ابن رشد بين الغرب والإسلام

by محمد عمارة

يتناول الكاتب واحدًا من أهم الشخصيات المختلف عليها بين أهل الغرب وأهل الإسلام مستعرضًا مع المناقشة والتحليل عددًا من نقاط الالتقاء والخلاف والتي شملت العلم الإلهي بالجزئيات وعلاقة العناية الإلهية بالأفعال الإنسانية وقدم العالم وعلاقة الفلسفة بالشريعة والموقف من الخوارق والمعجزات والتأويل العربي والتأويل الغربي لأفكار ابن رشد .

Genres: Philosophy, Biography, Religion

54 pages, Paperback

First published October 1, 1997

About the author

محمد عمارة مصطفى عمارة مفكر إسلامي، مؤلف ومحقق وعضو مجمع البحوث اﻹسلامية باﻷزهر حفظ القرآن وجوده وهو في كتاب القرية. بدأت تتفتح وتنمو اهتماماته الوطنية والعربية وهو صغير. وكان أول مقال نشرته له صحيفة (مصر الفتاة) بعنوان (جهاد عن فلسطين). وقد درس الدكتوراه في العلوم الإسلامية تخصص فلسفة إسلامية - كلية دار العلوم - جامعة القاهرة 1975. والماجستير في العلوم الإسلامية تخصص فلسفة إسلامية- كلية دار العلوم - جامعة القاهرة 1970م والليسانس في اللغة العربية والعلوم الإسلامية - كلية دار العلوم - جامعة القاهرة 1965م.

حقق لأبرز أعلام اليقظة الفكرية الإسلامية الحديثة، جمال الدين الأفغاني، ومحمد عبده ،وعبد الرحمن الكواكبي، وألف الكتب والدراسات عن أعلام التجديد الإسلامي مثل: الدكتور عبد الرزاق السنهوري باشا، والشيخ محمد الغزالي، ورشيد رضا، وخير الدين التونسي، وأبو الأعلى المودودي، وسيد قطب، وحسن البنا، ومن أعلام الصحابة علي بن أبي طالب، كما كتب عن تيارات الفكر الإسلامي القديمة والحديثة وعن أعلام التراث من مثل غيلان الدمشقي، والحسن البصري.

ومن أواخر مؤلفاته في الفكر الحديث: الخطاب الديني بين التجديد الإسلامي والتبديل الأمريكاني، والغرب والإسلام أين الخطأ .. وأين الصواب؟ ومقالات الغلو الديني واللاديني، والشريعة الإسلامية والعلمانية الغربية، وكتاب مستقبلنا بين التجديد الإسلامي والحداثة الغربية، أزمة الفكر الإسلامي الحديث، والإبداع الفكري والخصوصية الحضارية، وغيرها كثير. وقد أسهم في العديد من الدوريات الفكرية المتخصصة، وشارك في العديد من الندوات والمؤتمرات العلمية، ونال عضوية عدد من المؤسسات الفكرية والبحثية منها المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، والمعهد العالي للفكر الإسلامي. وقد اتسمت كتابات الدكتور عمارة وأبحاثه التي أثرى بها المكتبة العربية والتي وصلت إلى (200) مؤلفاً بوجهات نظر تجديدية وإحيائية، والإسهام في المشكلات الفكرية، ومحاولة تقديم مشروع حضاري نهضوي للأمة العربية والإسلامية في المرحلة التي تعيش فيها.

حصل على العديد من الجوائز والأوسمة والشهادات التقديرية والدروع، منها جائزة جمعية أصدقاء الكتاب، بلبنان سنة 1972م، وجائزة الدولة التشجيعية بمصر سنة 1976، ووسام التيار الفكري الإسلامي القائد المؤسس سنة 1998م .

Reviews

[Hasan حسن منصور · Rating 3 out of 5]

يرى الدكتور محمد عمارة أن الرشديين اللاتينيين زوروا آراء ابن رشد في صراعهم مع الكنيسة كي يواجهوها من خلاله-مستشهدا بالفيلسوف رينان-كالقول بالحقيقتين وغيرها، بينما تلك اﻵراء واﻷفكار نتاج فلسفاتهم التي تختلف عن رؤية ابن رشد في موضوعاته العقدية كفقيه مسلم..ويعيب على مفكرين وأغلبهم نصارى! كفرح أنطون والقس يوحنا قمر-يقولون أن فلسفة ابن رشد عبارة عن مذهب مادي وهو أبعد فلاسفة العرب بعد المعري عن اﻹسلام!- ومراد وهبة(وهذا عن متابعة لبعض حواراته المتلفزة وجدت عنده فيها من التدليس ما يبعده عن مسمى مفكر، ما يشككنا في أغراض وغايات مدعي التنوير واﻹستنارة!) الذي ادعى في كتاباته ومنها (مدخل إلى التنوير) أن ابن رشد يخضع الدين للعقل ويدعوا لفصل الدين عن الدولة ومؤسس للتنوير الغربي العلماني! كخطوة في إتجاه ترسيخ التحاكم إلى القوانين الوضعية وفصل الدين عن الدولة وبالتالي العلمنة(للعلم أغلب دساتير الدول العلمانية إن لم تكن كلها تنص على أمور دينية في موادها، كديانة الرئيس أو الملك أو اﻷمير وما شابه) وإستبعاد الشريعة في نظرتنا لمفهوم الدولة..قراءاتي محدودة فيما يخص ابن رشد وعليه سأحاول سد هذا النقص مستقبلا كي أعرف ما هي مؤاخذات شيخ اﻹسلام ابن تيمية و اﻹمام الغزالي عليه إذا، وهل ما تقدم به د.عمارة يخفف أو يزيل اللبس عن تلك المؤاخذات؟..وتذكرت كتابا كنت بدأته من عدة شهور ثم توقفت لعلي أعود إليه أوﻻ، كان عنوانه(العطاء الفكري ﻷبي الوليد ابن رشد) وهو تجميع لورقات بحثية قدمت في ندوة في عمان/اﻷردن نهاية التسعينيات، وأتذكر نقطة هامة من مقدمته تستنكر إخراج صورة ابن رشد في فيلم (المصير) للهايص/يوسف شاهين! والمنافية لحقيقته كإمام وفقيه مالكي في نهاية اﻷمر ذي رزانة ووقار بعيد ووسطه عن ذلك العبث والسفور

[همام يحيى · Rating 4 out of 5]

كتيب من أربع وخمسين صفحة .. يعرض لآراء ابن رشد في القضايا الإشكالية بمقارتة مباشرة بين نقول نصية من كتبه وبين ما زُعم من آرائه على أيدي العلمانيين العرب ..

لا يغني الكتاب بطبيعة الحال عن الرجوع لمؤلفات ابن رشد وقراءتها في سياقاتها المكتملة، لكنه بداية جيدة لفض الإشكالات المثارة حول ابن رشد ، وملاحظة استدعائه غير البريء هو والمعتزلة لتمرير مقولات التنوير الغربية ، التي لا يجد أصحابها -للأسف- ما يكفي من الشجاعة لتقديمها ضمن أطرها الشرعية -لا المفتعلة- للقارئ العربي المسلم دون تمحك وتستر بفيلسوف مسلم له وعليه ، ويؤخذ منه ويؤخذ عليه ..

[Mahmoud Kamel]

كنت متوقع الكتاب بيتكلم عن حياة ابن رشد أو فلسفته

لقيته بيرد على - على حسب كلامه - اللى نسبوا المادية والعلمانية له

لحد دلوقتى محايد .. محتاج أقرأ لابن رشد نفسه أفضل

استفدت من الكتاب معرفتى ببعض الخلافات الجدلية فى بعض القضايا

[Amr Ezzat · Rating 3 out of 5]

كتاب صغير ولكن مضمونه رائع لأنه يعرض آراء مختلفة من "الرشديين اللاتين" والعلمانيين العرب كفرح أنطون، وكيف أن هناك "سوء فهم" أو إستعمالاً للفظ أقسى قليلاً "إفتراء" منهم على مادية فلسفة إبن رشد بدون الإهتمام بالمبادئ الروحانية التي تكلم عنها إبن رشد.
في الأساس فلسفة إبن رشد معقدة "حبتين" لأنها متنوعة جداً ولابد من الرجوع إلى المصادر الأصلية لكي تفهم كل شئ، كتهافت التهافت وفصل المقال و تلخيص الخطابة.

[سماء]

.
يتناول الكتاب حقيقة الاختلاف في موقع ابن رشد من مذاهب النظر وألوان الفكر ، و ما لحق به من اتهامات باطلة في رأي دكتور محمد عمارة نابعة من الهوى حينا ومن النظرة الجزئية وحيدة الجانب حينا آخر.
و عرض بموضوعية آراء بعض الباحثين _أمثال: فرح أنطون و مراد وهبة_ اللذان نسبوا العديد من القضايا الفكرية الجدلية للرشديين اللاتين _و هم إحدى مؤسسي العلمانية و التنوير الغربي_ لابن رشد مثل إنكار علم الله للجزئيات الحادثة ، و إنكار العناية الإلهية ، و قولهم بقدم العالم ، و نظرية الحقيقة المزدوجة ، و علم التأويل بمعناه الوضعي ، و تقديم الفلسفة على الشريعة ، و ناقش كل قضية من هذه القضايا بشكل منفصل عارضا أفكار ابن رشد و منهجه الفلسفي و التي أظهرت اختلافات جوهرية عن أفكار و منهج الرشديين اللاتين ، كما وضح أن النهضة الغربية الحديثة أرادت بالوضعية و العلمانية وعقلانية التنوير اللا دينية إقامة قطيعة معرفية مع اللاهوت المسيحي لتأسيس نهضتها الحديثة على التراث الإغريقي منطلقين من الأرسطية كما رأوها في شروح ابن رشد و ليس من الرشدية التي قدمها ابن رشد في إبداعه الخاص .
الكتاب في رأيي مدخل لمعرفة ابن رشد و خير مشجع على الاطلاع على مصنفاته ، كما أنه يحمل رسالة هامة لكل باحث أو حتى قارئ عادى ؛ هي
أن نقرأ تراثنا جيدا ، و نترك ثقافة الاستسهال و إطلاق الأحكام على المبدعين من خلال ما كتب عنهم .

[Imed Ben Touati · Rating 3 out of 5]

كتاب من الحجم الصغير إلا أنه كبير الفائدة ..

[Ahmad · Rating 4 out of 5]

صغير الحجم، عظيم الفائدة

[Youssef Al Brawy · Rating 3 out of 5]

إذا كانت الشهرة بالفلسفة قد غلبت على ابن رشد، فإن مرجع ذلك لم يكن فقط إمامته لهذا الفن في عصره، وإنما لغلبة ملكة التفلسف عليه في كل فن أو علم كتب فيه... فهو قد فلسف علم الكلام الإسلامي، فارتفع ببراهينه عن جدل المتكلمين الذي غلب على الاحتجاج فيه... وفلسف علم الفقه، عندما جعل كتابه "بداية المجتهد" موسوعة في فلسفة اختلاف الفقهاء فيما اختلفوا فيه... وكذلك كان "فصل المقال" و"تهافت التهافت" كتابين في فلسفة المنهج، وحكمة الاختلاف بين الفلاسفة والمتكلمين.

وقد كانت حياة ابن رشد الفكْرية تجسيدًا للصراع الفكري بيت تيارات الفلسفة وفرق المتكلمين، وابن رشد هو الذي هبَّ ليضع ضوابط العدالة لهذا الصراع فيقول: «إن العالِم، بما هو عالِم إنما قصده: طلب الحق، لا إيقاع الشكوك وتحيّر العقول»، وهو الداعي إلى أن تكون حياة العالِم تجسيدًا لفكره وذلك حتى يجد فكره طريقًا ممهدة للقلوب والعقول: «فإنما تكون الاقاويل التي يحث بها على السنن مقنعة، إذا كان المشيرون بها ذوي صلاح وحسن فعل، حتى تكون هذه الأشياء المذكورة هاهنا معلومة لنا وموجودة فينا، فإنه إذا وُجد فينا الخُلق الذي نحث عليه كان قولنا في الحث عليه أشد إقناعًا».

ومع هذه الشهرة عن ابن رشد كفيلسوف ومفكر إضافةً إلى شهرته كطبيب، إلا أنه للأسف الشديد إذا كانت الأرض ممهدة لدارسي ابن رشد "الفيلسوف" أو ابن رشد "الطبيب" فإنها ليست كذلك بالنسبة لدارسيه "مُفكِّرًا"... أي دارسي موقعه الفكري بين تيارات الفكر ومذاهب النظر والخيارات المطروحة على الأمم في التقدم والنهوض، ففي هذا الميدان بالذات احتدم الخلاف حول موقع ابن رشد منذ عصره وحتى الآن.

لم يكن سوء الظن أو الاختلاف في موقع ابن رشد من مذاهب النظر وألوان الفكر ومذاهب التقدم نابعًا من غموض في المنهج الفلسفي لابن رشد، فعلى حد قراءتي لهذا الكتاب وجدتُ أنَّ فِكْر ابن رشد لا يحتوي على أدنى نقصٍ في وضوح فِكَرُه، وعلى ما أظن فإن ذلك الاختلاف نبع من الهوى ومن النظرة الجزئية وحيدة الجانب إلى قطاع معزول من فكر ابن رشد عن بقية القطاعات في أغلب الأحيان؛ فالذين رأوه شارحًا لأرسطو قد حمَّلوه أحمال فيلسوف اليونان، والذين رأوه ناقدًا لفرق المتكلمين الإسلاميين حَمَلوه على الفلسفة إلى جانب العقلانية التي لا نقل فيها، فخلت هذه النظرة الجزئية لقطاعات مبتورة من فلسفة أبي الوليد ابن رشد الحقيقية، وخلت من المنهاج الذي حدده للناظرين في مذاهب النظر وتيارات الفكر.

بدأ هذا الاختلاف في فلسفة ابن رشد من "فرح أنطون" العلماني الماروني المعروف والقس "يوحنا قمر" والدكتور "مراد وهبة"، وقد كان هذا الاختلاف في البداية عبارة عن مجرد شراذم بسيطة لم تُخِلْ بفلسفة ابن رشد، ولكن بعدما جاء خلفاء "فرح أنطون" محاولين إقامة قطعية معرفية مع الإسلام، فصنعوا الصنيع المعتاد وهو الاستدعاء القصري لفلسفة أحد المفكرين الإسلاميين المشهورين فلم يجدوا أنسب من فيلسوف قرطبة الشهير أبي الوليد ابن رشد، فجعلوه ساترًا لهم يتحصنوا به بعدما أَحَلُّوا التنوير الغربي محل الوحي والغيب والشريعة عزلًا للسماء عن الأرض، وإحلالًا للدين الطبيعي محل الدين السماوي، واستبدالًا كاملًا للنسبي بالمطلق وللعقل بالنقل.

ولوصولهم لهذا الهدف سلكوا إليه أبوابًا عدة، في مقدمتها ومن أهمها باب التزييف لمذهب ابن رشد في التأويل، حتى لقد صوروا دعوتهم إلى إحياء فلسفة ابن رشد على أنها تحرير لحقيقة مذهبه في التأويل تبيانًا لحقيقة مكانه من مذاهب الحكمة وتيارات الإصلاح، ولم تنجح تلك الطريقة إلا بعدما حصر أصحاب هذه الدعوى فلسفة ابن رشد بفلسفة "الرشديين اللاتين"، وهم للأسف فرقة تَسَتَّرَت بعباءة فلسفة ابن رشد مكونين فلسفة خاصة بهم تبدأ من إنكارهم علم الله للجزيئات الحادثة وإنكار العناية الإلهية فيما يخص الأفعال الإنسانية وقولهم بقِدَم العالم، وتنتهي بتقديم الفلسفة على الشريعة وإنكارهم الخوارق والمعجزات وقولهم بحقيقتين مختلفتين فلسفية ودينية وقولهم بأنهما صادقتين معًا في آن واحد رغم الفرق الكبير في أصولها وفروعهما وهو ما عرَّفوه بنظرية «الحقيقة المزدوجة»، ومفادها إمكان صدق نتيجتين متناقضتين في آنٍ واحد، أي إحداهما صادقة في مجال العقل والفلسفة، والأخرى صادقة في مجال الإيمان الديني، وقد وصل الرشديين اللاتين في النهاية إلى اعتراف الكثير بأن فلسفة ابن رشد هذه قد أفرزت تيارًا رشديًا في أوروبا أسهم في الإصلاح الديني وفي التنوير، وهم للأسف لم يفعلوا شيئًا غير أنهم هدموا فلسفة ابن رشد وقوضوا أجزاءً منها لملائمة تفكيرهم، ثم أنتجوا فلسفتهم الغربية التنويرية في رداء إسلامي محتمٍ بالفيلسوف الشهير ابن رشد.

بعد قراءة هذا الكتاب البسيط للدكتور محمد عمارة سيجد القارئ أن ابن رشد أبعد ما يكون عن فِكْر "الرشديين اللاتين"، فهو بريء من فلسفتهم ودينهم كبراءة الذئب من دم ابن يعقوب، وسيصل القارئ إلى نتيجة بسيطة مفادها أن ابن رشد لا يمكن أن تقوم بينه وبين التنوير الغربي أي علاقة حقيقية أو حتى تخيليه، فهذا شيءٌ لا يدركه أي عقل نزيه ناقد لأبسط الأحداث حتى لو لم يكن يعرف شيئًا عن فلسفة ابن رشد، والتقييم للكتاب: 6 من 10.

[Golden Flower · Rating 4 out of 5]

يتحدث عن فلسفةوفكر ابن رشد المفترى عليه عندما قام(الرشديين) وغيرهم بالافتراء على فكر ابن رشد واتخاذه ذريعة في مواجهة اللاهوت والكنيسه في النهضة الاوروبيه الحديثه ومن ثم انتقاهذه الافكار الينا عبر الاستعمار يقول الكاتب (احلال التنوير الغربي محل الوحي واحلال الدين الطبيعي محل الدين السماوي)
ويمضي الكاتب في تأييد نظرته بالادلة والبراهين في فصول الكتاب.

[عِماد عبابنة · Rating 3 out of 5]

كتيب صغير يزيل الشبهات التي أثارها الغربيون ورواج الفكر التنويري الغربي على ابن رشد

وفيه توضيح لرأي ابن رشد في الاشكالات الاساسية والهامة والتي اتهم بسببها

جميل ويشدك نحو التوسع في القراءة لابن رشد ،،،، ويزيل ما يشوب اراءه من تشويهات ويعرض نبذة جميلة واقتاباسات من أمهات كتبه في الفلسفة ليبين اسلامية فلسفته

[Mohannad Abozreneh · Rating 3 out of 5]

يحاول الدكتور خلال صفحات هذا الكتيب أن يدفع الشبه عن مسؤولية ابن رشد في التنويرية الغربية -اللادينية- وأن يكون له دور في صياغة أسسها ومبادئها عن طريق بيان الاختلاف بين فكر ابن رشد (الفيلسوف المسلم) وبين (الرشديين اللاتين) .. ويحاول أن يقف في وجه من يريد اغتيال إسلامية فلسفة ابن رشد على حد قوله

معلومات جديدة حظيت بها بعد قراءة هذا الكتيب .. خلال بداية رحلتي للتعرف على فكر ابن رشد وفلسفته .

[Youssef M Ohamed · Rating 3 out of 5]

اكثر من رائع

[Hmza · Rating 2 out of 5]

الكتاب برأيي عبارة عن رؤوس أقلام كنت أظنه ثرياً أكثر مما توقعت