explic că în numai 200 de pagini reușește să acopere toată știința umanității (platonism, tantrism, buddhism, apariția vieții pe pămînt, supa primordială, iubirea-pasiune, marxism, misticism, panspermie, consumerism, hedonism etc.). Eseul lui e haotic și banal.
a) Este personală: persoana iubită e trup + suflet: „Îndrăgostitul iubește în mod egal trupul și sufletul” celuilalt (p.122).
b) E o fatalitate liber asumată: îndrăgostitul își alege soarta.
c) Este exclusivă. Nu putem iubi simultan mai multe persoane, deși unii înțelepți s-au întrebat, totuși, dacă o astfel de iubire distributivă e cu putință și au răspuns afirmativ.
Octavio Paz spune că a scris acest eseu în două luni, „ca în transă”. A fost îndrumat de Inspirație. Doar așa îmi explic că în numai 200 de pagini reușește să acopere toată știința umanității (platonism, tantrism, buddhism, apariția vieții pe pămînt, supa primordială, iubirea-pasiune, marxism, misticism, panspermie, consumerism, hedonism etc.). Eseul lui e haotic și banal.
January 24, 2021
There is no remedy for time. Or, at least, we do not know what it is. But we must trust in the flow of time, we must live. [...] We are time and cannot escape its dominion. We can transfigure it but not deny it or destroy it. This is what the great artists, poets, philosophers, scientists, and certain men of action have done. Love, too, is an answer: because it is time and made of time, love is at once consciousness of death and an attempt to make of the instant an eternity. All loves are ill-starred, because all are made of time, all are the fragile bond between two temporal creatures who know they are going to die. In all loves, even the most tragic, there is an instant of happiness that it is no exaggeration to call superhuman: it is a victory over time, a glimpse of the other side, of the there that is a here, where nothing changes and everything that is, truly is.
March 4, 2015
La verdad me interesé en este libro porque fui a una exposición sobre Octavio Paz hace poco, en Bellas Artes, y de ahí me entró curiosidad por acercarme más a sus libros. En esta exposición, me llamó mucho la atención la cantidad de temas que abarcó en su vida, y me di cuenta de que realmente conozco poco de el.
Así descubrí este hermoso libro, en donde se acerca a este tema del erotismo, en contraste con la sexualidad. "La sexualidad es animal; el erotismo, es humano" Y así te lleva en todo un viaje de cómo ha ido transformándose la manera en como se vive el amor, en la poesía, en la literatura, en la filosofía. Contrasta el platonismo con las prácticas tántricas de los budistas, la presencia del alma contra la modernidad, la tecnología, que convierte a las almas, a las personas, a los individuos, en mercancías, y pregunta, en dónde queda el erotismo, ese encuentro de las almas, frente a lo que nos hemos convertido en el mundo moderno.
Habla de como el amor, o más bien, la interpretación del amor, en la literatura, la poesía, la filosofía, el arte, ha ido transformandose en las distintas épocas, y siempre refleja a su tiempo y a la sociedad de cada época.
Abarca desde la presencia en la literatura, poesía, pero se va a la filosofía, política, hasta neurobiología, y hace una gran pregunta: ¿En qué lugar queda el amor, o el alma ante la modernidad? Los seres humanos nos hemos ido convirtiendo en mercancía, en donde el alma humana ocupa un lugar secundario, en donde el físico es una mercancía.
Se ha sacrificado el erotismo, ante el uso público, el salir del closet, como quien dice, de el mundo moderno.
Qué diría, pregunto yo, él que menciona la lucha entre la humanidad y la tecnología, la importancia del diálogo, qué diría ahora? que somos seres detrás de computadoras, que las redes sociales son nuestra mayor comunicación, y solo me lo cuestiono, no porque esté en desacuerdo de ellas, las uso sin parar, pero si me pregunto, qué somos ante tanta información, donde quedan puestos del lado el contacto, el mirarnos a los ojos y tener un diálogo, sobre lo que sea. Este mundo que nos inunda de información, en su gran mayoría trivial, nos hace perdernos de tanto, qué seríamos si nos tuviéramos los unos a los otros más cerca? Si pudiéramos hablarnos más directamente?
Paz resalta la importancia de el alma, el regreso a ella, como salvación de la humanidad.
Me doy cuenta de que subrayé mucho, y que volveré muchas veces a leerlo, y lo mantendré muy cerca de mi.
"Toca a la imaginación creadora de nuestros filósofos, artistas y científicos redescubrir no lo más lejano sino lo más íntimo y diario: el misterio que es cada uno de nosotros. Para reinventar el amor, como pedía el poeta, tenemos que inventar otra vez al hombre."
Así descubrí este hermoso libro, en donde se acerca a este tema del erotismo, en contraste con la sexualidad. "La sexualidad es animal; el erotismo, es humano" Y así te lleva en todo un viaje de cómo ha ido transformándose la manera en como se vive el amor, en la poesía, en la literatura, en la filosofía. Contrasta el platonismo con las prácticas tántricas de los budistas, la presencia del alma contra la modernidad, la tecnología, que convierte a las almas, a las personas, a los individuos, en mercancías, y pregunta, en dónde queda el erotismo, ese encuentro de las almas, frente a lo que nos hemos convertido en el mundo moderno.
Habla de como el amor, o más bien, la interpretación del amor, en la literatura, la poesía, la filosofía, el arte, ha ido transformandose en las distintas épocas, y siempre refleja a su tiempo y a la sociedad de cada época.
Abarca desde la presencia en la literatura, poesía, pero se va a la filosofía, política, hasta neurobiología, y hace una gran pregunta: ¿En qué lugar queda el amor, o el alma ante la modernidad? Los seres humanos nos hemos ido convirtiendo en mercancía, en donde el alma humana ocupa un lugar secundario, en donde el físico es una mercancía.
Se ha sacrificado el erotismo, ante el uso público, el salir del closet, como quien dice, de el mundo moderno.
Qué diría, pregunto yo, él que menciona la lucha entre la humanidad y la tecnología, la importancia del diálogo, qué diría ahora? que somos seres detrás de computadoras, que las redes sociales son nuestra mayor comunicación, y solo me lo cuestiono, no porque esté en desacuerdo de ellas, las uso sin parar, pero si me pregunto, qué somos ante tanta información, donde quedan puestos del lado el contacto, el mirarnos a los ojos y tener un diálogo, sobre lo que sea. Este mundo que nos inunda de información, en su gran mayoría trivial, nos hace perdernos de tanto, qué seríamos si nos tuviéramos los unos a los otros más cerca? Si pudiéramos hablarnos más directamente?
Paz resalta la importancia de el alma, el regreso a ella, como salvación de la humanidad.
Me doy cuenta de que subrayé mucho, y que volveré muchas veces a leerlo, y lo mantendré muy cerca de mi.
"Toca a la imaginación creadora de nuestros filósofos, artistas y científicos redescubrir no lo más lejano sino lo más íntimo y diario: el misterio que es cada uno de nosotros. Para reinventar el amor, como pedía el poeta, tenemos que inventar otra vez al hombre."
December 30, 2021
The Double Flame is an essay by Mexican writer Octavio Paz. It was published in 1993, three years after its author received the Nobel Prize for Literature.
Experimentation and nonconformity can be two of the words that best define his poetic work. All in all, Paz is a poet difficult to pigeonhole. None of the labels awarded by critics fits with his poetry: neomodernist poet in his beginnings; later, existential poet; and, sometimes, a poet with shades of surrealism. No label fits him.
Experimentation and nonconformity can be two of the words that best define his poetic work. All in all, Paz is a poet difficult to pigeonhole. None of the labels awarded by critics fits with his poetry: neomodernist poet in his beginnings; later, existential poet; and, sometimes, a poet with shades of surrealism. No label fits him.
November 23, 2007
Reading this book reminded me of why I rarely read prose essays for pleasure: I was rather annoyed by the repetitiveness and meandering wordiness of the writing style. In this book, Nobel-winning poet Paz discusses three concepts that commonly get mixed-up in the public consciousness: sex, eroticism, and love. According to Paz, many species of animals practice sex, but human beings are the only species that practices eroticism because we are the only species endowed with imagination. Paz defines eroticism as sex that, through the intervention of imagination, has been diverted away from the mundane goal of procreation, just as poetry is language that, through the intervention of imagination, has been diverted away from the mundane goal of communication. Love differs from garden-variety eroticism in that love is specially concerned with the uniqueness and irreplaceability of the beloved: rather than viewing the "Other" as a mere object that can be possessed, love views the "Other" as a fellow subject with whom a dialogue is possible. Paz argues that we are living in a twilight age because the concept of the human person as a unique and irreplaceable entity is becoming obsolete. He blames such modern horrors as totalitarian governments, genocides, widespread sexual trafficking, and the magnitude of the AIDS epidemic on the obsolescence of this concept, and argues that, in an era as secular as ours, a revival of the concept of romantic love may be the only possible remedy. I'm not sure I buy his arguments, but they are unarguably rooted in rigorous, level-headed, cosmopolitan thinking that draws on everything from the theories of modern physics to the literature of ancient Japan. Moreover, the ideas presented in this book are excitingly original in that they comprise a comprehensive worldview that puts the idea of romantic love at the very center.
March 30, 2025
Octavio Paz's The Double Flame is a lengthy examination and discussion that takes readers on a thorough tour through Western love history. Paz highlights the significance of Arabic culture during the so-called Dark Ages, travels to ancient Greece, Alexandria, and Rome, and documents the emergence and decline of Provençal poetry and culture during the Middle Ages. With particular appreciation for Surrealism's focus on exclusive love, he concludes his analysis in the modern era. He studies the philosophical and literary traditions of each period, occasionally examining particular poems in relation to eroticism and love. The importance of women's status in society is evident from his survey; as Paz states, "the history of love is inseparable from the history of the freedom of women." True love could not exist if a culture forbade women from actively participating in romantic relationships.
Paz is a literary and cultural critic in addition to being a cultural historian. His view of modern culture is rather pessimistic. He considers the current state of affairs to be pathetic since he feels that love cannot exist without respect for both the body and the soul. Capitalism has desecrated the body and turned it into a commercial tool, while the soul (or psyche) has been ignored or suppressed. Love is impossible if one does not have a soulful respect for the body and acknowledge the existence of the soul, which is what makes each person unique. Paz calls for a discussion between philosophers, artists, and scientists in order to revive the value of love in human culture. For the reader, this perspective on Eros and its past is both amusing and instructive.
Paz is a literary and cultural critic in addition to being a cultural historian. His view of modern culture is rather pessimistic. He considers the current state of affairs to be pathetic since he feels that love cannot exist without respect for both the body and the soul. Capitalism has desecrated the body and turned it into a commercial tool, while the soul (or psyche) has been ignored or suppressed. Love is impossible if one does not have a soulful respect for the body and acknowledge the existence of the soul, which is what makes each person unique. Paz calls for a discussion between philosophers, artists, and scientists in order to revive the value of love in human culture. For the reader, this perspective on Eros and its past is both amusing and instructive.
December 16, 2018
Sex is the root, eroticism the stem, and love the flower. And the fruit? The fruits of love are intangible. This is one of love’s mysteries.
Paz is poetic, philosophic, and knowledgable in this overview of literary and historical ideas on love and eroticism. He peruses ideas spanning millenia, from Plato’s Symposium to Marvin Minsky’s Society of Mind.
Human love is the union of two beings subject to time and its accidents: change, sickness, death. Although it does not save us from time, it opens it a crack, so that in a flash love’s contradictory nature is manifest: that vivacity which endlessly destroys itself and is reborn, which is always both now and never. Therefore all love, even the most blissful, is tragic.
I would recommend reading The Double Flame together with Anne Carson’s Eros the Bittersweet, for its complementary analysis of love-eroticism as both binding and separating, and Albert Camus’s Myth of Sisyphus , for its complementary analysis of the absurd, from which love often borrows its most tragic elements.
September 30, 2020
Ando egoista yo con quien es el mundialmente reconocido Octavio Paz, al que no le agarro el gusto. Vamos a descomponer mi opinion. Primero, la alegria de entender el concepto (aunque en realidad el titulo deberia haber sido la llama triple: amor, erotismo y sexo), concepto que en realidad Paz habria podido explicar en dos paginas (el libro tiene bastantes mas). De a pocos, entender, ya sin duda, que el humor es un concepto absolutamente ajeno a Paz. Y con esto, una idea relacionada, que tal vez explica la falta de humor: una pedanteria envuelta en un grado de erudicion que ya se hace absurdo. El ensayo envuelve algo de filosofia, de historia, de poesia (me hizo reir Paz, aunque claramente no fue esa su intencion cuando da a entender, sobre un soneto de Quevedo, que nadie -excepto el -Paz-, claro esta- lo ha entendido en su total dimension). Exacto: en cientos de anios, solo un hombre, Paz, ha sido capaz de darle al soneto su justa dimension. Anadiendo algo de injuria, usa Paz citas en frances (detesto esa costumbre, que no es, claro esta, unica a Paz, de citas en otro idioma -detesto la costumbre en particular cuando la cita es en un idioma que yo no hablo, circunstancia para la cual hay una posiblidad grande-). Y finalmente, extiende Paz el alcance de este ensayo a temas como la inteligencia artificial (con una lucidez que asombra, eso si, teniendo en cuenta que este ensayo fue escrito hace unas decadas). En resumen, deteste, por sobre todo, la pomposidad de Paz.
October 8, 2024
Un eseu filozofic despre dragostea romantică viceversa erotism și atracție sexuală.
O revelație a lecturii, o cunoaștere a sinelui prin psihanaliză, poezie și mitologie.
Mi-a plăcut detașarea scriitorului, simplitatea frazei, transa emoțiilor care m-au străbătut pe parcursul lecturii.
De la castitatea călugărilor până la teribilismul Marchizului de Sade, de la "fin'amor"- cea mai desăvârșită formă de dragoste care nu implica actul fizic până la incestul oedipian, toate îmi par demne de parcurs, e ca un vid care se umple cu tot mai multe forme de dragoste, respect și prigoană aka Romeo și Julieta.
Laureat al Premiului Nobel pentru literatura, Octavio Pazo, prezintă o radiografie modernă a dragostei și erotismului pornind de la Banchetul lui Platon și sfârșind cu romanele moderne: Anna Karenina, Doamna Bovary, Ulise.
O revelație a lecturii, o cunoaștere a sinelui prin psihanaliză, poezie și mitologie.
Mi-a plăcut detașarea scriitorului, simplitatea frazei, transa emoțiilor care m-au străbătut pe parcursul lecturii.
De la castitatea călugărilor până la teribilismul Marchizului de Sade, de la "fin'amor"- cea mai desăvârșită formă de dragoste care nu implica actul fizic până la incestul oedipian, toate îmi par demne de parcurs, e ca un vid care se umple cu tot mai multe forme de dragoste, respect și prigoană aka Romeo și Julieta.
Laureat al Premiului Nobel pentru literatura, Octavio Pazo, prezintă o radiografie modernă a dragostei și erotismului pornind de la Banchetul lui Platon și sfârșind cu romanele moderne: Anna Karenina, Doamna Bovary, Ulise.
March 15, 2011
El ensayo es en sí, un genero difícil; falta el clímax de una historia, la conexión con sus personajes, el ansia de saber cuál será el desenlace.
La pluma de Octavio Paz tiene mérito propio. En la Llama Doble se plasman las diferentes concepciones que la humanidad ha tenido del amor, y cómo el erotismo es único de los hombres. Abriendo paso a la imaginación logramos hacer del sexo una experiencia cósmica.
Como es de esperarse, el autor hace innumerables menciones de obras que quizás la mayoría de nosotros no hemos ni siquiera escuchado; es el precio que hay que pagar por meter las narices en la obra de un erudito.
El capitulo en donde planea las conexiones de la evolución del amor y el desarrollo de las especies y la tecnología me pareció innecesario y desconcertante, caprichos a los que un premio nobel tiene derecho.
Recomendaría la obra a aquellos que tengan sed de conocer el estilo del autor; Paz deja ver entre capitulo y capitulo reflexiones certeras y frases que llegan al alma, sin embargo, el conjunto no es una lectura que apasione.
La pluma de Octavio Paz tiene mérito propio. En la Llama Doble se plasman las diferentes concepciones que la humanidad ha tenido del amor, y cómo el erotismo es único de los hombres. Abriendo paso a la imaginación logramos hacer del sexo una experiencia cósmica.
Como es de esperarse, el autor hace innumerables menciones de obras que quizás la mayoría de nosotros no hemos ni siquiera escuchado; es el precio que hay que pagar por meter las narices en la obra de un erudito.
El capitulo en donde planea las conexiones de la evolución del amor y el desarrollo de las especies y la tecnología me pareció innecesario y desconcertante, caprichos a los que un premio nobel tiene derecho.
Recomendaría la obra a aquellos que tengan sed de conocer el estilo del autor; Paz deja ver entre capitulo y capitulo reflexiones certeras y frases que llegan al alma, sin embargo, el conjunto no es una lectura que apasione.
June 20, 2018
Dacă citești subtitlul - Dragoste și erotism - te aștepți la lucruri esențiale ale vieții, puțină acțiune și discuții aprofundate asupra subiectului. Numai că volumul lui Octavio Paz este teorie pură, filosofie și istoria ideilor, fără a atrage deloc asupra subiectului în cauză cititorul obișnuit, ci doar cei aplecați spre studiul filosofiei. Așa că, dincolo de ceva exemple despre operele de artă care au avut în centru dragostea și erotismul, precum și autori sau personalități care au stârnit discuții asupra acestor subiecte, restul m-a lăsat destul de rece, fiind deasupra înțelegerii mele și dincolo de domeniile mele preferate.
Numai pentru genii.
Numai pentru genii.
February 22, 2017
Um ensaio muito interessante sobre o amor e o erotismo ao longo da história, apoiado igualmente na literatura e na filosofia.
Na impossibilidade de colocar todos os excertos que destaquei pela sua elevada quantidade, e pela indecisão de qual ilustraria melhor este livro, deixo aqui uma frase que faz parte da introdução (e que justificará o título deste ensaio):
"O fogo original e primordial, a sexualidade, levanta a chama vermelha do erotismo e esta, por sua vez, sustém e ergue outra chama azul e trémula: a do amor. Erotismo e amor: a chama dupla da vida".
Na impossibilidade de colocar todos os excertos que destaquei pela sua elevada quantidade, e pela indecisão de qual ilustraria melhor este livro, deixo aqui uma frase que faz parte da introdução (e que justificará o título deste ensaio):
"O fogo original e primordial, a sexualidade, levanta a chama vermelha do erotismo e esta, por sua vez, sustém e ergue outra chama azul e trémula: a do amor. Erotismo e amor: a chama dupla da vida".
May 19, 2019
Brilliant collection of essays.
Review to come...
Review to come...
June 11, 2020
Din câte am văzut pe aici, stelutele acordate acestei cărți oscilează destul de obiectiv, zic eu. Și acest lucru este în funcție de gustul fiecarui cititor și așteptările pe care le are, când citește titlul sau reputația/experiența autorului - un laureat al Premiului Nobel.
Sincer, față de alte cărți citite de mine, exemplu "Învățare" sau "Acolo unde câtă racii", care pe aici au fost cotate cu exagerat de multe stelute și nemeritate, zic eu, această carte merită citită. Sunt multe lucruri, care banal spuse, au o trimitere sau un substrat bun. Ne aleargă autorul haotic prin toată literatura universală, dar găsești și pagini, idei sau notiuni interesante în carte. Nu voi povesti sau înșira aici continutul cartii, deoarece sunt multe review-uri de acest gen.
Redau câteva fragmente mai jos:
Despre dragoste:
"Nu ne oferă o cale spre salvare, nici nu este o idolatrie. Începe cu admirația față de o persoană, continuă cu entuziasmul și culminează cu pasiunea care ne duce la fericire sau la dezastru. Dragostea este o încercare ce ne înnobilează pe toți, fericiți și nenorociți." pag.89.
"Dragostea este tragică; adaug acum că prietenia este un răspuns dat tragediei." pag. 106.
" Oamenii sunt animați de dorințele, ambitiile și proiectele lor, dar limitați de puterea reală a inteligenței lor și de mijloacele de care dispun." pag. 170
Sincer, față de alte cărți citite de mine, exemplu "Învățare" sau "Acolo unde câtă racii", care pe aici au fost cotate cu exagerat de multe stelute și nemeritate, zic eu, această carte merită citită. Sunt multe lucruri, care banal spuse, au o trimitere sau un substrat bun. Ne aleargă autorul haotic prin toată literatura universală, dar găsești și pagini, idei sau notiuni interesante în carte. Nu voi povesti sau înșira aici continutul cartii, deoarece sunt multe review-uri de acest gen.
Redau câteva fragmente mai jos:
Despre dragoste:
"Nu ne oferă o cale spre salvare, nici nu este o idolatrie. Începe cu admirația față de o persoană, continuă cu entuziasmul și culminează cu pasiunea care ne duce la fericire sau la dezastru. Dragostea este o încercare ce ne înnobilează pe toți, fericiți și nenorociți." pag.89.
"Dragostea este tragică; adaug acum că prietenia este un răspuns dat tragediei." pag. 106.
" Oamenii sunt animați de dorințele, ambitiile și proiectele lor, dar limitați de puterea reală a inteligenței lor și de mijloacele de care dispun." pag. 170
March 2, 2016
The ambition it takes, or the confidence perhaps, to attempt a history of love and what it has meant to mankind throughout history could only occur to a writer of supreme knowledge and competence. To write such on such a monumentally complex topic and then work in a history of erotism and sexuality, to look at those topics and their complicated relationships religion, society, politics and modernity is an even more impressive undertaking. Octavio Paz attempts and completes, in a relatively compact and even to follow discourse, all that and throws in some slightly off putting tangents on the origens of the universe.
That doesn't mean everything he says is agreeable or particularly contemporary. One section, initially intriguingly complex, on the distinctions between "amor amistoso" and "amistad amoroso" unravells into the misguided statement (of fact in Paz's voice of authority and confidence) that women are, by nature and because of social and historical restraints, incapable of true friendship. Such statements perhaps have their source in Paz's references - this is a history of love and erotism in a strictly literary sense, no matter how much he refers to the courtly society of 12th century France or the implications of Marxism on our representations of love. Not one to degrade the relevance or important of literature of human reality, I couldn't help feel the focus on love's representations in the written word restricts its completeness somewhat. Particularly, reflections on our modern interpretations of love seem unsatisfactory without much mention of film and music.
That's nitpicking, it would be impossible to realise a comprehesive document on the nature of mankind's amorous relations that satisfied and mentioned everything. As Paz repeats frequently, it is part of our self-definition, the modes of behaviour that separate us from animals (sex from eroticism). It is our method of understanding and reconcilling our existence with the universe, creation and, most importantly, death. Paz traces the history of love from the egocentric idolisation of human beauty in the time of Platon in Ancient Greece to the advent of Christianity and the changing nature of the battle between love and death. He looks at love and eroticism's relationship and break away from the constraints (and sometimes liberations) of religion. He analyses our need to be remembered, to seek immortality in the love of others, or in loving another. He sees love as a violent act, a battle with self and other, between loved and beloved, as an ultimate tragedy. One of his most interesting comments is that love as portrayed in literature is for the young and the tragic, not the old and the content, quoting from one of very few examples of ideal love between the aged in liteture. Another look at that discrepancy through the lens of modern literature and film would be very interesting.
Encapsulating such an ambitious argument would require a much longer attempt than this - Paz's work is intricate, nuanced with infinate examples and observations. The arguments loop back and repeat themselves, confirming but rarely sounding repetative, and the writing is academic and intelligent without being inaccessible. It doesn't have to be agreed with and it's not all conclusive, but we are talking about love here, and it's hard to argue with Paz's enthusiasm for it's importance the make-up of our identity and the way we see ourselves, each other and the world around us. 6
That doesn't mean everything he says is agreeable or particularly contemporary. One section, initially intriguingly complex, on the distinctions between "amor amistoso" and "amistad amoroso" unravells into the misguided statement (of fact in Paz's voice of authority and confidence) that women are, by nature and because of social and historical restraints, incapable of true friendship. Such statements perhaps have their source in Paz's references - this is a history of love and erotism in a strictly literary sense, no matter how much he refers to the courtly society of 12th century France or the implications of Marxism on our representations of love. Not one to degrade the relevance or important of literature of human reality, I couldn't help feel the focus on love's representations in the written word restricts its completeness somewhat. Particularly, reflections on our modern interpretations of love seem unsatisfactory without much mention of film and music.
That's nitpicking, it would be impossible to realise a comprehesive document on the nature of mankind's amorous relations that satisfied and mentioned everything. As Paz repeats frequently, it is part of our self-definition, the modes of behaviour that separate us from animals (sex from eroticism). It is our method of understanding and reconcilling our existence with the universe, creation and, most importantly, death. Paz traces the history of love from the egocentric idolisation of human beauty in the time of Platon in Ancient Greece to the advent of Christianity and the changing nature of the battle between love and death. He looks at love and eroticism's relationship and break away from the constraints (and sometimes liberations) of religion. He analyses our need to be remembered, to seek immortality in the love of others, or in loving another. He sees love as a violent act, a battle with self and other, between loved and beloved, as an ultimate tragedy. One of his most interesting comments is that love as portrayed in literature is for the young and the tragic, not the old and the content, quoting from one of very few examples of ideal love between the aged in liteture. Another look at that discrepancy through the lens of modern literature and film would be very interesting.
Encapsulating such an ambitious argument would require a much longer attempt than this - Paz's work is intricate, nuanced with infinate examples and observations. The arguments loop back and repeat themselves, confirming but rarely sounding repetative, and the writing is academic and intelligent without being inaccessible. It doesn't have to be agreed with and it's not all conclusive, but we are talking about love here, and it's hard to argue with Paz's enthusiasm for it's importance the make-up of our identity and the way we see ourselves, each other and the world around us. 6
February 26, 2022
A propósito de los tiempos que estamos viviendo:
Octavio argumenta en su ensayo "La Plaza y La Alcoba" y en donde habla de los cambios del amor a través del tiempo, que "el amor esta herido en su centro: la noción de la persona" y que la idea del amor amenaza con disolverse por la promiscuidad que lo transforma en pasatiempo y el dinero que lo transforma en servidumbre. "Si nuestro mundo ha de recobrar la salud, la cura debe ser dual: la regeneración política incluye la resurrección del amor, como pedía el poeta, hay que reinventar al hombre."
Paz toca el tema del amor y del erotismo de una forma accesible, fácil y romántica, nada que ver con el extenso análisis de Bataille sobre el tema y me sorprende que Paz en ningún momento lo haya citado.
Tiene puntos muy interesantes sobre el amor a través del tiempo aunque en algunos puntos estoy en desacuerdo como en el que desde la segunda no existieran movimientos nuevos e originales artísticamente.
Un libro de ensayos con muchas frases a subrayar.
Octavio argumenta en su ensayo "La Plaza y La Alcoba" y en donde habla de los cambios del amor a través del tiempo, que "el amor esta herido en su centro: la noción de la persona" y que la idea del amor amenaza con disolverse por la promiscuidad que lo transforma en pasatiempo y el dinero que lo transforma en servidumbre. "Si nuestro mundo ha de recobrar la salud, la cura debe ser dual: la regeneración política incluye la resurrección del amor, como pedía el poeta, hay que reinventar al hombre."
Paz toca el tema del amor y del erotismo de una forma accesible, fácil y romántica, nada que ver con el extenso análisis de Bataille sobre el tema y me sorprende que Paz en ningún momento lo haya citado.
Tiene puntos muy interesantes sobre el amor a través del tiempo aunque en algunos puntos estoy en desacuerdo como en el que desde la segunda no existieran movimientos nuevos e originales artísticamente.
Un libro de ensayos con muchas frases a subrayar.
July 14, 2012
Pocas veces alguien tiene la oportunidad de leer una prosa tan hermosa. En el libro Paz no sólo nos dice su interesante opinión de lo que es el amor, pero también nos da interesantes datos históricos y precisas descripciones. Los autores y citas que menciona sirven para jugar con el ritmo del libro y darnos a conocer más puntos de vista sobre el tema del amor y erotismo que, como él nos lo dice, es tan poco estudiado en nuestros días. 100% recomendable.
February 1, 2017
Octavio Paz, mitolojik öğelerden, Pan'dan başlayarak dinler ve tarihsel süreç arasında dolaşıp aşkı, cinselliği ve erotizmi, arada Ulysses'dan, Sappho'dan ve bir çok edebi metinden alıntılarla süsleyerek nefis anlatmış.
Ayrıca, Tomris Uyar çevirisinden alınan keyif diye bir şey de var, eline aldığın kitabı kısa sürede sona erdiren.
Ayrıca, Tomris Uyar çevirisinden alınan keyif diye bir şey de var, eline aldığın kitabı kısa sürede sona erdiren.
June 13, 2013
The Double Flame is a book that not only inspires you to feel, but to think too. I'm not sure how much question this book answers, but the real value is in the questions it opens. Highly recommended for everyone who ever was, or still is in love.
Read
May 26, 2021* Yaklaşık bir buçuk aylık bir süreden sonra kendimi bulabilmenin heyecanıyla elime aldığım ilk kitap... Tomris Uyar 'ın harika çevirisi eşliğinde, düşünsel iz ve yolculuğun bir dakika bile durmadığı erotizm, aşk ve onun farklı bileşenleri üzerine enfes bir seçki.
** Özellikle seksüeliteden bağımsız olarak aşk duygusu üzerine Antik dünyadan günümüze, 20.yy modern hayatına ne gibi bir değişim söz konusu olmuştur?
*** Paz bize çok özel bir soru soruyor. Kadın özgürlüğü olmadan aşk mümkün olabilir mi? Bu soruya verilen yanıt aynı zamanda bizim aşkla olan yoğun duygusal literatürümüzün belirli ve doğrudan olan resmini ifade etmektedir. İnsanoğlunun hayranlığı sadece bedensel alanı mı işgal eder yoksa aşkın varolan duygusal ve ruhsal bütünlüğüne mi?
**** Bizim aşk diye adlandırdığımız duygu biçimin bir eseridir çoğu zaman. Yazara göre insan sürekli olarak kendini arama ve bulma gayreti içindedir. Bu yüzden kendini bulma, benlik arayışı aşkı büyük, zahmetli, girift yapmaktadır. Yazarın çifte alev olarak adlandırdığı her tür insanı yakacak türden olan aşk ve erotizm cinsellik içinde kendini anlamlandırır...
** Özellikle seksüeliteden bağımsız olarak aşk duygusu üzerine Antik dünyadan günümüze, 20.yy modern hayatına ne gibi bir değişim söz konusu olmuştur?
*** Paz bize çok özel bir soru soruyor. Kadın özgürlüğü olmadan aşk mümkün olabilir mi? Bu soruya verilen yanıt aynı zamanda bizim aşkla olan yoğun duygusal literatürümüzün belirli ve doğrudan olan resmini ifade etmektedir. İnsanoğlunun hayranlığı sadece bedensel alanı mı işgal eder yoksa aşkın varolan duygusal ve ruhsal bütünlüğüne mi?
**** Bizim aşk diye adlandırdığımız duygu biçimin bir eseridir çoğu zaman. Yazara göre insan sürekli olarak kendini arama ve bulma gayreti içindedir. Bu yüzden kendini bulma, benlik arayışı aşkı büyük, zahmetli, girift yapmaktadır. Yazarın çifte alev olarak adlandırdığı her tür insanı yakacak türden olan aşk ve erotizm cinsellik içinde kendini anlamlandırır...
October 20, 2025
თითქმის ერთთვიანი დაღალული შრომისა და ყველა წინადადებით განცდილი ექსტაზების გრძელი რიგების გ��მოვლის შემდეგ, დავამთავრე.
In love, predestination and choice, objective and subjective, fate and freedom intersect.
How precarious and elusive are the ideas with which we attempt to explain the mystery of love. A mystery that is part of a greater one: the human being, who, suspended between chance and necessity, transforms his predicament into freedom.
გენიალურია, მეგობრებო, გენიალური.
მე ჯერ კიდევ არ ვიცი, რა არის სიყვარული. არც მეცოდინება, ალბათ. მაგრამ დარწმუნებული ვარ მხოლოდ ერთ რამეში - სიყვარული არ არის ვალდებულება და არ არის შემთხვევითობა. ყველაფერი დანარჩენი წყალსაც წაუღია.
სადღაც თქვა, ადამიანის დაცემა ლუციფერის დაცემისგან განსხვავდება იმით, რომ ჩვენ დაცემის ფრენად გადაქცევა შეგვიძლია, ცოდვის ინვერსიულად გამოსყიდვა შეგვიძლია სიყვარულითო.
ძალიან მომწონს ყველაზე მეტად ის, რომ სიყვარულს, როგორც აღმატებული მატერიის განცდის გამოხატულებასა და, სექსუალურობასა და ეროტიკას ერთმანეთისგან არ აცალკევებს - cuz you cant talk about one without mentioning the presence or absence of another.
მაგარი კაცი ხარ, ოქტავიო, ამართლებ სახელსაც და წარმოშობასაც :))
In love, predestination and choice, objective and subjective, fate and freedom intersect.
How precarious and elusive are the ideas with which we attempt to explain the mystery of love. A mystery that is part of a greater one: the human being, who, suspended between chance and necessity, transforms his predicament into freedom.
გენიალურია, მეგობრებო, გენიალური.
მე ჯერ კიდევ არ ვიცი, რა არის სიყვარული. არც მეცოდინება, ალბათ. მაგრამ დარწმუნებული ვარ მხოლოდ ერთ რამეში - სიყვარული არ არის ვალდებულება და არ არის შემთხვევითობა. ყველაფერი დანარჩენი წყალსაც წაუღია.
სადღაც თქვა, ადამიანის დაცემა ლუციფერის დაცემისგან განსხვავდება იმით, რომ ჩვენ დაცემის ფრენად გადაქცევა შეგვიძლია, ცოდვის ინვერსიულად გამოსყიდვა შეგვიძლია სიყვარულითო.
ძალიან მომწონს ყველაზე მეტად ის, რომ სიყვარულს, როგორც აღმატებული მატერიის განცდის გამოხატულებასა და, სექსუალურობასა და ეროტიკას ერთმანეთისგან არ აცალკევებს - cuz you cant talk about one without mentioning the presence or absence of another.
მაგარი კაცი ხარ, ოქტავიო, ამართლებ სახელსაც და წარმოშობასაც :))
July 20, 2025
muito, muito bom. uma história do amor e do erotismo na cultura ocidental que termina com reflexões sobre o que é ser humano, e até que ponto a máquina nos ameaça. às vezes, as críticas à sociedade do século XX esbarra em um moralismo imperdoável, como nos trechos sobre aids e liberação sexual. mas, no geral, o texto é lúcido mesmo em suas previsões mais pessimistas sobre a inteligência artificial: “A escravidão tecnológica está à vista. O indivíduo sobreviveu a dois totalitarismos. Sobreviverà à tecnificação do mundo?”
que o erotismo, ao menos, possa nos salvar das simplificações, da mecanização de tudo. que ele continue a existir como contradição, pulsão, vida, poesia:
“A relação entre erotismo e poesia é tal qual se pode dizer, sem afetação, que o primeiro é uma poética corporal e a segunda uma erótiva verbal.”
“o erotismo é, em si mesmo, desejo — um disparo em direção a mais um além”
Mas o mais lindo de tudo, um raio de otimismo em um livro às vezes catastrofista, é a visão do amor como liberdade, aposta insensata no mistério do outro, impasse entre querer possuir e precisar do desconhecido para amar:
“Para sair desta prisão imaginária só temos dois caminhos. O primeiro é o do erotismo, e já vimos que termina em um muro. As perguntas do amante ciumento “No que você pensa?”, “O que você sente?” só têm as respostas do sadomasoquismo — atormentar o outro e a nós mesmos. Em ambos os casos o outro é inacessível e invulnerável. Não somos transparentes nem para os outros nem para nós próprios. Nisso consiste a falta original do homem, o sinal que nos condena desde o nascimento. A outra saída é a do amor: a entrega, aceitar a liberdade da pessoa amada. Uma loucura, uma quimera? Talvez, mas é a única porta do cárcere dos ciúmes. Há muitos anos escrevi ‘O amor é um sacrifício sem virtude.’, hoje diria: ‘O amor é uma aposta, insensata, pela liberdade. Não a minha, a alheia.’”
ele termina falando da “era da comunicação”, em um lembrete que quase nada se comunica. a comunhão está no intervalo: “a poesia, a festa, o amor”
a consciência de que eu não sou o outro, não o conheço, não o possuo, mas amo. amo hoje e amo sempre, apesar do tempo, dentro do tempo, abrindo uma fenda no tecido do tempo.
“Sim, somos mortais, somos filhos do tempo e ninguém se salva da morte. Não só sabemos que vamos morrer como a pessoas que amamos também vai morrer. Somos os joguetes do tempo e de seus acidentes: a doença e a velhice, que desfiguram o corpo e extraviam a alma. Mas o amor é uma das respostas que o homem inventou para olhar de frente para a morte. Pelo amor roubamos ao tempo que nos mata umas quantas horas que nós transformamos, às vezes, em paraíso e outras em inferno. De ambas as formas o tempo se distende e deixa de ser uma medida.”
que o erotismo, ao menos, possa nos salvar das simplificações, da mecanização de tudo. que ele continue a existir como contradição, pulsão, vida, poesia:
“A relação entre erotismo e poesia é tal qual se pode dizer, sem afetação, que o primeiro é uma poética corporal e a segunda uma erótiva verbal.”
“o erotismo é, em si mesmo, desejo — um disparo em direção a mais um além”
Mas o mais lindo de tudo, um raio de otimismo em um livro às vezes catastrofista, é a visão do amor como liberdade, aposta insensata no mistério do outro, impasse entre querer possuir e precisar do desconhecido para amar:
“Para sair desta prisão imaginária só temos dois caminhos. O primeiro é o do erotismo, e já vimos que termina em um muro. As perguntas do amante ciumento “No que você pensa?”, “O que você sente?” só têm as respostas do sadomasoquismo — atormentar o outro e a nós mesmos. Em ambos os casos o outro é inacessível e invulnerável. Não somos transparentes nem para os outros nem para nós próprios. Nisso consiste a falta original do homem, o sinal que nos condena desde o nascimento. A outra saída é a do amor: a entrega, aceitar a liberdade da pessoa amada. Uma loucura, uma quimera? Talvez, mas é a única porta do cárcere dos ciúmes. Há muitos anos escrevi ‘O amor é um sacrifício sem virtude.’, hoje diria: ‘O amor é uma aposta, insensata, pela liberdade. Não a minha, a alheia.’”
ele termina falando da “era da comunicação”, em um lembrete que quase nada se comunica. a comunhão está no intervalo: “a poesia, a festa, o amor”
a consciência de que eu não sou o outro, não o conheço, não o possuo, mas amo. amo hoje e amo sempre, apesar do tempo, dentro do tempo, abrindo uma fenda no tecido do tempo.
“Sim, somos mortais, somos filhos do tempo e ninguém se salva da morte. Não só sabemos que vamos morrer como a pessoas que amamos também vai morrer. Somos os joguetes do tempo e de seus acidentes: a doença e a velhice, que desfiguram o corpo e extraviam a alma. Mas o amor é uma das respostas que o homem inventou para olhar de frente para a morte. Pelo amor roubamos ao tempo que nos mata umas quantas horas que nós transformamos, às vezes, em paraíso e outras em inferno. De ambas as formas o tempo se distende e deixa de ser uma medida.”
April 25, 2020
Am înfulecat hulpav fiecare pagină, exact ca pe o felie de pepene roșu într-o zi toridă de vară. Cuprinsul acestor pagini este un amestec format din reflectii asupra misterului uman al iubirii și marile idei ale filosofiei, istoriei, politicii și științei universale - încapsularea ființei și descrierea condiției sale, de altfel. Simbioza dintre dragoste și libertate pe care Paz încearcă să o definească este excepțională, iar mai presus de atât, ea este terapeutică. Nu greșesc dacă descriu această carte ca fiind existențialistă și îmbibată în prelungiri ontologice. Chiar dacă au fost iritante anumite trimiteri la Hegel, unele formulări poate prea abstracte (și romanțate?) și multiplele sintagme dihotomice, autorul a reușit cumva să dozeze totul cu măsură, sensibilizându-te și iluminându-te în același timp. Într-un final, “Dubla flacără” este un strigăt elegiac; o chemare către reuniunea cu noi și cu faptul-de-a-fi-în-lume. Recunosc cu sinceritate, este una dintre marile cărți ale maturizării mele.
August 27, 2014
Octavio Paz publicó este libro tres años después de hacer recibido el Nobel de Literatura pero en realidad tardó muchisimos años en escribirlo.
Pensé que iba a leer de erotismo, cachonderías, amores clandestinos, posiciones de kamasutra y demás morbosidades. Nada de eso. Es una lectura muy elegante de la transformación del amor al pasar de los años, del amor cortes, de tradiciones, amor primitivo, amor moderno y amor platónico, siendo el hilo conductor el factor erótico-sexual.
Todo el libro, que es un extenso ensayo, esta bien respaldado y fundamentado en reconocidos e importantísimos escritores que van desde Platon hasta Einstein pasando por Ovidio, Brenton, Dante, Sade y Shakespeare.
La Llama doble nos va transportando en un viaje de conceptos, historias, mitología, teorías y memorias del amor y el erotismo.
Definitivamente es un libro que quiero leeren otra etapa de mi vida cuando este perdidamente enamorada
Pensé que iba a leer de erotismo, cachonderías, amores clandestinos, posiciones de kamasutra y demás morbosidades. Nada de eso. Es una lectura muy elegante de la transformación del amor al pasar de los años, del amor cortes, de tradiciones, amor primitivo, amor moderno y amor platónico, siendo el hilo conductor el factor erótico-sexual.
Todo el libro, que es un extenso ensayo, esta bien respaldado y fundamentado en reconocidos e importantísimos escritores que van desde Platon hasta Einstein pasando por Ovidio, Brenton, Dante, Sade y Shakespeare.
La Llama doble nos va transportando en un viaje de conceptos, historias, mitología, teorías y memorias del amor y el erotismo.
Definitivamente es un libro que quiero leeren otra etapa de mi vida cuando este perdidamente enamorada
June 30, 2012
Octavio caro mi sei come poeta, grande fra i grandi. Questo tuo saggio è prosa elegiaca. Peró. Tu parli di Amore e Psiche, la più antica storia del mondo, rendendo anima lei.
Ti è avulsa la filologia, io temo, che nella psychè omerica divisava la vita. E dunque ancora si continua l'errore: questo cunto de li cunti che non conosce limiti di spazio, e cangia i nomi mantenendo il senso, diviene il canto dell'alto - l'alma superna - sul basso, la fisica attrazione.. Non più l'incontro con lo sconosciuto e l'abbandono fiducioso ma ancora e sempre scissione di corpo e mente, dove il primo, se non vile, quantomeno è pondus da contrastare.
Imbibito di platoniche idee ci consegni questo libello, ferace di riflessioni sul motore del mondo. E noi, felici e gabbati, all'eccelso saggista plaudiamo.
Ti è avulsa la filologia, io temo, che nella psychè omerica divisava la vita. E dunque ancora si continua l'errore: questo cunto de li cunti che non conosce limiti di spazio, e cangia i nomi mantenendo il senso, diviene il canto dell'alto - l'alma superna - sul basso, la fisica attrazione.. Non più l'incontro con lo sconosciuto e l'abbandono fiducioso ma ancora e sempre scissione di corpo e mente, dove il primo, se non vile, quantomeno è pondus da contrastare.
Imbibito di platoniche idee ci consegni questo libello, ferace di riflessioni sul motore del mondo. E noi, felici e gabbati, all'eccelso saggista plaudiamo.
October 6, 2021
One of my favorite books by one of my favorite writers of all time. I'm rereading this Because I Can and it is just so deeply lyrical (I am addicted to Paz's poetry and, in fact, did an entire drawing series on his work, back in the day). He writes like I'd like to think my brain thinks, though I suspect my brain is not quite up to this level. But a gal can dream.
April 22, 2023
"Love is at once consciousness of death and an attempt to make of the instant an eternity. All loves are ill-starred, because all are made of time, all are the fragile bond between two temporal creatures who know they are going to die ...
Yet despite all the ills and misfortunes it brings, we always endeavor to love and be loved. Love is the closest thing on this earth to the beatitude of the blessed ...
We are the theater of the embrace of opposites and their dissolution, resolved in a single note that is not affirmation or negation but acceptance."
Beautifully rich and profound prose, a captivating meditation on the place of love in human history. Four stars as the second-to-last chapter diverges from the topic of discussion. Otherwise, an excellent book. It is always a treat to read Octavio Paz: his prose is plaited with his poetic lucidity.
Yet despite all the ills and misfortunes it brings, we always endeavor to love and be loved. Love is the closest thing on this earth to the beatitude of the blessed ...
We are the theater of the embrace of opposites and their dissolution, resolved in a single note that is not affirmation or negation but acceptance."
Beautifully rich and profound prose, a captivating meditation on the place of love in human history. Four stars as the second-to-last chapter diverges from the topic of discussion. Otherwise, an excellent book. It is always a treat to read Octavio Paz: his prose is plaited with his poetic lucidity.
February 21, 2020
"Cada pareja de amantes revive su historia, cada pareja sufre la nostalgia del paraíso, cada pareja tiene conciencia de la muerte y vive un continuo cuerpo a cuerpo con el tiempo sin cuerpo… Reinventar el amor es reinventar a la pareja original, a los desterrados del Edén, creadores de este mundo y de la historia."
December 9, 2019
هذا الكاتب رهيب لغة وفكرا ، كما لو أنه يمتلك حكمة من عاش طويلًا.
- الإيروسية والشعر أو التواصل والتناسل بين قوسين
قراءة وفصول من كتاب اللهب المزدوج للكاتب المكسيكي أوكتافيو باث
العلاقة بين الإيروسية والشعر هي من مستوى يمكن معه القول بدون أي تعسف، بأن اللغة. وهي صوت يبث معارفيا، وخط مادی ينم عن افكار لا مادية . قادرة على تسمية أالأولى شعر جسدي وأن الثاني إيروتيكية لفظية. كلاهما مكون من تعارض تكاملي. إن كثر الأشياء انفلاتا وتلاشيا: أعني الإحساس والإيروسية .
والإيروسية، بالطريقة ذاتها، هي استعارة للجنس الحيواني. ما الذي تقوله تلك الاستعارة؛ إنها تشير، مثل كل الاستعارات، إلى شيء مايقع أبعد من الواقع الذي تؤول إليه. شیء جديد ومختلف عن الألفاظ التي تكونها. إذا كان غونغورا قد قال «ثلج أرجواني يتهاطل»، فهو ابتكر أو اكتشف واقعا اخر ليس دما ولا ثلجا وإن كان مكونا من كليهما. نفس الشيء يحدث مع الإيروسية: فهي تقول، أو هي ذاتها بالأخرى، شیء مختلف عن الفعل الجنسي المحض.
بالرغم من كثرة طرق المضاجعة فالفعل الجنسى دائما يقول الشيء نفسه: يقول التناسل. أما الإيروسية فهي الجنس في لحظة فعل لكنها، طالما هي تحفه أو تبطله، تؤجل الغاية من الفعل الجنسي. في الجنس تخدم اللذة الإنجاب، في الطقوس الإيروتيكية تعتبر اللذة غاية في حد ذاتها أو لها غايات مختلفة عن التناسل، إن العقم ليس فحسب علامة متواترة في الإيروسية بل هو شرط من شروطها. وبالجملة فالاستعارة الجنسية عبر تنويعاتها اللانهائية، تقول بالتناسل دائما، أما الاستعارة الإيروتيكية اللامبالية باستمرارية الحياة، فهي تضع التناسل بين قوسين.
علاقة الشعر باللغة هي علاقة مماثلة لتلك القائمة بين الإيروسية والجنس. أيضا في الشعر ، نجد اللغة تزيغ عن هدفها الطبيعي: التواصل.
المدلولات تتجمد أو تتبدد؛ وبعبارة أخرى، تنتفي. الكلمات لاتقول الشيء نفسه كما في النثر؛ فالشعر لم يعد يتطلع إلى أن يقول بل إلى أن يكون واضعا وظيفة التواصل بين قوسين كما تفعل الإيروسية مع التناسل.
- الجنس ، الإيروسية ،الحب أو في التفريق فيما بينم
ينبغي قبل كل شيء، أن تميز بين الحب، في مدلوله الخاص، وبين الإيروسية والجنس. هناك علاقة حميمة بين هذه المجالات الثلاثة تؤدي باستمرار إلى الخلط بين بعضها البعض. مثلا، نتحدث أحيانا عن الحياة الجنسية لفلان أو فلانة الفلانية بينما نحن نقصد في الواقع حياتهما الإيروتيكية.
الفعل الإيروتيكي ينفصل عن الفعل الجنسي: فهو الجنس وهو شيء آخر.
الخلط هنا ليس مستغربا: فالجنس، الإيروسية والحب هي مظاهر لنفس الظاهرة، تعبيرات لما نسميه الحياة. والجنس هو أقدم هذه المظاهر الثلاثة وأوسعها وأكثرها أساسية. هو المنبع الأصلي. أما الإيروسية والحب فشكلان مشتقان من الغريزة الجنسية: تصعيدات، انحرافات وتكثيفات تحول الجنس وتغيره. إن الجنس كما في حالة الدوائر المتمركزة، هو مركز وقطب هذه الهندسة العاطفية.
تمثل عاطفة الحب استثناء داخل ذلك الاستثناء الأكبر الذي هو الإيروسية في مقابل الجنس. لكنه استثناء بارز في كل المجتمعات والعصور. لا وجود لأي شعب ولا أية حضارة خالية من القصائد والأغاني، الخرافات والأقاصيص التي يكون موضوعها الأساسي - أي أسطورتها، بالمعنى الأصلي للكلمة - اللقاء بين شخصين، فالجاذبية المتبادلة ثم الأعمال والمشاق التي عليهما أن يواجهاها كى يحققا اتحادهما. إن فكرة اللقاء تتطلب، بدورها، شرطين متعارضين: فالجاذبية التي يشعر بها العاشقان هی فعل لا إرادي، يؤكد من مغناطيسية سرية قادرة على كل شيء .
في الحب، تتقاطع الإمكانات الموضوعية والذاتية. منطقة الحب فضاء ممغنط باللقاء بين شخصين.
إن الجمال، فضلا عن كونه معرفة شخصية، لايلعب إلا دورا ثانويا في جاذبية الحب التي هي أعمق بكثير ولم يتم بعد التوصل إلى تفسيرها التفسير التام. ذلك سر مبهم تتدخل فيه كيمياء خفية تنتقل من حرارة الجلد إلى التماعة النظرة، من صلابة النهدين إلى طعم الشفتين. عن الطعوم لايوجد شيء مكتوب، يقول المثل الصيني، وعن الحب كذلك لا توجد قواعد. إن الجاذبية مركب ذو طبيعة مرهفة وتختلف باختلاف كل حالة وهي مكونة من خلائط حيوانية وأنماط روحية، من تجارب طفولية ومن أشباح تسكن أحلامنا، الحب ليس رغبة في الجمال: بل تشوفا للإكتمال
- فيما وراء فكرة العفة
بداية إن النموذج المثالي لعفة مطلقة أو إباحية مطلقة لا وجود له في الواقع، ذلك أن تحققهما التام لايمكن أن يقع إلا في حالات نادرة أو لا يحدث إطلاقا. فعفة الراهب والراهبة تبقى مهددة باستمرار من طرف الصور الداعرة التي تتراءى في الأحلام ومن طرف الإحتلام الليلي
سابقا كان الاعتقاد سائدا بأن الروح ستعود إلى السماء ذات يوم، وأن الجسد سيعود إلى المادة الهلام. في إحتقار للجسد الفاني والمتهالك ، وإعلاء من قيمة الروح الصاعدة إلى السماء.
احتقار الجسد غير ظاهر في اليهودية التي عظمت من شأن القدرات التناسلية: «توالدوا تكاثروا»، هي الوصية الأولى في الكتاب المقدس.
فيما قامت المسيحية في ترسيم الثنائية الأفلاطونية بإدخال عقيدة بعث اللحم وب «الأجساد المجيدة». وامتنعت في الوقت نفسه عن اعتبار الجسد معبرا نحو الخلود، كما فعلت ديانات أخرى . كما في الشرق الذي كانت فيه عبادة العفة في البداية منهجا لإطالة العمر: توفير المني كان توفيرا للحياة. كل إفراغ منوي وكل أورغازم اعتبر إضاعة للطاقة الحيوية. في لحظة تالية لتطور هذه المعتقدات تحولت العفة إلى منهج يسعی، بواسطة هيمنة الحواس، إلى امتلاك القدرات فوق الطبيعية، وحتى الخلود عند الطاوية . تضطلع العفة، برغم الفوارق بالوظيفة نفسها إن في الشرق أو في الغرب؛ فهي اختبار، تمرين يحصننا روحيا ويتيح لنا القيام بالوثبة الكبرى من الطبيعة الإنسانية إلى مافوق الطبیعی . فالعفة إذا هي مجرد طريق من ضمن طرق أخرى لتحقيق هته الوثبة نحو العالم الماورائي
إن الإدانة الصارمة للذة الجسدية والدعوة إلى العفة كطريق إلى الفضيلة والسعادة هما النتيجة الطبيعية للفصل الأفلاطوني بين الجسد والروح، والذي يبدو مغاليا في قطعيته. إذ إن أحد أبرز الملامح المميزة للعصر الحديث: هو تقليص الحدود بين الروح والجسد. لم يعد الكثيرون يؤمنون الآن بالروح التي أصبحت ضربا من المعرفة تستخدم بالكاد في مجال علم الناس والبيولوجيا الحديثين؛ وفي نفس الوقت أصبح مانطلق عليه لفظ جسد اليوم أكثر تعقيدا بكثير عما كان عليه عند أفلاطون وعصره. إن جسدنا يملك الأن الكثير من الأوصاف التي كانت من قبل تنسب إلى الروح.
أغلبية علمائنا وأكثرية معاصرینا ترى أن الروح لم يعد لها وجود ككيان مستقل عن الجسد، وهم يعتبرونها معرفة غير ضرورية. لكن في نفس الوقت الذي يصدرون فيه قرارا باختفائها تعود هي إلى الظهور لا خارج الجسد بل داخله بالضبط، فالاختصاصات المميزة للروح القديمة، مثل التفكير وقدراته، تحولت إلي ملكيات خاصة بالجسد. يكفي أن نتصفح مقالة من مقالات السيكولوجيا المعاصرة والنظم الإدراكية الجديدة كي نلاحظ أن المخ وأعضاء أخرى تستأثر اليوم بجميع قدرات الروح تقريبا. لقد تحول الجسد إلى روح بدون أن يفقد كينونته كجسد.
نعود الأن إلى موضوع الأفلاطونية العسير وما جناه علينا : إن أرفع أنواع الحب في الإيروسية العربية هو الحب الطاهر؛ الكل يشيد بالعفة ويمتدح الحب العفيف. يتعلق الأمر بفكرة ذات أصل أفلاطونی، تم تحويرها على يد اللاهوت الإسلامي. ذلك أن تأثير الفلسفة الإغريقية في الفكر العربی قضية معروفة، فقد تمكن الفلاسفة العرب بسرعة من استيعاب مؤلفات أرسطو وبعض المؤلفات الأفلاطونية والأفلاطونية الجديدة التي تشبع بها بعضهم. من المفيد التمييز بين أولئك الذين تصوروا الحب كطريق إلى الألوهية وبين أولئك الذين حصروه في الدائرة الإنسانية، وإن تركوا النافذة مفتوحة على الأفلاك العليا. الأرثوذوكسية الإسلامية اعتبرت الطريق الذي يسعى إلى الاتحاد مع الله ضربا من الهرطقة: المسافة بين الخالق والمخلوق لا يمكن تخطيها. ومع ذلك فالتصوف الذي يقول بالاتحاد مع الله يمثل إحدى التجارب الغنية في الإسلام. ضمن الشعراء والمتصوفة نجد شهداء ماتوا بسبب أفكارهم. محمد بن داود فقيه بغداد وشاعرها كان منتسبا إلى الاتجاه الأورثوذوكسی، فهو يمثل حالة شاذة. وقد ألف عن الحب كتابه «الزهرة» يلمس فيه بوضوح تأثير المأدبة وفيدر. الحب . لديه - يولد من النظر إلى جسد جميل، ودرجاته تتدرج من الجسماني إلى الروحاني، وهناك جمال الشخص المحبوب كطريق نحو تأمل الأشكال الخالدة.
بعد قرن على ذلك، وفي قرطبة عاصمة الأمويين سيكتب الفيلسوف والشاعر ابن حزم أحد وجوه الأندلس الأكثر جاذبية كتابه «طوق الحمامة» المترجم اليوم إلى جميع اللغات الأوروبية تقريبا. من النظر إلى الجمال الجسدي يولد الحب، حسب ابن حزم، مثل أفلاطون تماما. وهو يتحدث، وإن بكيفية أقل نسقية، عن سلم الحب الذي ينطلق مما هو فيزيقي إلى ماهو روحی. ويقتبس فقرة عن ابن داود مقتبسة بدورها عن المأدبة: «والذي أذهب إليه (حول طبيعة الحب) أنه اتصال بين أجزاء النفوس المقسومة في هذه الخليقة في أصل عنصرها الرفيع.
- من مجتمع اللذة عند دو ساد إلى التجارة التي ستحل محل الفلسفة الإباحية
منذ القرن الثامن عشر انشغل الأوروبيون بامتحان ومحاكمة أنفسهم بدون توقف. إن اهتمامهم المفرط بذواتهم ليس محض نرجسية: إنه قلق إزاء الموت. في ظهر حضارتهم اخترع الإغريق التراجيديا، اخترعوها، يقول نيتشه ، لغلو أو فائض في الصحة؛ فوحده الجسم القوى الواعي يستطيع التحديق وجها لوجه في شمس القدر القاسية، لقد ولد الوعي التاريخي مع الغرب، ومن يقول التاريخ يقول الموت، أما الحداثة فهي التي اخترعت النقد، باعتبارها وريثة المسيحية التي اخترعت امتحان الوعي. النقد هو أحد المعالم التي تميزنا عن عصور أخرى. فلا العصور القديمة ولا الوسيطة مارست النقد بالشغف الذي مارسته الحداثة: نقد الآخرين ونقد ذواتنا، ماضينا وحاضرنا، إن امتحان الوعي فحص باطنی متوحد، لكن تظهر فيه أشباح الآخرين ويظهر كذلك الشبح الذي كناه - أغلبنا كان شبحا متعددا - هذا النزول إلى كهف وعينا نقوم به على ضوء فكرة الموت: ننزل إلى الماضي لمعرفتنا أننا سنموت ذات يوم. وقبل ذلك، نريد أن نحيا في سلام مع أنفسنا.
الحداثة نزعت القداسة عن الجسد، والإشهار استعمله كمادة للدعاية. يوميا يقدم لنا التلفاز أجسادا جميلة نصف عارية للإعلان عن نوع من البيرة، أو الأثاث، عن نوع جديد من السيارات أو جوارب النساء. الرأسمالية حولت إيروس إلى مستخدم عند MOMOUN إلى جانب الحط من صورة الإنسان تنضاف العبودية الجنسية. فالدعارة أصبحت اليوم شبكة دولية واسعة تتاجر بجميع الأجناس وكل الأعمار، بدون أن يستثني، كما نعلم جميعا، حتى الأطفال. كان المركيز دوساد يحلم بمجتمع يتوفر على قوانين واهية وعواطف قوية. مجتمع يكون الحق الوحيد فيه هو الحق في اللذة، لكن ما من أحد تخيل أن التجارة ستحل محل الفلسفة الإباحية، وأن اللذة ستتحول إلى مجرد لولب في صناعة هائلة. والإيروسية إلى فرع من فروع الإشهار وغصن من أغصان التجارة. في الماضي، كان الاستعراء ( أو التعري ) والدعارة نشاطين تقليديين، اليوم أصبحا جزءا أساسيا من الاقتصاد الاستهلاکی. وجودهما لا يخيفنی، ما يخيفني هو النسب التي على أساسها يتوزعان، والطبيعة التي اكتسباها، في زمن ميكانيكي مؤسساتی.
لكي نفهم وضعيتنا ليس هناك ما هو أفضل من المقارنة بين سياستين متعارضتين في الظاهر لكنهما تنتجان نتائج مشابهة. إحداهما هي سياسة المنع البليد للمخدرات. فبدل أن يؤدي إلى إبطال استعمالها تسبب في مضاعفة انتشارها جاعلا من تجارتها واحدة من التجارات الكبرى لهذا القرن؛ تجارة بلغت من الضخامة والنفوذ حتى صارت معه تتحدى كافة أجهزة الأمن وتهدد الاستقرار السياسي لبلدان عديدة. السياسة الثانية هي الإباحية الجنسية، هي الأخلاق الإباحية التي حطت شأن إيروس، وأفسدت المخيلة الإنسانية، وأنضبت الحساسيات وجعلت من الحرية الجنسية قناعا لاستعباد الأجساد.
إن سلطة المال وقيم الربح قد جعلت من حرية الحب ضربا من العبودية. وفي هذا الميدان، مثلما في ميادين أخري، تواجه المجتمعات الحديثة تناقضات ومخاطر لم تعرفها مجتمعات الماضي. يتوافق الحط من الإيروسية مع مفاسد أخرى كانت ومازالت، تشكل إحدى الرصاصات التي انطلقت من بندقية الحداثة. يكفي أن نذكر بضعة أمثلة : هناك الأحزاب السياسية التي تحولت إلى مراتع للبيروقراطية وإلى مافيات واسعة النفوذ! ثم هناك وسائل الاتصال التي تشوه البلاغات وتزرع الابتذال، تحتقر الأفكار وتطبق رقابة مرائية، كي تغرقنا في اخبار مبتذلة، مشوهة بذلك الإعلام الحقيقي. فكيف يقع الاستغراب حينئذ من كون الحرية الإيروتيكية ترادف العبودية اليوم؟ وأكرر بأنني لا أعود إلى إلغاء الحريات! بل أطالب، ولست وحدي من يطالب بإيقاف مصادرة حرياتنا من لدن سلطات المال والربح بطريقة عجيبة .
- المجتمع السياسي والحب
إن تعرضى للتاريخ السياسي الحديث في معرض حديثي عن الحب لابد أن يثير الاستغراب، غير أن هذا الاستغراب يتبدد بمجرد ملاحظة أن الحب والسياسة هما طرفا العلاقات الإنسانية: الخاصة والعامة، الساحة والمضجع، المجموعة والشريكان. الحب والسياسة قطبان يضمهما قوس واحد: هو الشخص. فحظ الشخص في المجتمع السياسي ينعكس على العلاقة في الحب والعكس بالعكس . لايمكن فهم قصة روميو وجولييت إذا حذفت المنازعات السياسية في المدن الإيطالية خلال النهضة، ونفس الشیء مع لاريسا وزيفاغو إذا أخرجا من سياق الثورة. إن العلاقة بين الحب والسياسة حاضرة طوال تاريخ الغرب. في العصر الوسيط كان الحب، عبر اللوحة ، عاملا حاسما في التغيير، التغيير الاجتماعي أو العوائد أو ظهور ممارسات جديدة، أفكار ومؤسسات جديدة - أفكر بصفة خاصة في لحظتين كبريين: الرومانطيقية والحرب العالمية الأولى. الشخص الإنساني كان هو الرافعة والمحور. وعندما أتحدث عن الشخص الإنساني لا أستحضر المجرد: بل أعنی کلا ملموسا، ذكرت مرارا كلمة روح، ويجب أن أعترف بجريرتي في إغفال هذا الاسم المعبر عن النفس الإنسانية. فهي ليست عقلا وإدراگا وكفی: بل حساسية كذلك. الروح جسد: إحساس، يتحول إلى عطف، عاطفة، حب. العنصر العاطفي يولد من الجسد لكنه أكبر من انجذاب فيزيقي بحت. الإحساس والرغبة هما القطب، هما قلب الروح العاشقة. لقد مثل الحب ثورة في العصور الوسيطة، باعتباره عاطفة لا مجرد فكرة. الرومانسية لم تعلمنا التفكير: علمتنا أن نحس. جريمة الثوريين المحدثين تمثلت في بتر العنصر العاطفي من الروح الثورية. كما أن البؤس الأخلاقي والروحي الكبير للديمقراطيات الليبرالية كامن في لاحساسيتها العاطفية.
لم يصادر المال الإيروسية إلا لأن الأرواح والقلوب كانت قد جفت.
ورغم أن الحب مازال هو الموضوع الرئيسى للشعراء والروائيين في القرن العشرين والذي نحن فيه ، فهو مطعون في مركزه بالذات، في معرفة الشخص. تأزم فكرة الحب، كلها أمور مرتبطة ارتباطا وثيقا بغروب الروح. فكرة الحب مثلت الخميرة الأخلاقية والروحية لمجتمعاتنا طوال ألف عام. ولدت في زاوية معينة من أوروبا ثم صارت فكرة كونية مثلها مثل العلم والفكر الأوربيين. وهاهي اليوم مهددة بالزوال، لم يعد أعداؤها نفس الأعداء القدامى، أي الكنيسة وقيم الزهد. أعداؤها هما الإباحية التي حولت الحب إلى وسيلة لتزجية الوقت، والمال الذي حوله إلى عبودية.
لكي نتمكن من تجديد الحب، حسب مطلب الشعراء، ينبغي أن نخترع الإنسان من جديد.
- الإيروسية والشعر أو التواصل والتناسل بين قوسين
قراءة وفصول من كتاب اللهب المزدوج للكاتب المكسيكي أوكتافيو باث
العلاقة بين الإيروسية والشعر هي من مستوى يمكن معه القول بدون أي تعسف، بأن اللغة. وهي صوت يبث معارفيا، وخط مادی ينم عن افكار لا مادية . قادرة على تسمية أالأولى شعر جسدي وأن الثاني إيروتيكية لفظية. كلاهما مكون من تعارض تكاملي. إن كثر الأشياء انفلاتا وتلاشيا: أعني الإحساس والإيروسية .
والإيروسية، بالطريقة ذاتها، هي استعارة للجنس الحيواني. ما الذي تقوله تلك الاستعارة؛ إنها تشير، مثل كل الاستعارات، إلى شيء مايقع أبعد من الواقع الذي تؤول إليه. شیء جديد ومختلف عن الألفاظ التي تكونها. إذا كان غونغورا قد قال «ثلج أرجواني يتهاطل»، فهو ابتكر أو اكتشف واقعا اخر ليس دما ولا ثلجا وإن كان مكونا من كليهما. نفس الشيء يحدث مع الإيروسية: فهي تقول، أو هي ذاتها بالأخرى، شیء مختلف عن الفعل الجنسي المحض.
بالرغم من كثرة طرق المضاجعة فالفعل الجنسى دائما يقول الشيء نفسه: يقول التناسل. أما الإيروسية فهي الجنس في لحظة فعل لكنها، طالما هي تحفه أو تبطله، تؤجل الغاية من الفعل الجنسي. في الجنس تخدم اللذة الإنجاب، في الطقوس الإيروتيكية تعتبر اللذة غاية في حد ذاتها أو لها غايات مختلفة عن التناسل، إن العقم ليس فحسب علامة متواترة في الإيروسية بل هو شرط من شروطها. وبالجملة فالاستعارة الجنسية عبر تنويعاتها اللانهائية، تقول بالتناسل دائما، أما الاستعارة الإيروتيكية اللامبالية باستمرارية الحياة، فهي تضع التناسل بين قوسين.
علاقة الشعر باللغة هي علاقة مماثلة لتلك القائمة بين الإيروسية والجنس. أيضا في الشعر ، نجد اللغة تزيغ عن هدفها الطبيعي: التواصل.
المدلولات تتجمد أو تتبدد؛ وبعبارة أخرى، تنتفي. الكلمات لاتقول الشيء نفسه كما في النثر؛ فالشعر لم يعد يتطلع إلى أن يقول بل إلى أن يكون واضعا وظيفة التواصل بين قوسين كما تفعل الإيروسية مع التناسل.
- الجنس ، الإيروسية ،الحب أو في التفريق فيما بينم
ينبغي قبل كل شيء، أن تميز بين الحب، في مدلوله الخاص، وبين الإيروسية والجنس. هناك علاقة حميمة بين هذه المجالات الثلاثة تؤدي باستمرار إلى الخلط بين بعضها البعض. مثلا، نتحدث أحيانا عن الحياة الجنسية لفلان أو فلانة الفلانية بينما نحن نقصد في الواقع حياتهما الإيروتيكية.
الفعل الإيروتيكي ينفصل عن الفعل الجنسي: فهو الجنس وهو شيء آخر.
الخلط هنا ليس مستغربا: فالجنس، الإيروسية والحب هي مظاهر لنفس الظاهرة، تعبيرات لما نسميه الحياة. والجنس هو أقدم هذه المظاهر الثلاثة وأوسعها وأكثرها أساسية. هو المنبع الأصلي. أما الإيروسية والحب فشكلان مشتقان من الغريزة الجنسية: تصعيدات، انحرافات وتكثيفات تحول الجنس وتغيره. إن الجنس كما في حالة الدوائر المتمركزة، هو مركز وقطب هذه الهندسة العاطفية.
تمثل عاطفة الحب استثناء داخل ذلك الاستثناء الأكبر الذي هو الإيروسية في مقابل الجنس. لكنه استثناء بارز في كل المجتمعات والعصور. لا وجود لأي شعب ولا أية حضارة خالية من القصائد والأغاني، الخرافات والأقاصيص التي يكون موضوعها الأساسي - أي أسطورتها، بالمعنى الأصلي للكلمة - اللقاء بين شخصين، فالجاذبية المتبادلة ثم الأعمال والمشاق التي عليهما أن يواجهاها كى يحققا اتحادهما. إن فكرة اللقاء تتطلب، بدورها، شرطين متعارضين: فالجاذبية التي يشعر بها العاشقان هی فعل لا إرادي، يؤكد من مغناطيسية سرية قادرة على كل شيء .
في الحب، تتقاطع الإمكانات الموضوعية والذاتية. منطقة الحب فضاء ممغنط باللقاء بين شخصين.
إن الجمال، فضلا عن كونه معرفة شخصية، لايلعب إلا دورا ثانويا في جاذبية الحب التي هي أعمق بكثير ولم يتم بعد التوصل إلى تفسيرها التفسير التام. ذلك سر مبهم تتدخل فيه كيمياء خفية تنتقل من حرارة الجلد إلى التماعة النظرة، من صلابة النهدين إلى طعم الشفتين. عن الطعوم لايوجد شيء مكتوب، يقول المثل الصيني، وعن الحب كذلك لا توجد قواعد. إن الجاذبية مركب ذو طبيعة مرهفة وتختلف باختلاف كل حالة وهي مكونة من خلائط حيوانية وأنماط روحية، من تجارب طفولية ومن أشباح تسكن أحلامنا، الحب ليس رغبة في الجمال: بل تشوفا للإكتمال
- فيما وراء فكرة العفة
بداية إن النموذج المثالي لعفة مطلقة أو إباحية مطلقة لا وجود له في الواقع، ذلك أن تحققهما التام لايمكن أن يقع إلا في حالات نادرة أو لا يحدث إطلاقا. فعفة الراهب والراهبة تبقى مهددة باستمرار من طرف الصور الداعرة التي تتراءى في الأحلام ومن طرف الإحتلام الليلي
سابقا كان الاعتقاد سائدا بأن الروح ستعود إلى السماء ذات يوم، وأن الجسد سيعود إلى المادة الهلام. في إحتقار للجسد الفاني والمتهالك ، وإعلاء من قيمة الروح الصاعدة إلى السماء.
احتقار الجسد غير ظاهر في اليهودية التي عظمت من شأن القدرات التناسلية: «توالدوا تكاثروا»، هي الوصية الأولى في الكتاب المقدس.
فيما قامت المسيحية في ترسيم الثنائية الأفلاطونية بإدخال عقيدة بعث اللحم وب «الأجساد المجيدة». وامتنعت في الوقت نفسه عن اعتبار الجسد معبرا نحو الخلود، كما فعلت ديانات أخرى . كما في الشرق الذي كانت فيه عبادة العفة في البداية منهجا لإطالة العمر: توفير المني كان توفيرا للحياة. كل إفراغ منوي وكل أورغازم اعتبر إضاعة للطاقة الحيوية. في لحظة تالية لتطور هذه المعتقدات تحولت العفة إلى منهج يسعی، بواسطة هيمنة الحواس، إلى امتلاك القدرات فوق الطبيعية، وحتى الخلود عند الطاوية . تضطلع العفة، برغم الفوارق بالوظيفة نفسها إن في الشرق أو في الغرب؛ فهي اختبار، تمرين يحصننا روحيا ويتيح لنا القيام بالوثبة الكبرى من الطبيعة الإنسانية إلى مافوق الطبیعی . فالعفة إذا هي مجرد طريق من ضمن طرق أخرى لتحقيق هته الوثبة نحو العالم الماورائي
إن الإدانة الصارمة للذة الجسدية والدعوة إلى العفة كطريق إلى الفضيلة والسعادة هما النتيجة الطبيعية للفصل الأفلاطوني بين الجسد والروح، والذي يبدو مغاليا في قطعيته. إذ إن أحد أبرز الملامح المميزة للعصر الحديث: هو تقليص الحدود بين الروح والجسد. لم يعد الكثيرون يؤمنون الآن بالروح التي أصبحت ضربا من المعرفة تستخدم بالكاد في مجال علم الناس والبيولوجيا الحديثين؛ وفي نفس الوقت أصبح مانطلق عليه لفظ جسد اليوم أكثر تعقيدا بكثير عما كان عليه عند أفلاطون وعصره. إن جسدنا يملك الأن الكثير من الأوصاف التي كانت من قبل تنسب إلى الروح.
أغلبية علمائنا وأكثرية معاصرینا ترى أن الروح لم يعد لها وجود ككيان مستقل عن الجسد، وهم يعتبرونها معرفة غير ضرورية. لكن في نفس الوقت الذي يصدرون فيه قرارا باختفائها تعود هي إلى الظهور لا خارج الجسد بل داخله بالضبط، فالاختصاصات المميزة للروح القديمة، مثل التفكير وقدراته، تحولت إلي ملكيات خاصة بالجسد. يكفي أن نتصفح مقالة من مقالات السيكولوجيا المعاصرة والنظم الإدراكية الجديدة كي نلاحظ أن المخ وأعضاء أخرى تستأثر اليوم بجميع قدرات الروح تقريبا. لقد تحول الجسد إلى روح بدون أن يفقد كينونته كجسد.
نعود الأن إلى موضوع الأفلاطونية العسير وما جناه علينا : إن أرفع أنواع الحب في الإيروسية العربية هو الحب الطاهر؛ الكل يشيد بالعفة ويمتدح الحب العفيف. يتعلق الأمر بفكرة ذات أصل أفلاطونی، تم تحويرها على يد اللاهوت الإسلامي. ذلك أن تأثير الفلسفة الإغريقية في الفكر العربی قضية معروفة، فقد تمكن الفلاسفة العرب بسرعة من استيعاب مؤلفات أرسطو وبعض المؤلفات الأفلاطونية والأفلاطونية الجديدة التي تشبع بها بعضهم. من المفيد التمييز بين أولئك الذين تصوروا الحب كطريق إلى الألوهية وبين أولئك الذين حصروه في الدائرة الإنسانية، وإن تركوا النافذة مفتوحة على الأفلاك العليا. الأرثوذوكسية الإسلامية اعتبرت الطريق الذي يسعى إلى الاتحاد مع الله ضربا من الهرطقة: المسافة بين الخالق والمخلوق لا يمكن تخطيها. ومع ذلك فالتصوف الذي يقول بالاتحاد مع الله يمثل إحدى التجارب الغنية في الإسلام. ضمن الشعراء والمتصوفة نجد شهداء ماتوا بسبب أفكارهم. محمد بن داود فقيه بغداد وشاعرها كان منتسبا إلى الاتجاه الأورثوذوكسی، فهو يمثل حالة شاذة. وقد ألف عن الحب كتابه «الزهرة» يلمس فيه بوضوح تأثير المأدبة وفيدر. الحب . لديه - يولد من النظر إلى جسد جميل، ودرجاته تتدرج من الجسماني إلى الروحاني، وهناك جمال الشخص المحبوب كطريق نحو تأمل الأشكال الخالدة.
بعد قرن على ذلك، وفي قرطبة عاصمة الأمويين سيكتب الفيلسوف والشاعر ابن حزم أحد وجوه الأندلس الأكثر جاذبية كتابه «طوق الحمامة» المترجم اليوم إلى جميع اللغات الأوروبية تقريبا. من النظر إلى الجمال الجسدي يولد الحب، حسب ابن حزم، مثل أفلاطون تماما. وهو يتحدث، وإن بكيفية أقل نسقية، عن سلم الحب الذي ينطلق مما هو فيزيقي إلى ماهو روحی. ويقتبس فقرة عن ابن داود مقتبسة بدورها عن المأدبة: «والذي أذهب إليه (حول طبيعة الحب) أنه اتصال بين أجزاء النفوس المقسومة في هذه الخليقة في أصل عنصرها الرفيع.
- من مجتمع اللذة عند دو ساد إلى التجارة التي ستحل محل الفلسفة الإباحية
منذ القرن الثامن عشر انشغل الأوروبيون بامتحان ومحاكمة أنفسهم بدون توقف. إن اهتمامهم المفرط بذواتهم ليس محض نرجسية: إنه قلق إزاء الموت. في ظهر حضارتهم اخترع الإغريق التراجيديا، اخترعوها، يقول نيتشه ، لغلو أو فائض في الصحة؛ فوحده الجسم القوى الواعي يستطيع التحديق وجها لوجه في شمس القدر القاسية، لقد ولد الوعي التاريخي مع الغرب، ومن يقول التاريخ يقول الموت، أما الحداثة فهي التي اخترعت النقد، باعتبارها وريثة المسيحية التي اخترعت امتحان الوعي. النقد هو أحد المعالم التي تميزنا عن عصور أخرى. فلا العصور القديمة ولا الوسيطة مارست النقد بالشغف الذي مارسته الحداثة: نقد الآخرين ونقد ذواتنا، ماضينا وحاضرنا، إن امتحان الوعي فحص باطنی متوحد، لكن تظهر فيه أشباح الآخرين ويظهر كذلك الشبح الذي كناه - أغلبنا كان شبحا متعددا - هذا النزول إلى كهف وعينا نقوم به على ضوء فكرة الموت: ننزل إلى الماضي لمعرفتنا أننا سنموت ذات يوم. وقبل ذلك، نريد أن نحيا في سلام مع أنفسنا.
الحداثة نزعت القداسة عن الجسد، والإشهار استعمله كمادة للدعاية. يوميا يقدم لنا التلفاز أجسادا جميلة نصف عارية للإعلان عن نوع من البيرة، أو الأثاث، عن نوع جديد من السيارات أو جوارب النساء. الرأسمالية حولت إيروس إلى مستخدم عند MOMOUN إلى جانب الحط من صورة الإنسان تنضاف العبودية الجنسية. فالدعارة أصبحت اليوم شبكة دولية واسعة تتاجر بجميع الأجناس وكل الأعمار، بدون أن يستثني، كما نعلم جميعا، حتى الأطفال. كان المركيز دوساد يحلم بمجتمع يتوفر على قوانين واهية وعواطف قوية. مجتمع يكون الحق الوحيد فيه هو الحق في اللذة، لكن ما من أحد تخيل أن التجارة ستحل محل الفلسفة الإباحية، وأن اللذة ستتحول إلى مجرد لولب في صناعة هائلة. والإيروسية إلى فرع من فروع الإشهار وغصن من أغصان التجارة. في الماضي، كان الاستعراء ( أو التعري ) والدعارة نشاطين تقليديين، اليوم أصبحا جزءا أساسيا من الاقتصاد الاستهلاکی. وجودهما لا يخيفنی، ما يخيفني هو النسب التي على أساسها يتوزعان، والطبيعة التي اكتسباها، في زمن ميكانيكي مؤسساتی.
لكي نفهم وضعيتنا ليس هناك ما هو أفضل من المقارنة بين سياستين متعارضتين في الظاهر لكنهما تنتجان نتائج مشابهة. إحداهما هي سياسة المنع البليد للمخدرات. فبدل أن يؤدي إلى إبطال استعمالها تسبب في مضاعفة انتشارها جاعلا من تجارتها واحدة من التجارات الكبرى لهذا القرن؛ تجارة بلغت من الضخامة والنفوذ حتى صارت معه تتحدى كافة أجهزة الأمن وتهدد الاستقرار السياسي لبلدان عديدة. السياسة الثانية هي الإباحية الجنسية، هي الأخلاق الإباحية التي حطت شأن إيروس، وأفسدت المخيلة الإنسانية، وأنضبت الحساسيات وجعلت من الحرية الجنسية قناعا لاستعباد الأجساد.
إن سلطة المال وقيم الربح قد جعلت من حرية الحب ضربا من العبودية. وفي هذا الميدان، مثلما في ميادين أخري، تواجه المجتمعات الحديثة تناقضات ومخاطر لم تعرفها مجتمعات الماضي. يتوافق الحط من الإيروسية مع مفاسد أخرى كانت ومازالت، تشكل إحدى الرصاصات التي انطلقت من بندقية الحداثة. يكفي أن نذكر بضعة أمثلة : هناك الأحزاب السياسية التي تحولت إلى مراتع للبيروقراطية وإلى مافيات واسعة النفوذ! ثم هناك وسائل الاتصال التي تشوه البلاغات وتزرع الابتذال، تحتقر الأفكار وتطبق رقابة مرائية، كي تغرقنا في اخبار مبتذلة، مشوهة بذلك الإعلام الحقيقي. فكيف يقع الاستغراب حينئذ من كون الحرية الإيروتيكية ترادف العبودية اليوم؟ وأكرر بأنني لا أعود إلى إلغاء الحريات! بل أطالب، ولست وحدي من يطالب بإيقاف مصادرة حرياتنا من لدن سلطات المال والربح بطريقة عجيبة .
- المجتمع السياسي والحب
إن تعرضى للتاريخ السياسي الحديث في معرض حديثي عن الحب لابد أن يثير الاستغراب، غير أن هذا الاستغراب يتبدد بمجرد ملاحظة أن الحب والسياسة هما طرفا العلاقات الإنسانية: الخاصة والعامة، الساحة والمضجع، المجموعة والشريكان. الحب والسياسة قطبان يضمهما قوس واحد: هو الشخص. فحظ الشخص في المجتمع السياسي ينعكس على العلاقة في الحب والعكس بالعكس . لايمكن فهم قصة روميو وجولييت إذا حذفت المنازعات السياسية في المدن الإيطالية خلال النهضة، ونفس الشیء مع لاريسا وزيفاغو إذا أخرجا من سياق الثورة. إن العلاقة بين الحب والسياسة حاضرة طوال تاريخ الغرب. في العصر الوسيط كان الحب، عبر اللوحة ، عاملا حاسما في التغيير، التغيير الاجتماعي أو العوائد أو ظهور ممارسات جديدة، أفكار ومؤسسات جديدة - أفكر بصفة خاصة في لحظتين كبريين: الرومانطيقية والحرب العالمية الأولى. الشخص الإنساني كان هو الرافعة والمحور. وعندما أتحدث عن الشخص الإنساني لا أستحضر المجرد: بل أعنی کلا ملموسا، ذكرت مرارا كلمة روح، ويجب أن أعترف بجريرتي في إغفال هذا الاسم المعبر عن النفس الإنسانية. فهي ليست عقلا وإدراگا وكفی: بل حساسية كذلك. الروح جسد: إحساس، يتحول إلى عطف، عاطفة، حب. العنصر العاطفي يولد من الجسد لكنه أكبر من انجذاب فيزيقي بحت. الإحساس والرغبة هما القطب، هما قلب الروح العاشقة. لقد مثل الحب ثورة في العصور الوسيطة، باعتباره عاطفة لا مجرد فكرة. الرومانسية لم تعلمنا التفكير: علمتنا أن نحس. جريمة الثوريين المحدثين تمثلت في بتر العنصر العاطفي من الروح الثورية. كما أن البؤس الأخلاقي والروحي الكبير للديمقراطيات الليبرالية كامن في لاحساسيتها العاطفية.
لم يصادر المال الإيروسية إلا لأن الأرواح والقلوب كانت قد جفت.
ورغم أن الحب مازال هو الموضوع الرئيسى للشعراء والروائيين في القرن العشرين والذي نحن فيه ، فهو مطعون في مركزه بالذات، في معرفة الشخص. تأزم فكرة الحب، كلها أمور مرتبطة ارتباطا وثيقا بغروب الروح. فكرة الحب مثلت الخميرة الأخلاقية والروحية لمجتمعاتنا طوال ألف عام. ولدت في زاوية معينة من أوروبا ثم صارت فكرة كونية مثلها مثل العلم والفكر الأوربيين. وهاهي اليوم مهددة بالزوال، لم يعد أعداؤها نفس الأعداء القدامى، أي الكنيسة وقيم الزهد. أعداؤها هما الإباحية التي حولت الحب إلى وسيلة لتزجية الوقت، والمال الذي حوله إلى عبودية.
لكي نتمكن من تجديد الحب، حسب مطلب الشعراء، ينبغي أن نخترع الإنسان من جديد.
September 3, 2020
Octavio Paz afigura-se uma das mentes mais brilhantes da história e, sendo honesta, este é um livro difícil.
O meu processo de aprendizagem com esta obra deu-se no decurso de meses, já que os temas abordados são relacionáveis, mas uns requerem mais experiência do que outros. Apesar disso, a premissa d’A Chama Dupla é dialogar sobre o que é o amor na cultura, como surgiu, onde se encontra e para onde vai; trata igualmente do erotismo, que muda com as geografias, sociedades e a História, já que é a dimensão humana da sexualidade.
Numa primeira abordagem, O. Paz distingue a ideologia do amor através das diferenças entre Ocidente e Oriente. É aqui que surge Platão, considerado o primeiro filósofo do amor. Só que o amor de Platão diverge do nosso, pois ao fazer a separação entre o corpo e a alma, ficaria aterrorizado com a visão contemporânea de amor carnal, numa severa condenação do prazer físico que hoje reina.
Os gregos eram mais eróticos do que amorosos, sendo que foi com Teócrito que surgiu o primeiro grande poema de amor (séc. III a.C.). E a base desta afirmação reside na misogenia ateniense e na situação da mulher na Grécia clássica; assim, Teócrito, ao converter uma jovem adulta pobre no centro de um poema passional, foi um passo gigante no mundo literário.
Para O. Paz, não há amor sem liberdade.
O autor discorre sobre os séculos posteriores e as influências literárias na construção da ideologia do amor. Assim, disserta sobre o séc. XIII (que traz o nascimento da Europa), em França, onde o amor aparece como um ideal de vida superior - já ouviram falar no amor cortês? Pois bem, é sobre isso! De seguida, destaca Dante, enquanto figura que mudou radicalmente o amor cortês ao inseri-lo na teologia escolástica.
No epicentro de toda esta análise, Octavio aborda obras variadas, conhecidas entre nós, tais como D. Quixote, Madame Bovary, O Doutor Jivago, entre outras (inclusive, autores orientais). Não deixa de proceder a uma análise política sob a lente do amor, o que me fascinou tremendamente, já que não olvidou a ciência e a posicionou na discussão.
Encontramos reflexões sobre o amor, a vida e a morte; o impacto do século XX na arte; de que forma o capitalismo transformou o erotismo num departamento da publicidade e num ramo de comércio; a pessoa enquanto centro do amor e da política; e a paixão de um homem pela vida.
O meu processo de aprendizagem com esta obra deu-se no decurso de meses, já que os temas abordados são relacionáveis, mas uns requerem mais experiência do que outros. Apesar disso, a premissa d’A Chama Dupla é dialogar sobre o que é o amor na cultura, como surgiu, onde se encontra e para onde vai; trata igualmente do erotismo, que muda com as geografias, sociedades e a História, já que é a dimensão humana da sexualidade.
Numa primeira abordagem, O. Paz distingue a ideologia do amor através das diferenças entre Ocidente e Oriente. É aqui que surge Platão, considerado o primeiro filósofo do amor. Só que o amor de Platão diverge do nosso, pois ao fazer a separação entre o corpo e a alma, ficaria aterrorizado com a visão contemporânea de amor carnal, numa severa condenação do prazer físico que hoje reina.
Os gregos eram mais eróticos do que amorosos, sendo que foi com Teócrito que surgiu o primeiro grande poema de amor (séc. III a.C.). E a base desta afirmação reside na misogenia ateniense e na situação da mulher na Grécia clássica; assim, Teócrito, ao converter uma jovem adulta pobre no centro de um poema passional, foi um passo gigante no mundo literário.
Para O. Paz, não há amor sem liberdade.
O autor discorre sobre os séculos posteriores e as influências literárias na construção da ideologia do amor. Assim, disserta sobre o séc. XIII (que traz o nascimento da Europa), em França, onde o amor aparece como um ideal de vida superior - já ouviram falar no amor cortês? Pois bem, é sobre isso! De seguida, destaca Dante, enquanto figura que mudou radicalmente o amor cortês ao inseri-lo na teologia escolástica.
No epicentro de toda esta análise, Octavio aborda obras variadas, conhecidas entre nós, tais como D. Quixote, Madame Bovary, O Doutor Jivago, entre outras (inclusive, autores orientais). Não deixa de proceder a uma análise política sob a lente do amor, o que me fascinou tremendamente, já que não olvidou a ciência e a posicionou na discussão.
Encontramos reflexões sobre o amor, a vida e a morte; o impacto do século XX na arte; de que forma o capitalismo transformou o erotismo num departamento da publicidade e num ramo de comércio; a pessoa enquanto centro do amor e da política; e a paixão de um homem pela vida.
Displaying 1 - 30 of 174 reviews