What do you think?
Rate this book
اغتيال العقل: محنة الثقافة العربية بين السلفية والتبعية
أعلن صعود الهيمنة الأوروبية، والغربية عامة، في العالم أجمع، نهاية المدنيات الكلاسيكية، وبداية تحلل بنياتها الأساسية، وأدخلها في أزمة تاريخية طويلة مادية وروحية، ولم تكن المدنية العربية بمعزل عن هذه الهزة التاريخية، بل كانت في قلبها. وقد أدى تأكد الغلبة الجديدة العسكرية والحضارية منذ القرن الثامن عشر إلى تحلل أكبر إمبراطورية إسلامية تدريجياً وتطاير أشلائها، في مطلع القرن العشرين، في كل الاتجاهات. لقد نخرت هذه الغلبة الأسس الثابتة والتقليدية للهيمنة الداخلية والسلطة الاجتماعية، وأفقدت نظمها القائمة، الاقتصادية والعقلية، فاعليتها وتأثيرها.
لذا وفي إطار البحث عن توازنات جديدة عقلية وسياسية واقتصادية منذ انهيار السلطنة العثمانية، وبحافز مقاومة التحلل الكامل والتلاشي تحت ضغط المرحلة الاستعمارية التقليدية، حاولت الجماعة العربية في نهاية القرن الماضي وحتى منتصف هذا القرن محاولات متعددة لإعادة تكوين عناصرها ولحمها وتشكيل نفسها كمدنية فاعلة ضمن الحضارة الجديدة، أي كذات مستقلة وعاملة.
إلا أن هناك قناعة صحية اليوم بأن حصاد العقود الثلاثة الماضية كان ضعيفاً جداً في قطاعات رئيسية من التجربة الحضارية. فلم يحصل أي تراكم نوعي وجدّي في ميدان الخبرة الصناعية والتكنولوجية، ولا في ميدان البحث العلمي التطبيقي والأساسي، الطبيعي والإنساني، ولا في بناء الدولة القومية المعبرة عن إرادة الجماعة والمجسمة لها، ولا في تنظيم السلطة الاجتماعية والقانونية وهيكلة المجتمع المدني.
كل ذلك يفيد القول بأن الرد المطلوب اليوم من الأمة العربية ليس إصلاح النظام القومي العربي الذي عرفته في العقود الماضية، أو إعادته إلى ما كان عليه كما يطرح ذلك لبعض ما يجب القيام به وعلى ضوء المسألة الكبرى هو مراجعة نقائص الردود العربية منذ النهضة على هذه المشكلة، بهدف إعادة النظر في تصور طبيعة هذه المعركة وتحديد القوى الفاعلة فيها أهدافها ومراميها ورهاناتها، وفي سبيل الوصول إلى رؤية واضحة ومقبولة لما يمكن أن يكون عليه نظام المستقبل العربي، أي أيضاً، الرد على حركة التحلل والتفكيك التي تثيرها صعود الهيمنة الغربية في قلب المدينة العربية. في سبيل ذلك لا بد من القيام بفحص للمفاهيم العربية العقلية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية، وإعادة دراستها على ضوء الأوضاع الجديدة.
ضمن هذا الإطار تأتي هذه المراجعة حول محنة الثقافة العربية بين السلفية والتبعية، حيث لم يثن الباحث من هذه المراجعة حقبة من حقب التاريخ العربي الحديث. والهدف الكشف عن عوامل الحركة والتطور والوحدة والتلاحم الفكري والمادي وإبرازها وتعميقها وتوسيعها، وهذا بمعنى من المعاني إنشاء الجماعة، أي تكوينها في الذهن كما يجب أن تكون. وقد استدعى ذلك من الباحث الكشف عن المصادر والمنابع الروحية والمادية، الثقافية والاجتماعية والاقتصادية التي تغذي النهضة وإبرازها، كما استدعى ذلك مناقشته الأسس التي قامت عليها التجارب السابقة وتبيان مدى نجاحها أو فشلها في استغلال هذه المصادر وتعبئتها دون تفريط لإنجاز الهدف المطلوب.
ولتسهيل البحث تمّ التمييز بين ثلاث مسائل رئيسية تشكل أسس التفكير في مسألة النهضة العربية وهي: المسألة الثقافية، ثم السياسية، ثم الاجتماعية، مخصصاً الكتاب من ثم للمسألة الأولى "المسألة الثقافية" وذلك لسببين أولهما: أن مسألة الثقافة والصراع على تقدير مكانة الثقافة العربية في النهضة، كانت ولا زالت ميدان النقاش الرئيسي بين المثقفين العرب حول مشاكل النهضة. وثانيها: لأن العقل يستطيع أن يطلّ من الثقافة باعتبارها مجموعة القيم العامة التي تلهم سلوك الجماعة وممارستها الفكرية والسياسية والاقتصادية على مجمل البنية الاجتماعية.
لذا وفي إطار البحث عن توازنات جديدة عقلية وسياسية واقتصادية منذ انهيار السلطنة العثمانية، وبحافز مقاومة التحلل الكامل والتلاشي تحت ضغط المرحلة الاستعمارية التقليدية، حاولت الجماعة العربية في نهاية القرن الماضي وحتى منتصف هذا القرن محاولات متعددة لإعادة تكوين عناصرها ولحمها وتشكيل نفسها كمدنية فاعلة ضمن الحضارة الجديدة، أي كذات مستقلة وعاملة.
إلا أن هناك قناعة صحية اليوم بأن حصاد العقود الثلاثة الماضية كان ضعيفاً جداً في قطاعات رئيسية من التجربة الحضارية. فلم يحصل أي تراكم نوعي وجدّي في ميدان الخبرة الصناعية والتكنولوجية، ولا في ميدان البحث العلمي التطبيقي والأساسي، الطبيعي والإنساني، ولا في بناء الدولة القومية المعبرة عن إرادة الجماعة والمجسمة لها، ولا في تنظيم السلطة الاجتماعية والقانونية وهيكلة المجتمع المدني.
كل ذلك يفيد القول بأن الرد المطلوب اليوم من الأمة العربية ليس إصلاح النظام القومي العربي الذي عرفته في العقود الماضية، أو إعادته إلى ما كان عليه كما يطرح ذلك لبعض ما يجب القيام به وعلى ضوء المسألة الكبرى هو مراجعة نقائص الردود العربية منذ النهضة على هذه المشكلة، بهدف إعادة النظر في تصور طبيعة هذه المعركة وتحديد القوى الفاعلة فيها أهدافها ومراميها ورهاناتها، وفي سبيل الوصول إلى رؤية واضحة ومقبولة لما يمكن أن يكون عليه نظام المستقبل العربي، أي أيضاً، الرد على حركة التحلل والتفكيك التي تثيرها صعود الهيمنة الغربية في قلب المدينة العربية. في سبيل ذلك لا بد من القيام بفحص للمفاهيم العربية العقلية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية، وإعادة دراستها على ضوء الأوضاع الجديدة.
ضمن هذا الإطار تأتي هذه المراجعة حول محنة الثقافة العربية بين السلفية والتبعية، حيث لم يثن الباحث من هذه المراجعة حقبة من حقب التاريخ العربي الحديث. والهدف الكشف عن عوامل الحركة والتطور والوحدة والتلاحم الفكري والمادي وإبرازها وتعميقها وتوسيعها، وهذا بمعنى من المعاني إنشاء الجماعة، أي تكوينها في الذهن كما يجب أن تكون. وقد استدعى ذلك من الباحث الكشف عن المصادر والمنابع الروحية والمادية، الثقافية والاجتماعية والاقتصادية التي تغذي النهضة وإبرازها، كما استدعى ذلك مناقشته الأسس التي قامت عليها التجارب السابقة وتبيان مدى نجاحها أو فشلها في استغلال هذه المصادر وتعبئتها دون تفريط لإنجاز الهدف المطلوب.
ولتسهيل البحث تمّ التمييز بين ثلاث مسائل رئيسية تشكل أسس التفكير في مسألة النهضة العربية وهي: المسألة الثقافية، ثم السياسية، ثم الاجتماعية، مخصصاً الكتاب من ثم للمسألة الأولى "المسألة الثقافية" وذلك لسببين أولهما: أن مسألة الثقافة والصراع على تقدير مكانة الثقافة العربية في النهضة، كانت ولا زالت ميدان النقاش الرئيسي بين المثقفين العرب حول مشاكل النهضة. وثانيها: لأن العقل يستطيع أن يطلّ من الثقافة باعتبارها مجموعة القيم العامة التي تلهم سلوك الجماعة وممارستها الفكرية والسياسية والاقتصادية على مجمل البنية الاجتماعية.
320 pages, Paperback
First published January 1, 1985
79 people are currently reading
2224 people want to read
About the author
برهان غليون
26 books414 followersمفكر سوري ولد في مدينة حمص أستاذ علم الاجتماع السياسي ومدير مركز دراسات الشرق المعاصر في جامعة السوربون بالعاصمة الفرنسية باريس، خريج جامعة دمشق بالفلسفة وعلم الاجتماع، دكتور دولة في العلوم الاجتماعية والإنسانية من جامعة السوربون يعتبر من أبرز المعارضين لنظام بشار الأسد يشغل حالياً منصب رئيس المجلس الوطني السوري
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 66 reviews
September 11, 2011
مذهل هذا الكتاب
أحتاج أن أراجعه مرّة أخرى لأخرج برية كاملة عنه , أخذ منّي الكثير من الوقت في قراءته رغم حجمه العادي ولكنّه يستدعي التركيز و إعادة القراء أحيانا , و بعد ان اتبعت حديثا منهج المخطّطين على الكتب تحت كلّ مهم , وفكرة تذكّر بالكلّيّ , اكتشفت في ثفصول منه قرأته انّ من يتابع الصفحات سيتتبع القليل اللامخطّط .. لا الخطوط ..!
يحاب هذا الكتاب قطبي المعادلة العربيّة بين الموقف المتمسّك بالتراث و الرافض لكلّ غريب و بين الموقف التغريبي المتمسك بايديولوجية العلمانية و العقلانية الجامدة, و يعتبر أنّ الموقفين تعبير عن أزمة واحدة و يتجّهان إلى نتيجة واحدة و لا يمكن أن يثمرا شيئا سوى الخطاب الايديولوجي السجالي , و كلاهما يقضي بموت الثقافة و النهضة و الانسحاب من التاريخ ... و لا يخلو الموقف الثالث : التوفيقي , من كونه حلّا سحريّا كذلك و يشبه خداع الذات بالجمع بين النقائض التي لا تجتمع وهو آيل إلى نتيجة مشابهة كذلك .
هذا باختصار ربّما ساعود لتلخيص الكتاب ... و هذا ما أنويه و اخشى من الوقت الكثير الذي سيأخذه منّي رغم ضرورته ..... و لكنّه كتاب أفادني الكثير و أبني عليه الكثير كذلك , مع ما تركه من نقاط تحتاج المزيد من التساؤل و البحث و نقاط أجد أنّه لم يخل من تحيّز فيها و نقاط أخرى قد أحالفه فيها شيئا ما ...
ادعوا لي ان أكتب الملخّص له ... و سأنشره هنا ...
أحتاج أن أراجعه مرّة أخرى لأخرج برية كاملة عنه , أخذ منّي الكثير من الوقت في قراءته رغم حجمه العادي ولكنّه يستدعي التركيز و إعادة القراء أحيانا , و بعد ان اتبعت حديثا منهج المخطّطين على الكتب تحت كلّ مهم , وفكرة تذكّر بالكلّيّ , اكتشفت في ثفصول منه قرأته انّ من يتابع الصفحات سيتتبع القليل اللامخطّط .. لا الخطوط ..!
يحاب هذا الكتاب قطبي المعادلة العربيّة بين الموقف المتمسّك بالتراث و الرافض لكلّ غريب و بين الموقف التغريبي المتمسك بايديولوجية العلمانية و العقلانية الجامدة, و يعتبر أنّ الموقفين تعبير عن أزمة واحدة و يتجّهان إلى نتيجة واحدة و لا يمكن أن يثمرا شيئا سوى الخطاب الايديولوجي السجالي , و كلاهما يقضي بموت الثقافة و النهضة و الانسحاب من التاريخ ... و لا يخلو الموقف الثالث : التوفيقي , من كونه حلّا سحريّا كذلك و يشبه خداع الذات بالجمع بين النقائض التي لا تجتمع وهو آيل إلى نتيجة مشابهة كذلك .
هذا باختصار ربّما ساعود لتلخيص الكتاب ... و هذا ما أنويه و اخشى من الوقت الكثير الذي سيأخذه منّي رغم ضرورته ..... و لكنّه كتاب أفادني الكثير و أبني عليه الكثير كذلك , مع ما تركه من نقاط تحتاج المزيد من التساؤل و البحث و نقاط أجد أنّه لم يخل من تحيّز فيها و نقاط أخرى قد أحالفه فيها شيئا ما ...
ادعوا لي ان أكتب الملخّص له ... و سأنشره هنا ...
December 8, 2017
حاول أن يخرج عن النسق، ويحلل من خارج السرب ولكنه مع الأسف وقع في فخ أعظم ... "تقديسه لرأيه!".
ليس بتلك السهولة أن تحكم على الكثير من المفاهيم والقيم الثقافية بقلم واحد، كتاب واحد، عقل واحد.
اسلوب التعالي في الطرح نحن وهم وهؤلاء مشكلته ليس فقط في سماع الصوت الذاتي وحده على مفردة من باقي الأصوات .. بل تضخم ذلك الصوت واهتزازه من داخله لخطأ القياس والحكم .. نعم ليس بالضروة أن يخطأ الرأي إلا أنه ليس بالضرورة أن يصيب -على كل حال.
الأمة لا تعتمد على القوميات، نعم الأزمة عامة .. ولكن اسلوب الاقصاء المتعمد للآخر وتهميشة أو خلق صورة أخرى عنه مصيبة في حد ذاتها .. لأنها تجعل من ذلك الشخص مجرد ثرثار هامشي يتحدث بلا حلول موضوعية لاشكلات متجذرة في هذا الوطن.
برهان غليون ركز على الأطراف المتطرفة وهمش القلب. تعمد التعتيم في الطرح وإضافة صاحب التراث لقلة الخبرة وسوء الخيار والتصرف.
أكد كثيراً أن ذلك التراثي هو حتماً ذلك الرافض لكل محاولة تحديث حتى لو كانت يسيرة. وهذا لا يكذبه الواقع فحسب بل تعددية الأشخاص والمستويات وأهل التراث أنفسهم.
حينما تجعل من أهل الوطن العربي فريقين .. ومتنازعين، وطرفين.. لا تنتظر أكثر من نتائج الخسارة المتوقعة ورجحان كفة على أخرى وتبادل أماكنهم وتقلبهم بين هزيمة وفوز.
التحزيب المستمر جزء من الصراع الحالي وليس تحليلاً له أو حلاً. وخلق جو من المستويات التنافسية نعم يعكس جانب من التشابك إلا أنه لا يفصّله.
قضايا الوطن عالقة بين محبرة فيلسوف يحلق بسحابته العليا، ومتجرد شديد التجريد والتعقيد .. حتى كأن النتائج لن تفارق مسبباتها.
ما يلمح له كثيراً هو أنه ليس لنا خيار في هذا الوقت يتجاوز التقبل والتعايش مع الحضارة الغالبة، والتطور سيأتي بالحضارة والتي لا تنفصل عن هيمنة حضارة العالم.
نسي هذا المغمور من أي منطلق ننطلق نحن، لا تشابه مع الحداثيون وليسوا بذلك الند أو الفريق المجابه، نحن في فترة مرض وفي أوقات المرض تظهر الكثير من الأعراض المجهولة الهوية والمتشابهة والمتداخلة ولكن لن نبتعد من كوننا مرضى جسدياً وليس فقط فكرياً.
جسد الأمة يعاني من أمراضها الفكرية، ولكن لا يعني انفصام رؤية المنبع أو تشابه الأضداد.
التراثي في أسوء أحواله هو خير من ذلك المتسامي رغم انحطاط مبدأه .. الصاعد على أكتاف الآخرين والظان بنفسه ما ليس له ومنه.
لا ندية هنا ولا تكافؤ. واسلوب الموضوعية المفتعل كثيراً ما نصادفة ونكذبه بخبر التراث وهو الأصل وإليه المرجع.
مايشفع له عندي أنه يملك آلايات فكرية لا بأس بها، ويحلل بعض الأمور تحليلاً يقارب الحق. وهو دقيق كذلك في عقلنته للأمور.
ولكن ليته ما بالغ ولا عقد ولا اعتد بعقله تجاه هذه القضايا الكبرى.
ليس بتلك السهولة أن تحكم على الكثير من المفاهيم والقيم الثقافية بقلم واحد، كتاب واحد، عقل واحد.
اسلوب التعالي في الطرح نحن وهم وهؤلاء مشكلته ليس فقط في سماع الصوت الذاتي وحده على مفردة من باقي الأصوات .. بل تضخم ذلك الصوت واهتزازه من داخله لخطأ القياس والحكم .. نعم ليس بالضروة أن يخطأ الرأي إلا أنه ليس بالضرورة أن يصيب -على كل حال.
الأمة لا تعتمد على القوميات، نعم الأزمة عامة .. ولكن اسلوب الاقصاء المتعمد للآخر وتهميشة أو خلق صورة أخرى عنه مصيبة في حد ذاتها .. لأنها تجعل من ذلك الشخص مجرد ثرثار هامشي يتحدث بلا حلول موضوعية لاشكلات متجذرة في هذا الوطن.
برهان غليون ركز على الأطراف المتطرفة وهمش القلب. تعمد التعتيم في الطرح وإضافة صاحب التراث لقلة الخبرة وسوء الخيار والتصرف.
أكد كثيراً أن ذلك التراثي هو حتماً ذلك الرافض لكل محاولة تحديث حتى لو كانت يسيرة. وهذا لا يكذبه الواقع فحسب بل تعددية الأشخاص والمستويات وأهل التراث أنفسهم.
حينما تجعل من أهل الوطن العربي فريقين .. ومتنازعين، وطرفين.. لا تنتظر أكثر من نتائج الخسارة المتوقعة ورجحان كفة على أخرى وتبادل أماكنهم وتقلبهم بين هزيمة وفوز.
التحزيب المستمر جزء من الصراع الحالي وليس تحليلاً له أو حلاً. وخلق جو من المستويات التنافسية نعم يعكس جانب من التشابك إلا أنه لا يفصّله.
قضايا الوطن عالقة بين محبرة فيلسوف يحلق بسحابته العليا، ومتجرد شديد التجريد والتعقيد .. حتى كأن النتائج لن تفارق مسبباتها.
ما يلمح له كثيراً هو أنه ليس لنا خيار في هذا الوقت يتجاوز التقبل والتعايش مع الحضارة الغالبة، والتطور سيأتي بالحضارة والتي لا تنفصل عن هيمنة حضارة العالم.
نسي هذا المغمور من أي منطلق ننطلق نحن، لا تشابه مع الحداثيون وليسوا بذلك الند أو الفريق المجابه، نحن في فترة مرض وفي أوقات المرض تظهر الكثير من الأعراض المجهولة الهوية والمتشابهة والمتداخلة ولكن لن نبتعد من كوننا مرضى جسدياً وليس فقط فكرياً.
جسد الأمة يعاني من أمراضها الفكرية، ولكن لا يعني انفصام رؤية المنبع أو تشابه الأضداد.
التراثي في أسوء أحواله هو خير من ذلك المتسامي رغم انحطاط مبدأه .. الصاعد على أكتاف الآخرين والظان بنفسه ما ليس له ومنه.
لا ندية هنا ولا تكافؤ. واسلوب الموضوعية المفتعل كثيراً ما نصادفة ونكذبه بخبر التراث وهو الأصل وإليه المرجع.
مايشفع له عندي أنه يملك آلايات فكرية لا بأس بها، ويحلل بعض الأمور تحليلاً يقارب الحق. وهو دقيق كذلك في عقلنته للأمور.
ولكن ليته ما بالغ ولا عقد ولا اعتد بعقله تجاه هذه القضايا الكبرى.
April 24, 2015
بدأت قراءة هذا الكتاب تزامنا مع كتاب اريك فروم "التحليل النفسي والدين"
والكتابان غايتهما واحدة ، وقد عبر غليون عن هذه الغاية في قوله "لقد أكد الكتاب بالطبع على هدفه في تحقيق مصالحة العربي مع نفسه ، واعتبره شرطا لمصالحته مع العالم وتجاوزه للتعامل السلبي مع الواقع المعاصر ، سواء جاء هذا التعامل في صورة تحقير له و رفض لمعطياته أو اقتداء أعمى لما يصدر عنه"
وكإنسان كان ينتمي الى الفريق الثاني ، اي فريق الإنقياد الأعمى للغرب باعتباره مركز الحضارة والتقدم والحرية واحترام حقوق الإنسان ، ومن ثم أنظر الى التراث الذي ولدت منه وأصفه (بالمقارنة مع الغرب!) بأنه"لا عقلاني" دون أن أعي أني بهذا الوصف أحول تفكيري إلى أيدولوجية اقصائية للرأي الآخر وبالتالي اناقض ذاتي حين اتفوّه بكلمات مثل : حرية وديموقراطية
الكتاب كان بمثابة صحوة ، وكان مخيفا على المستوى النفسي وثقيلا على المستوى الفكري بكل ما تحمله الكلمة من معنى لإن برهان غليون يقلب الطاولة على الحداثيين (الذين يرون ان التراث متخلف ولا فائدة منه) ، ويحملهم اللوم هذه المرة ، ويضع وزر التخلف والتأخر وانتشار ظاهرة الأصولية والتشدد (اي جماعة التراثيين الذين يروا ان سبيل التقدم هو في الماضي ، في التراث نفسه) . أقول يضع غليون اللوم على الحداثيين ، ويرى ان جماعة التراثيين هم نتيجة لا سبب ، نتيجة تخلف الحداثيين وتعصبهم ومطالبتهم بإلغاء تاريخنا وثقافتنا باسم التقدم ، والدعوة الى التماهي الكلي مع الغرب دون ان يعي هؤلاء الحداثيون ان هذا التماهي هو سبب التخلف وهو سبب قتل الإبداع ، ذلك الإبداع الذي يرى غليون ان من شروطه التصالح مع التراث لا القطيعة معه
لا يعني ذلك ان غليون لا يحمل التراثين جزءا من المسؤولية ، بل هو يفعل ذلك ، ويحمل أيضا التوفيقين المسؤولية(الذين يدّعون ان الإسلام والتراث متوافق مع النظريات المعاصرة)
فهو يرى ان هذا الثلاثي : التراثي والحداثي والتوفيقي تمثل ثلاثة أقطاب أيدولوجية متسلطة تسعى الى طمس الآخر ومحاربته والقطيعة معه ، وهي بالتالي ثلاثية تعيسة وهي من تتحمل لوم التخلف (اي ان المثقف هو الملوم أولا وآخرا)... ويرفض غليون اللجوء الى تعليل التخلف بإلقائه على مصدر خارجي ، ويرى ان ذلك يمثل تفسيرا سحريا ويعكس عن عقلية عاجزة عن ايجاد سبب واضح وشخصية ضعيفة لا قدرة لها على السيطرة على الواقع
وربما يعيب الكتاب أمران ، اولهما ان غليون لم يورد أمثلة من الواقع تدعم ادعاءاته ، بالتالي الكثير من الدعاوي يبقى عليها علامات استفهام كبيرة
وثانيا ان الكاتب أكثر من التكرار ، أحيانا لدرجة مملة ، الكتاب 316 صفحة يمكن اختزالها في 200 صفحة
كخلاصة : كان هذا الكتاب محطة فكرية مهمة ، وهو قلب تفكيري رأسا على عقب ، ووضعني امام تساؤلات عديدة امام نفسي ، ودعاني الى تحليل ذاتي وفحص أفكاري من جديد ... وهو بلا شك جعلني أتصالح مع تراثي ومجتمعي ، وجلعني اتشكك من اية أيدولوجية تدعي انها تملك مفتاح التقدم ضمن حلول جاهزة تأخذها إما من الماضي العربي أو الحاضر الغربي.
لا ادعي ان الكتاب يخلو من النقص ، ولكن أدعي أنه من المهم الإصغاء الى وجهة النظر التي يحملها خاصة في هذا الزمن الذي يتسم بعلاقة أحادية من طراز : إما\أو
والكتابان غايتهما واحدة ، وقد عبر غليون عن هذه الغاية في قوله "لقد أكد الكتاب بالطبع على هدفه في تحقيق مصالحة العربي مع نفسه ، واعتبره شرطا لمصالحته مع العالم وتجاوزه للتعامل السلبي مع الواقع المعاصر ، سواء جاء هذا التعامل في صورة تحقير له و رفض لمعطياته أو اقتداء أعمى لما يصدر عنه"
وكإنسان كان ينتمي الى الفريق الثاني ، اي فريق الإنقياد الأعمى للغرب باعتباره مركز الحضارة والتقدم والحرية واحترام حقوق الإنسان ، ومن ثم أنظر الى التراث الذي ولدت منه وأصفه (بالمقارنة مع الغرب!) بأنه"لا عقلاني" دون أن أعي أني بهذا الوصف أحول تفكيري إلى أيدولوجية اقصائية للرأي الآخر وبالتالي اناقض ذاتي حين اتفوّه بكلمات مثل : حرية وديموقراطية
الكتاب كان بمثابة صحوة ، وكان مخيفا على المستوى النفسي وثقيلا على المستوى الفكري بكل ما تحمله الكلمة من معنى لإن برهان غليون يقلب الطاولة على الحداثيين (الذين يرون ان التراث متخلف ولا فائدة منه) ، ويحملهم اللوم هذه المرة ، ويضع وزر التخلف والتأخر وانتشار ظاهرة الأصولية والتشدد (اي جماعة التراثيين الذين يروا ان سبيل التقدم هو في الماضي ، في التراث نفسه) . أقول يضع غليون اللوم على الحداثيين ، ويرى ان جماعة التراثيين هم نتيجة لا سبب ، نتيجة تخلف الحداثيين وتعصبهم ومطالبتهم بإلغاء تاريخنا وثقافتنا باسم التقدم ، والدعوة الى التماهي الكلي مع الغرب دون ان يعي هؤلاء الحداثيون ان هذا التماهي هو سبب التخلف وهو سبب قتل الإبداع ، ذلك الإبداع الذي يرى غليون ان من شروطه التصالح مع التراث لا القطيعة معه
لا يعني ذلك ان غليون لا يحمل التراثين جزءا من المسؤولية ، بل هو يفعل ذلك ، ويحمل أيضا التوفيقين المسؤولية(الذين يدّعون ان الإسلام والتراث متوافق مع النظريات المعاصرة)
فهو يرى ان هذا الثلاثي : التراثي والحداثي والتوفيقي تمثل ثلاثة أقطاب أيدولوجية متسلطة تسعى الى طمس الآخر ومحاربته والقطيعة معه ، وهي بالتالي ثلاثية تعيسة وهي من تتحمل لوم التخلف (اي ان المثقف هو الملوم أولا وآخرا)... ويرفض غليون اللجوء الى تعليل التخلف بإلقائه على مصدر خارجي ، ويرى ان ذلك يمثل تفسيرا سحريا ويعكس عن عقلية عاجزة عن ايجاد سبب واضح وشخصية ضعيفة لا قدرة لها على السيطرة على الواقع
وربما يعيب الكتاب أمران ، اولهما ان غليون لم يورد أمثلة من الواقع تدعم ادعاءاته ، بالتالي الكثير من الدعاوي يبقى عليها علامات استفهام كبيرة
وثانيا ان الكاتب أكثر من التكرار ، أحيانا لدرجة مملة ، الكتاب 316 صفحة يمكن اختزالها في 200 صفحة
كخلاصة : كان هذا الكتاب محطة فكرية مهمة ، وهو قلب تفكيري رأسا على عقب ، ووضعني امام تساؤلات عديدة امام نفسي ، ودعاني الى تحليل ذاتي وفحص أفكاري من جديد ... وهو بلا شك جعلني أتصالح مع تراثي ومجتمعي ، وجلعني اتشكك من اية أيدولوجية تدعي انها تملك مفتاح التقدم ضمن حلول جاهزة تأخذها إما من الماضي العربي أو الحاضر الغربي.
لا ادعي ان الكتاب يخلو من النقص ، ولكن أدعي أنه من المهم الإصغاء الى وجهة النظر التي يحملها خاصة في هذا الزمن الذي يتسم بعلاقة أحادية من طراز : إما\أو
December 29, 2011
لا يصدق قارئ هذا الكتاب أنه كُتب قبل الربيع العربي بسنين. وإن دل فإنما يدل على حنكة كاتبه ووضوح رؤيته للمستقبل العربي.
يحاول برهان غليون في هذا الكتاب الثري ان يفكك ويحلل الاسباب في تناقض العرب وعلاقتهم بثقافتهم. الجميل أن توجه الكاتب ليس مع أتباع الحداثة العمياء ولا مع أصنام التراث العقيم ولا حتى مع " التوفيقية السحرية" كما يسميها هو في كتابه. فهو يريد ان يعزز الذاتية التي ستبدع لو توفرت لها الشروط وتحررت من تلك الايديولوجات المتناحرة. أقتبس بعض الجمل التي احببتها مثل قوله : " نأخذ من الغرب ما استطعنا ولا نؤخذ به, ونُحيي ما أمكننا من التراث لا نحيا به." كذلك قوله: " غاية التغيير الثقافي لا يمكن ان تكون إقصاء العلم أو إقصاء التراث وإنما تحرير العقل أي إطلاق يديه من كل قيد. وتوسيع دائرة النقاش والحوار العقلي."
كتاب غني بمعنى الكلمة. ومن الكتب التي ستؤثر في إثراء الفكر العربي بلا شك
يحاول برهان غليون في هذا الكتاب الثري ان يفكك ويحلل الاسباب في تناقض العرب وعلاقتهم بثقافتهم. الجميل أن توجه الكاتب ليس مع أتباع الحداثة العمياء ولا مع أصنام التراث العقيم ولا حتى مع " التوفيقية السحرية" كما يسميها هو في كتابه. فهو يريد ان يعزز الذاتية التي ستبدع لو توفرت لها الشروط وتحررت من تلك الايديولوجات المتناحرة. أقتبس بعض الجمل التي احببتها مثل قوله : " نأخذ من الغرب ما استطعنا ولا نؤخذ به, ونُحيي ما أمكننا من التراث لا نحيا به." كذلك قوله: " غاية التغيير الثقافي لا يمكن ان تكون إقصاء العلم أو إقصاء التراث وإنما تحرير العقل أي إطلاق يديه من كل قيد. وتوسيع دائرة النقاش والحوار العقلي."
كتاب غني بمعنى الكلمة. ومن الكتب التي ستؤثر في إثراء الفكر العربي بلا شك
September 4, 2013
نص نخبوي ...عالي التعقيد لم أكمله للآخر ..عزائي أنني تجاوزت نصفه....لم يرق لي
February 9, 2015
كتاب شرس مشاكس لم يكن الاطلاع عليه مجرد قراءة ، بل كانت أشبه بالحرب الشعواء
وجبة دسمة ثقيلة ، عسيرة الهضم .. وهو بالتأكيد أصعب الكتب التي قرأتها وأكثرها تعقيدا
أولا بسبب الاسلوب العلمي الأكاديمي الخالي من الشرح والتوضيح والأمثلة .. بلا هوامش او تعريفات
وثانيا انك تحتاج لاستيعاب كل ما ورد فيه الى خلفية جيدة في علم الاجتماع
اغتيال العقل لبرهان غليون ليس من الكتب التي تقرأها وانت "منشحكح" على سريرك ، او في غرفة انتظار او طائرة ، بل تحتاج الى ذهن صاف وتركيز عالي ، مع ورقة وقلم ومراجع ، وكأسين من القهوة بالاضافة الى "حصوة" تضعها تحت لسانك كلما هممت بشتم الكاتب
السؤال هنا : هل هذه دعوة الى قراءة الكتاب ام للتنفي�� منه ؟؟!!
رغم كل ما ذكرته بالأعلى فهي دعوة لقراءة هذه الكتاب الملهم ، وخصوصا نصفه الثاني
يبسط الكاتب امامك بموضوعية معضلة العقل العربي والثقافة العربية التي تتشكل بين المدارس الثلاثة الأساسية ( الحداثيين ، الماضويين ، وثالثها اصحاب مدرسة "التوفيقية السحرية" كما سماهم الكاتب )
تدور أفكار الكتاب حول هذه الأسئلة
كيف يمكن الخروج من النفق المظلم الذي دخله العقل العربي ؟؟
كيف من الممكن ان تصبح النهضة واقعا في عالمنا العربي ؟؟
لكن هل يجاوب عليها الكاتب ؟
بالطبع لا ... بل يقدم المزيد من الأسئلة
الفائدة التي خرجت بها من "حربي" مع هذا الكتاب عظيمة جدا .. اهمها :
# دراساتنا وأبحاثنا العربية في المجال الاجتماعي والثقافي محركها الأساسي هو اثبات صحة ايدولوجيا معينة، وليس الوصول للحقيقة ، فبرهان غليون من القلائل الذين يقدمون أبحاثهم بموضوعية وحيادية و"عقلانية"
# العقليات التقليدية ( الحداثية منها والماضوية التراثية ) عاجزة عن تقديم مساهمة فعلية في طريق النهضة
# اعادة رسم العلاقة بين ماضينا وحاضرنا ، بين ثقافتنا وثقافة غيرنا ، بطريقة علمية عقلانية مقنعة
الخلاصة : الخطوة الاولى في حل أي مشكلة هو تعريفها وتوصيفها ، وهذا ما قدمه برهان غليون في كتابه لأن فيه وصفا دقيقا لمشكلة العقل العربي والثقافة العربية .
وجبة دسمة ثقيلة ، عسيرة الهضم .. وهو بالتأكيد أصعب الكتب التي قرأتها وأكثرها تعقيدا
أولا بسبب الاسلوب العلمي الأكاديمي الخالي من الشرح والتوضيح والأمثلة .. بلا هوامش او تعريفات
وثانيا انك تحتاج لاستيعاب كل ما ورد فيه الى خلفية جيدة في علم الاجتماع
اغتيال العقل لبرهان غليون ليس من الكتب التي تقرأها وانت "منشحكح" على سريرك ، او في غرفة انتظار او طائرة ، بل تحتاج الى ذهن صاف وتركيز عالي ، مع ورقة وقلم ومراجع ، وكأسين من القهوة بالاضافة الى "حصوة" تضعها تحت لسانك كلما هممت بشتم الكاتب
السؤال هنا : هل هذه دعوة الى قراءة الكتاب ام للتنفي�� منه ؟؟!!
رغم كل ما ذكرته بالأعلى فهي دعوة لقراءة هذه الكتاب الملهم ، وخصوصا نصفه الثاني
يبسط الكاتب امامك بموضوعية معضلة العقل العربي والثقافة العربية التي تتشكل بين المدارس الثلاثة الأساسية ( الحداثيين ، الماضويين ، وثالثها اصحاب مدرسة "التوفيقية السحرية" كما سماهم الكاتب )
تدور أفكار الكتاب حول هذه الأسئلة
كيف يمكن الخروج من النفق المظلم الذي دخله العقل العربي ؟؟
كيف من الممكن ان تصبح النهضة واقعا في عالمنا العربي ؟؟
لكن هل يجاوب عليها الكاتب ؟
بالطبع لا ... بل يقدم المزيد من الأسئلة
الفائدة التي خرجت بها من "حربي" مع هذا الكتاب عظيمة جدا .. اهمها :
# دراساتنا وأبحاثنا العربية في المجال الاجتماعي والثقافي محركها الأساسي هو اثبات صحة ايدولوجيا معينة، وليس الوصول للحقيقة ، فبرهان غليون من القلائل الذين يقدمون أبحاثهم بموضوعية وحيادية و"عقلانية"
# العقليات التقليدية ( الحداثية منها والماضوية التراثية ) عاجزة عن تقديم مساهمة فعلية في طريق النهضة
# اعادة رسم العلاقة بين ماضينا وحاضرنا ، بين ثقافتنا وثقافة غيرنا ، بطريقة علمية عقلانية مقنعة
الخلاصة : الخطوة الاولى في حل أي مشكلة هو تعريفها وتوصيفها ، وهذا ما قدمه برهان غليون في كتابه لأن فيه وصفا دقيقا لمشكلة العقل العربي والثقافة العربية .
December 8, 2010
يعيبه فقط بعض التكرار ،وبعض الثرثرة
June 18, 2018
مفهوم الثقافة .. الحضارة .. التراث والأصالة .. الحداثة والتقدم ..
مصطلحات ناقشها جميعها برهان غليون في كتابه هذا والذي يعدّ من أهم الكتب التي قرأتها لولا التكرار الذي أورده في عدد من المواضع ..
مصطلحات ناقشها جميعها برهان غليون في كتابه هذا والذي يعدّ من أهم الكتب التي قرأتها لولا التكرار الذي أورده في عدد من المواضع ..
March 26, 2012
هذا الكتابْ من تلك الكتب الفكرية البحتة، التي تبدأ بكلمة، وتبقى متصلة ومتصلة ومتواصلة، حتى تصل لنهايتها، من دون رسم توضيحي أو حتى فاصل، بل وتكون الصفحة مملوءة بكلمات من أولها إلى آخرها، مع افتقار للهوامش الجانبيّة الواسعة كما هو معتاد، وهو في هذا الاسلوب أقرب لكتب الفلسفة. حقيقة، إحتاج مني هذا الكتاب لنفس طويييــل جداً، ولغة فوق متوسطـة؛ إستطعت بحول الله التماشي معه رغم أني قٍراته من فترة طويــلة ،، أيــضا عالج غليون بطريقته قضايا الحداثة، والنهضة، والمدينة، وقبلهما الهوية، وثمّ جنحَ إلى الذاتية. فــبين مطرقة السلفية وسندان التبعية فـصار العقل العربي ثابتًا لا يستطيع من هذا الموضع فكاكًا ورسخ هذا العقل بين شقي الرحي حتى طحنه الواقع وأضاع ما تبقى من ملامحه. الذاتية العربية الضائعة هي موضوع هذا الكتاب القيّم الذي سطره المفكر الكبير الأستاذ (برهان غليون) وفيه يحاول إلقاء الضوء على بعض إشكاليات الثقافة العربية ووضعها الراهن .. احتاج إلى إطلالة جديدة عليه في القريب العاجلْ
September 25, 2012
ناقش غليون في الكتاب -الثقافة والهوية العربية والنهضة- بطريقة تحليلية ذكية هادئة ومركزة كتاب صعب ويحتاج للكثير من التركيز والبحث بعد قراءة كل فصل أو جزئية.
حاول تفسير التناقض الذي آل إليه العرب بجزء ينبذ ثقافته وجزء يتمسك بها بشدة ويرفض التجديد, المنطقة الوسطى بين الحالتين كانت ما يدعو للتركيز عليه في هذه الفترة, وأثر الأيدلوجيات التي تفرغت للتناحر وضيقت على العقل العربي الذي يحتاج للمساحات حتى يبدع ويحافظ على حضارته وهويته.
ندمت لأنني لم أكتب عن هذا الكتاب الرائع بعد قراءته مباشرة وانتظرت حتى طارت الأفكار وضاعت مني الخيوط التي أريد تدوينها ولا أرى سوى ملاحظات دونتها على أوراق صفراء ملصقة داخل الكتاب تحتاج مني لوقت طويل للتركيز والكتابة عنه للأسف لا أملك هذا الوقت الآن , ربما لي عودة بقراءة أفضل.
أعتقد لو أن الكاتب أبتعد عن التكرار لكان من أفضل الكتب التي قرأتها, لكن أرشحه وبقوة لكل المهتمين بالنهضة وتطورها ومشاكلها ومن يريد دراسة الثقافة العربية هو من الكتب التي تضع لنا أساسيات للانطلاق في الفهم والكتابة.
حاول تفسير التناقض الذي آل إليه العرب بجزء ينبذ ثقافته وجزء يتمسك بها بشدة ويرفض التجديد, المنطقة الوسطى بين الحالتين كانت ما يدعو للتركيز عليه في هذه الفترة, وأثر الأيدلوجيات التي تفرغت للتناحر وضيقت على العقل العربي الذي يحتاج للمساحات حتى يبدع ويحافظ على حضارته وهويته.
ندمت لأنني لم أكتب عن هذا الكتاب الرائع بعد قراءته مباشرة وانتظرت حتى طارت الأفكار وضاعت مني الخيوط التي أريد تدوينها ولا أرى سوى ملاحظات دونتها على أوراق صفراء ملصقة داخل الكتاب تحتاج مني لوقت طويل للتركيز والكتابة عنه للأسف لا أملك هذا الوقت الآن , ربما لي عودة بقراءة أفضل.
أعتقد لو أن الكاتب أبتعد عن التكرار لكان من أفضل الكتب التي قرأتها, لكن أرشحه وبقوة لكل المهتمين بالنهضة وتطورها ومشاكلها ومن يريد دراسة الثقافة العربية هو من الكتب التي تضع لنا أساسيات للانطلاق في الفهم والكتابة.
January 31, 2016
من الكتب الثقيلة في القراءة المتعبة في التفكير والمريحة في الإجابات الغائبة والاواعية ..
- يستوعب العقل التقليدي الموت الموت، ويمتصه ويبرره ويفسره بقدر ما يجابهه بفكرة الخلود والوقفة الجماعية، وهكذا ينتقل من الاعتراض على الموت لأجل الوجود إلى تبرير الوجود في الحياة الدنيا بالموت. فبدون الموت وعودة الروح إلى خالقها وبداية حياة الخلود في الجنة تصبح الحياة الدنيا لا معنى لها بقدر ماهي حياة فانية، حياة صراع وعمل وجهد ونزاع ومرض وقلق ومادة.
وقبول الموت وهضمه وتبريره واستقباله يؤثر على كل سلوك الفرد، على موقفه من المجتمع ومن الطبيعة، ومن "المادة". المادة المحتقرة بطبيعتها لأنها القيد الذي يمنع الروح من الانطلاق. وبقدر تركز هذا الشعور في العقل، ومع وجود الغرائز التي تدفع دائماً بالإنسان للبحث عن إشباعها، تصبح الحرية ذاتها محاولة لإخضاع الذات وتقوية الإرادة والحث عن التقشف والسيطرة على النفس وإظهار قوة الشكيمة.
"سيل التمدن الغربي"
- "من الهامش: ليس للعلمانية بالمعنى العميق للكلمة إلا ترجمة واحدة، هي حرية الاعتقاد والتعبير. وطالما اعتبرت مذهباً بحد ذاتها يفرض نفسه على الآخرين، فقدت جوهرها، وأصبحت متناقضة في قيمها الأساسية لما تدعي هي نفسها التعبير عنه. وهذا يفسر أيضاً مأزقها في العالم العربي.
"عدو الفضيلة"
- نشأت العقلانية الغربية من الشك في كل المسبقات والنظم الفكرية القائمة من أجل تأكيد حرية الإنسان، حرية الفرد والجماعة القومية. أما العقلانية العربية فجاءت لتثبت النظام القائم وتبرره، نظام الحداثة والتبعية، باسم التقدم تارة وباسم موضوعية التاريخ تارة أخرى ولكن دائماً ضد حرية الإنسان.
"حجاب العقل"
- إن النظر إلى التراث كمصدر للاحتفاظ بالهوية، ماهو في الواقع إلا حل شكلي، هروبي، لمسألة الذاتية. ولا بد أن ندرك أن الحفاظ على الهوية، هو أكثر من استرجاع الماضي، وأنه وإن اضطر إلى الاتكاء على التراث، لايتحقق إلا بتأكيد الفعالية الذاتية وقيمة الأنا الجمعية. وهذا أمر لا يتوفر إلا بتقدر ما تنجح الذات في أن تكون مشاركة إيجابياً في الحضارة القائمة ومبدعة فيها.
"نقد السلفية: من الهوية إلى الذاتية"
- عملية الفصل بين الثقافة الغربية والحضارة ليست عملية سهلة، ولاسريعة. فهي تفترض الإبداع، أي التفوق الحضاري واستعادة زمام المبادرة التاريخية، والشغل المستمر على الذات حتى تنجح في التغلب على تناقضاتها الداخلية وفي السيطرة على بيئتها الخارجية. وعندما نتحدث عن الذات فنحن نقصد الثقافة، إذ لا ذات جماعية خارج الثقافة.
"نقد السلفية: من الهوية إلى الذاتية"
- النهضة ليست بالأساس إلا التقريب بين عالمين متناقضين ومختلفين، عالم الثقافة المحلية وعالم الحضارة. وهذا التقريب لا يتحقق بنفي أحد القطبين ولا بالاحتيال على تناقضهما كما سوف نرى، وإنما بإبداع حلول جديدة. هنا يكمن الدور الأساسي والاستثنائي للعقل وللوعي العقلي.
"من إحياء التراث إلى نقد العقل"
- وإن جزءاً كبيراً من النقاش حول وضع المرأة في العالم العربي ناجم عن العلاقة التي نشأت بين فكرة الأخلاق، أو التحرر من الأخلاق وفكرة تحقيق الرغبات دون رادع، فقد تحولت المرأ في الواقع إلى مكثف لكل ميادين النزاع بين المحدثين والمحافظين، وإلى هدف التصويب الأساسي فيه. وكما أصبح تحجيب المرأة رمزاً لدى البعض للحفاظ على الأخلاق - وهنا نخالف ما قاله الكاتب باعتبار أن هذا التفصيل الفقهي يجهل حكمه "دينياً" كثير من الناس مسلمين وغير مسلمين-ومصدراً لها، أصبح التحرر الجنسي لدى الفئة الثانية، رمزاً لتحدي نظام الأخلاق التقليدي. وفي كلتا الحالتين أصبحت المرأة الضحية الأولى لهذا الصراع وعليها أن تحمل في الوقت ذاته ضغط الجناح المحافظ والجناح التقدمي من المجتمع وتسير بهما. وليس أمامها إلا الاختيار بين أن تكون أداة ووسيلة في يد هذا أو ذاك، أي أن تهدر شخصيتها أو تقلصها إلى جانبها الجنسي.
"عدو الفضيلة"
-يصدر عن بعض التصورات للحرية، انماط غريبة من السلوك الفردي والجمعي قائمة على إباحة الفدر لنفسه أو لجماعته انتهاك حقوق الآخرين، وإنكاره عليهم كل مايبيحه لنفسه وأترابه. وما ينطبق على الفرد في علاقته مع الأفراد الآخرين من تبرير للغش والنفاق والازدواجية والاحتيال، ينطبق بصورة أخرى على الدولة في معاملتها للمجتمع. فهي تبيح لنفسها كل ماتنكره على غيرها، تحكم بالقوة وتعتبر استخدام القوة جريمة، تخرق القانون وتطالب الآخرين باحترامه.
"عدو الفضيلة"
- وهذا يعني - النظرة العقلانية- أنه من غير المعقول علمياً محاسبة السحر بمنطق العلم الطبيعي، وإلا لانتفى وجود هذا السحر من الاساس ولما كان هناك أي مبرر ممكن لنشوئه، لأن أصل السحر والشعوذة تكسير المنطق الطبيعي وتجاوزه. فمعقولية "خطاب" السحر قائمة خارجه، لاداخله. بل أكثر من ذلك إن الخطاب الإيدولوجي يفقد أصالته وفعاليته ومبرر وجوده، عندما يتخلى عن منطقه الذاتي ويتبنى منطق العلم، كما يفقد الخطاب العلمي شرعيته إذا تبنى منطق الإيديولوجية وحل محلها.
"حجاب العقل"
- الوعي هو الخلاصة الذاتية لكل ثقافة أو روحها وثمرتها. والذي يستطيع أن يحتل هذا الوعي، أي أن يجعله خاضعأ في حكمه للقيم والتصورات والمفاهيم والأساطير الخاصة به، يكون قد فتح أكبر ثغرة ممكنة في مقاومة المجتمع واستمراريته العادية وتوازنه: يستطيع أن ينفذ منها إلى بقية الهياكل والمؤسسات الاجتاعية والاقتصادية والسياسية والعلمية ويتحكم بها من الداخل. لذلك كان الغزو الفكري أخطر من أي غزو آخر، إذ متى ما فقد المجتمع ثقافته، فقد وعيه بشخصيته وقَبِل كل ماتفرضه عليه القوة السائدة باعتباره حقيقة مطلقة، بينما استطاعت شعوب المستعمرات التي احتفظت بوعيها بذاتها واستقلالها وتميزها أن تتخطى عقبات التدمير المادي وتشويه مؤسساتها السياسية والاقتصادية، وأن تسترجع استقلالها مستندة إلى تعبئة قواها الروحية والإيدولوجية والدينية.
- أن كل جماعة تحتاج كي تقوم وتستمر، بالإضافة إل العلم والتقنية، إلى أطر مرجعية روحية ورمزية وأخلاقية، تكون مصدر تواصلها وإلهامها، توحد مشاعرها، وتتحكم بردود أفعالها وتشرط رؤيتها العامة وتوجهاتها العميقة.
ونختم بما اختزل الكاتب:
-الربط في الواقع - بين الماضي والحاضر، التراث بالحداثة، الأنا بالآخر- وفي الحياة؛ ليس معطى نظرياً ولافكرياً، إنما هو هدف وم��لب يتحقق بالمجاهدة والصراع. مجاهدة للنفس حتى تتفجر إمكاناتها وقواها الإبداعية، وصراع من أجل تأكيد الوجود أمام الآخر، والسيطرة على الموضوع أي على الحضارة وتمثلها. كما أن موطن الذات ومكمنها وسلاحها هي الثقافة، أي الوعي المنظم للخبرة الإنسانية والجماعية فالذات هي الوعي، والثقافة هي بالنسبة للجماعة وعي الذات.
- يستوعب العقل التقليدي الموت الموت، ويمتصه ويبرره ويفسره بقدر ما يجابهه بفكرة الخلود والوقفة الجماعية، وهكذا ينتقل من الاعتراض على الموت لأجل الوجود إلى تبرير الوجود في الحياة الدنيا بالموت. فبدون الموت وعودة الروح إلى خالقها وبداية حياة الخلود في الجنة تصبح الحياة الدنيا لا معنى لها بقدر ماهي حياة فانية، حياة صراع وعمل وجهد ونزاع ومرض وقلق ومادة.
وقبول الموت وهضمه وتبريره واستقباله يؤثر على كل سلوك الفرد، على موقفه من المجتمع ومن الطبيعة، ومن "المادة". المادة المحتقرة بطبيعتها لأنها القيد الذي يمنع الروح من الانطلاق. وبقدر تركز هذا الشعور في العقل، ومع وجود الغرائز التي تدفع دائماً بالإنسان للبحث عن إشباعها، تصبح الحرية ذاتها محاولة لإخضاع الذات وتقوية الإرادة والحث عن التقشف والسيطرة على النفس وإظهار قوة الشكيمة.
"سيل التمدن الغربي"
- "من الهامش: ليس للعلمانية بالمعنى العميق للكلمة إلا ترجمة واحدة، هي حرية الاعتقاد والتعبير. وطالما اعتبرت مذهباً بحد ذاتها يفرض نفسه على الآخرين، فقدت جوهرها، وأصبحت متناقضة في قيمها الأساسية لما تدعي هي نفسها التعبير عنه. وهذا يفسر أيضاً مأزقها في العالم العربي.
"عدو الفضيلة"
- نشأت العقلانية الغربية من الشك في كل المسبقات والنظم الفكرية القائمة من أجل تأكيد حرية الإنسان، حرية الفرد والجماعة القومية. أما العقلانية العربية فجاءت لتثبت النظام القائم وتبرره، نظام الحداثة والتبعية، باسم التقدم تارة وباسم موضوعية التاريخ تارة أخرى ولكن دائماً ضد حرية الإنسان.
"حجاب العقل"
- إن النظر إلى التراث كمصدر للاحتفاظ بالهوية، ماهو في الواقع إلا حل شكلي، هروبي، لمسألة الذاتية. ولا بد أن ندرك أن الحفاظ على الهوية، هو أكثر من استرجاع الماضي، وأنه وإن اضطر إلى الاتكاء على التراث، لايتحقق إلا بتأكيد الفعالية الذاتية وقيمة الأنا الجمعية. وهذا أمر لا يتوفر إلا بتقدر ما تنجح الذات في أن تكون مشاركة إيجابياً في الحضارة القائمة ومبدعة فيها.
"نقد السلفية: من الهوية إلى الذاتية"
- عملية الفصل بين الثقافة الغربية والحضارة ليست عملية سهلة، ولاسريعة. فهي تفترض الإبداع، أي التفوق الحضاري واستعادة زمام المبادرة التاريخية، والشغل المستمر على الذات حتى تنجح في التغلب على تناقضاتها الداخلية وفي السيطرة على بيئتها الخارجية. وعندما نتحدث عن الذات فنحن نقصد الثقافة، إذ لا ذات جماعية خارج الثقافة.
"نقد السلفية: من الهوية إلى الذاتية"
- النهضة ليست بالأساس إلا التقريب بين عالمين متناقضين ومختلفين، عالم الثقافة المحلية وعالم الحضارة. وهذا التقريب لا يتحقق بنفي أحد القطبين ولا بالاحتيال على تناقضهما كما سوف نرى، وإنما بإبداع حلول جديدة. هنا يكمن الدور الأساسي والاستثنائي للعقل وللوعي العقلي.
"من إحياء التراث إلى نقد العقل"
- وإن جزءاً كبيراً من النقاش حول وضع المرأة في العالم العربي ناجم عن العلاقة التي نشأت بين فكرة الأخلاق، أو التحرر من الأخلاق وفكرة تحقيق الرغبات دون رادع، فقد تحولت المرأ في الواقع إلى مكثف لكل ميادين النزاع بين المحدثين والمحافظين، وإلى هدف التصويب الأساسي فيه. وكما أصبح تحجيب المرأة رمزاً لدى البعض للحفاظ على الأخلاق - وهنا نخالف ما قاله الكاتب باعتبار أن هذا التفصيل الفقهي يجهل حكمه "دينياً" كثير من الناس مسلمين وغير مسلمين-ومصدراً لها، أصبح التحرر الجنسي لدى الفئة الثانية، رمزاً لتحدي نظام الأخلاق التقليدي. وفي كلتا الحالتين أصبحت المرأة الضحية الأولى لهذا الصراع وعليها أن تحمل في الوقت ذاته ضغط الجناح المحافظ والجناح التقدمي من المجتمع وتسير بهما. وليس أمامها إلا الاختيار بين أن تكون أداة ووسيلة في يد هذا أو ذاك، أي أن تهدر شخصيتها أو تقلصها إلى جانبها الجنسي.
"عدو الفضيلة"
-يصدر عن بعض التصورات للحرية، انماط غريبة من السلوك الفردي والجمعي قائمة على إباحة الفدر لنفسه أو لجماعته انتهاك حقوق الآخرين، وإنكاره عليهم كل مايبيحه لنفسه وأترابه. وما ينطبق على الفرد في علاقته مع الأفراد الآخرين من تبرير للغش والنفاق والازدواجية والاحتيال، ينطبق بصورة أخرى على الدولة في معاملتها للمجتمع. فهي تبيح لنفسها كل ماتنكره على غيرها، تحكم بالقوة وتعتبر استخدام القوة جريمة، تخرق القانون وتطالب الآخرين باحترامه.
"عدو الفضيلة"
- وهذا يعني - النظرة العقلانية- أنه من غير المعقول علمياً محاسبة السحر بمنطق العلم الطبيعي، وإلا لانتفى وجود هذا السحر من الاساس ولما كان هناك أي مبرر ممكن لنشوئه، لأن أصل السحر والشعوذة تكسير المنطق الطبيعي وتجاوزه. فمعقولية "خطاب" السحر قائمة خارجه، لاداخله. بل أكثر من ذلك إن الخطاب الإيدولوجي يفقد أصالته وفعاليته ومبرر وجوده، عندما يتخلى عن منطقه الذاتي ويتبنى منطق العلم، كما يفقد الخطاب العلمي شرعيته إذا تبنى منطق الإيديولوجية وحل محلها.
"حجاب العقل"
- الوعي هو الخلاصة الذاتية لكل ثقافة أو روحها وثمرتها. والذي يستطيع أن يحتل هذا الوعي، أي أن يجعله خاضعأ في حكمه للقيم والتصورات والمفاهيم والأساطير الخاصة به، يكون قد فتح أكبر ثغرة ممكنة في مقاومة المجتمع واستمراريته العادية وتوازنه: يستطيع أن ينفذ منها إلى بقية الهياكل والمؤسسات الاجتاعية والاقتصادية والسياسية والعلمية ويتحكم بها من الداخل. لذلك كان الغزو الفكري أخطر من أي غزو آخر، إذ متى ما فقد المجتمع ثقافته، فقد وعيه بشخصيته وقَبِل كل ماتفرضه عليه القوة السائدة باعتباره حقيقة مطلقة، بينما استطاعت شعوب المستعمرات التي احتفظت بوعيها بذاتها واستقلالها وتميزها أن تتخطى عقبات التدمير المادي وتشويه مؤسساتها السياسية والاقتصادية، وأن تسترجع استقلالها مستندة إلى تعبئة قواها الروحية والإيدولوجية والدينية.
- أن كل جماعة تحتاج كي تقوم وتستمر، بالإضافة إل العلم والتقنية، إلى أطر مرجعية روحية ورمزية وأخلاقية، تكون مصدر تواصلها وإلهامها، توحد مشاعرها، وتتحكم بردود أفعالها وتشرط رؤيتها العامة وتوجهاتها العميقة.
ونختم بما اختزل الكاتب:
-الربط في الواقع - بين الماضي والحاضر، التراث بالحداثة، الأنا بالآخر- وفي الحياة؛ ليس معطى نظرياً ولافكرياً، إنما هو هدف وم��لب يتحقق بالمجاهدة والصراع. مجاهدة للنفس حتى تتفجر إمكاناتها وقواها الإبداعية، وصراع من أجل تأكيد الوجود أمام الآخر، والسيطرة على الموضوع أي على الحضارة وتمثلها. كما أن موطن الذات ومكمنها وسلاحها هي الثقافة، أي الوعي المنظم للخبرة الإنسانية والجماعية فالذات هي الوعي، والثقافة هي بالنسبة للجماعة وعي الذات.
December 4, 2017
هذا الكتاب يتناول الإشكالية الأبرز في الفكر العربي الحديث وهي الموقف من الحداثة والتراث، وبالتالي بناء الأسس النظرية للنهضة. فمنذ أن اصطدم العالم العربي والإسلامي بالحضارة الغربية ومنتجاتها وتعرّض لتأثيرها الثقافي ظهرت الحركات الداعية للانخراط في ركب الحضارة الغربية والتخلّص من التراث الذي -في نظرها- سبّب جموداً للعقلية العربية وكان سبباً رئيسياً للتدهور الحضاري الذي حلّ بالأمة. وفي الاتجاه المعاكس ظهرت الحركة المنحازة للتراث والهوية العربية والتي ترى في الحركة الأولى إنكاراً للذات وانقياداً أعمى للحضارة الغربية الغالبة. فالموقف في الحالة الأولى هو "رفض للذات من أجل الاندماج في الحضارة" وفي الثانية "رفض الغرب لتأكيد الذات"
من وجهة نظر غليون فالحضارة لايمكن إلا أن تقوم على تراكم فكري داخل الثقافة نفسها، فالحضارة الغربية هي نتاج قرون من تلاقح الأفكار الدينية والفلسفية والعلمية، ومحاولة استيراد الثقافة والقيم الغربية في بيئة لاتشاركها هذا التاريخ الفكري محكومة بالفشل. وبالمثل فإن العودة للتراث والبحث عن حلول لمشكلاتنا المعاصرة في ثقافة سابقة تكونت في ظروف فكرية واجتماعية وعلمية مختلفة هو عمل غير مجدي. ما الحل إذاً ؟ كثيرون اعتمدوا سياسة توفيقية للجمع بين هذين المتناقضين، تقوم هذه السياسة على تطويع التراث ليتناسب مع القيم والمكونات الثقافية للحضارة الغربية، ليدلل على أن مبادئ التراث تتسق مع الثقافة الغربية الحديثة، يرى غليون أن هذا الاتجاه لايختلف كثيراً عن الاتجاه التحديثي التغريبي حيث يحاول إذابة التراث داخل الثقافة الحديثة. لا مفر من التناقض بين التراث والثقافة الحديثة لذلك يخلص غليون إلى النتيجة التالية : الحل ليس في دعم أيديولوجية معينة، فكل واحدة من هذه الاتجاهات الفكرية ناقصة بحد ذاتها ولا يمكن أن تقوم عليها نهضة حضارية تحتفظ بالهوية العربية، الحل هو تعزيز الحرية الفكرية والسماح بتطور جميع هذه الاتجاهات الفكرية، فحسب غليون التناقض بين هذه الاتجاهات هو المحرك للثقافة الغربية. فالحل ليس نبذ التراث أو نبذ الحداثة أو محاولة التوفيق بينهما كما فعل معظم المفكرين العرب في القرن الماضي بل تقبل هذه التناقض والانطلاق منه نحو انتاج نهضة حضارية عربية.
الكتاب بعيداً عن هذا الصراع غني بالأفكار حول الحضارة والثقافة والاستبداد السياسي ومأزق الحداثة العربية، وأحتاج لقراءة أخرى حتى أستطيع استيعاب كافّة أفكار الكاتب وفحصها بطريقة نقدية، في هذه القراءة كان جهدي مركزاً بالكامل على محاولة استيعاب أفكار الكاتب خصوصاً مع أسلوبه الملتوي والصعب والخالي من الأمثلة والتوضيحات. قراءة مفيدة جداً ومثرية فكرياً.
من وجهة نظر غليون فالحضارة لايمكن إلا أن تقوم على تراكم فكري داخل الثقافة نفسها، فالحضارة الغربية هي نتاج قرون من تلاقح الأفكار الدينية والفلسفية والعلمية، ومحاولة استيراد الثقافة والقيم الغربية في بيئة لاتشاركها هذا التاريخ الفكري محكومة بالفشل. وبالمثل فإن العودة للتراث والبحث عن حلول لمشكلاتنا المعاصرة في ثقافة سابقة تكونت في ظروف فكرية واجتماعية وعلمية مختلفة هو عمل غير مجدي. ما الحل إذاً ؟ كثيرون اعتمدوا سياسة توفيقية للجمع بين هذين المتناقضين، تقوم هذه السياسة على تطويع التراث ليتناسب مع القيم والمكونات الثقافية للحضارة الغربية، ليدلل على أن مبادئ التراث تتسق مع الثقافة الغربية الحديثة، يرى غليون أن هذا الاتجاه لايختلف كثيراً عن الاتجاه التحديثي التغريبي حيث يحاول إذابة التراث داخل الثقافة الحديثة. لا مفر من التناقض بين التراث والثقافة الحديثة لذلك يخلص غليون إلى النتيجة التالية : الحل ليس في دعم أيديولوجية معينة، فكل واحدة من هذه الاتجاهات الفكرية ناقصة بحد ذاتها ولا يمكن أن تقوم عليها نهضة حضارية تحتفظ بالهوية العربية، الحل هو تعزيز الحرية الفكرية والسماح بتطور جميع هذه الاتجاهات الفكرية، فحسب غليون التناقض بين هذه الاتجاهات هو المحرك للثقافة الغربية. فالحل ليس نبذ التراث أو نبذ الحداثة أو محاولة التوفيق بينهما كما فعل معظم المفكرين العرب في القرن الماضي بل تقبل هذه التناقض والانطلاق منه نحو انتاج نهضة حضارية عربية.
الكتاب بعيداً عن هذا الصراع غني بالأفكار حول الحضارة والثقافة والاستبداد السياسي ومأزق الحداثة العربية، وأحتاج لقراءة أخرى حتى أستطيع استيعاب كافّة أفكار الكاتب وفحصها بطريقة نقدية، في هذه القراءة كان جهدي مركزاً بالكامل على محاولة استيعاب أفكار الكاتب خصوصاً مع أسلوبه الملتوي والصعب والخالي من الأمثلة والتوضيحات. قراءة مفيدة جداً ومثرية فكرياً.
March 22, 2016
من الكتب المحشوة و الثقيلة ،يتطلب الكثير من القراءة و إعادة القراءة ..الكثير من التوقف وترتيب الأفكار ...يحاول برهان غليون التخلص من حواجز العقل السجالي أي العقل القائم بين طرفين باعتبارهما نقيضا خاصة في تناول المسألة الثقافية في الثقافة العربية .. كما حاول تحرير العقل من ازدواجية الأيديولوجية السلفية و التبعية ،التراثي الحداثي ، القليدي الأصولي ،بل ابتعد إلى رفض التوفيقية باعتبارها حلا سحرا يميل إليه الجميع و التي تخفي التوظيف السياسي الأيديولوجي ، القومي المذهبي .. ليعبر عن فكرة تواصل التناقض الموسع لدوائر النقاش و المبتعد عن الضيق الفكري ...
الكتاب تتخلله أيديولوجية عروبية رثة ، تحسر الكاتب عليها كثيرا مما يضع أمامنا أسئلة حول علمية الكتاب ،، تلك التي وضعها كمدخل منهجي في بداية الكتاب و لكن للأسف لم يلتزم بها و اتضح ذلك أكثر في التكرار و الحشو النظري المعرفي .. و ضعف التأصيل العلمي .. أظن أن الكتاب غير مشجع لقراءة مؤلفات أخرى لغليون ، كما أنه لن يصل لقاعدة كبيرة من القراء بحكم الأسلوب و طريقة الكتابة التي تحاول أن توهمنا أنها علمية و أكاديمية و عالية المستوى إلا أنها لا شيء من ذلك. وهذا الموقف غير معمم لأفكار و أطروحات الكتاب .. و التي ستجعلني أعود إليها لقراءة ثانية متى تسنت الفرصة .
***
" إن غاية التغير الثقافي لا يمكن أن تكون إقصاء العلم أو إقصاء التراث ،و إنما تحرير العقل ، أي إطلاق يديه من كل قيد ، وتوسيع دوائر النقاش و الحوار العقلي ." ص 305
الكتاب تتخلله أيديولوجية عروبية رثة ، تحسر الكاتب عليها كثيرا مما يضع أمامنا أسئلة حول علمية الكتاب ،، تلك التي وضعها كمدخل منهجي في بداية الكتاب و لكن للأسف لم يلتزم بها و اتضح ذلك أكثر في التكرار و الحشو النظري المعرفي .. و ضعف التأصيل العلمي .. أظن أن الكتاب غير مشجع لقراءة مؤلفات أخرى لغليون ، كما أنه لن يصل لقاعدة كبيرة من القراء بحكم الأسلوب و طريقة الكتابة التي تحاول أن توهمنا أنها علمية و أكاديمية و عالية المستوى إلا أنها لا شيء من ذلك. وهذا الموقف غير معمم لأفكار و أطروحات الكتاب .. و التي ستجعلني أعود إليها لقراءة ثانية متى تسنت الفرصة .
***
" إن غاية التغير الثقافي لا يمكن أن تكون إقصاء العلم أو إقصاء التراث ،و إنما تحرير العقل ، أي إطلاق يديه من كل قيد ، وتوسيع دوائر النقاش و الحوار العقلي ." ص 305
December 8, 2014
كتاب لذيذ الطعم، عسير الهضم، نظري بحت، تجريدي حتى النخاع! يفتقر إلى الأمثلة التوضيحية لدعم الأفكار المطروحة.
سأستخدم كتاب اغتيال العقل كمثال لشرح أزمة الثقافة والمثقفين في عالمنا العربي. مشكلة مثقفي النخبة هي أن أعمالهم موجّهه إلى شريحة ضيقة من المجتمع وبالتالي فإن درجة التأثير تبقى ضئيلة!
اعتبر نفسي شخص ذو ثقافة متوسطة وقد وجدت صعوبة بالغة في استخلاص فائدة من قراءة هذا الكتاب خاصة وبعد انتهائي من أكثر من نصفه. أي كتاب يعتمد على محورين: المضمون والأسلوب، مضمون الكتاب خصب جداًّ وقيّم ولكنّ أسلوب الكاتب أفقده الكثير من قيمته!
الآن سأبدأ بتقييمي للكتاب نفسه:
يعالج الكاتب أزمة الثقافة في الوطن العربي وتأثيرها على الهوية حيث يتمسك فريق بالجمود والتقليد بحجة الحفاظ على التراث وفريق مضاد على الحداثة والتغريب بحجة مواكبة العصر، والخطأ في ذلك أن ما نحتاجه هو استخدام مالدينا من تراث في التجديد والنهضة، وذلك لأن أساس نهضة أي أمة هو معرفتها بذاتها وموقعها، فيجب علينا أن نتواصل مع ماضينا لنمضي في مستقبلنا. يطرح الكتاب عدة أخطاء منهجية في معالجة المفكرين العرب لقضايا الأمة ويقترح حلولاً لتجنب ذلك.
سأستخدم كتاب اغتيال العقل كمثال لشرح أزمة الثقافة والمثقفين في عالمنا العربي. مشكلة مثقفي النخبة هي أن أعمالهم موجّهه إلى شريحة ضيقة من المجتمع وبالتالي فإن درجة التأثير تبقى ضئيلة!
اعتبر نفسي شخص ذو ثقافة متوسطة وقد وجدت صعوبة بالغة في استخلاص فائدة من قراءة هذا الكتاب خاصة وبعد انتهائي من أكثر من نصفه. أي كتاب يعتمد على محورين: المضمون والأسلوب، مضمون الكتاب خصب جداًّ وقيّم ولكنّ أسلوب الكاتب أفقده الكثير من قيمته!
الآن سأبدأ بتقييمي للكتاب نفسه:
يعالج الكاتب أزمة الثقافة في الوطن العربي وتأثيرها على الهوية حيث يتمسك فريق بالجمود والتقليد بحجة الحفاظ على التراث وفريق مضاد على الحداثة والتغريب بحجة مواكبة العصر، والخطأ في ذلك أن ما نحتاجه هو استخدام مالدينا من تراث في التجديد والنهضة، وذلك لأن أساس نهضة أي أمة هو معرفتها بذاتها وموقعها، فيجب علينا أن نتواصل مع ماضينا لنمضي في مستقبلنا. يطرح الكتاب عدة أخطاء منهجية في معالجة المفكرين العرب لقضايا الأمة ويقترح حلولاً لتجنب ذلك.
October 1, 2010
http://domo3.us/blog/?p=830
” علاقة العرب بثقافتهم علاقة معقدة ومتناقضة تتراوح بين الرفض المطلق والقبول المطلق. البعض يراها سبب التخلف والبعض الآخر ينظر إليها كخشبة الخلاص. يحاول هذا الكتاب أن يبين محنة الثقافة العربية ليست إلا مظهرا لمحنة الذات العربية وتشتتها بين التأكيد الشكلي للذات والرفض السلبي للآخر.. ضد الحداثة المضيّعة، والسلفية المفقرة، والتوفيقية السحرية.. يطمح هذا الكتاب إلى أن يفتح للذاتية بابا تطل منه على التاريخ وتبدعه في الوقت نفسه الذي تؤسس فيه نفسها كذات مبدعة. “
هذا الكتاب أعتبره من أدسم الوجبات الفكرية التي قرأتها في هذه السنة تقريبا.. كتاب مليء بالتنظير للواقع وفهم بعض الأيدولوجيات و وجهات النظر الاجتماعية المختلفة. قرأت الكتاب في مدة طويلة بالنسبة لي.. ١٠ أيام تقريبا ليس كل يوم أقرأ منه طبعا لكن بعد قراءة ٥٠ صفحة مثلا. كنت أشعر أني بحاجة إلى فهم الأمور أكثر وتدوين العديد من الملاحظات وفهم موقف نفسي أولا من النهضة ومشروع الحضارة..
يقع الكتاب في أربع أقسام.. وهو يتناول الواقع العربي بما فيه من تخلف وتشرب لقشرة الحداثة بدون هوية.. ويتناول الموقف السلفي والتبعي كل على حدة ثم يتناولهما معا... يوضح الموقف السلفي من النهضة وفهمه لها وكيف يعتبر المنهج السلفي أن الحضارة هي بالرجوع للتراث. وكما يتناول ويشير إلى موقف التغريبين والمنادين بالحداثة وأنهم على النقيض من السلفيين إذ ينادون بنبذ التراث والانخراط في التقدم الغربي مما أدى إلى فقدان الهوية والتراث معا.. أورد تعريف جميل للثقافة والحداثة والحضارة والمدنية وعلاقة كل منهما بالآخر.. طرح موضوع الهوية بشيء من التفصيل المفيد جدا..
الكتاب يقدم أسئلة كثيرة وقليل من الأجوبة.. إذا كنت تنتظر من الكتاب ( كيف ) كثيرة فلا أنصحك بقرائته.. لكنه يقدم لك ال (هل ) وال (لماذا ) بطريقة رائعة ومدروسة جدا.. هذان السؤالان يساعدانك على فهم الموقف الحالي والتصارع القائم تجاه مشروع النهضة وقد يشرح لك ضمنيا بعض أسباب التأخير الذي نعانيه لأنه قائم من سجال الطرفين.. يقدم "كيف" لكنها ليست كاملة تقريبا.. وقد نوه الكتاب أنه لايقدم أجوبة شافية في الموضوع
ما أعجبني حقيقة هو أنه لايدعو إلى دمج الأيدولوجيتان سوية أقصد السلفية والتبعية والحداثة.. انما يقول أنه ينبغى ان نتعايش رغم هذا الاختلاف والتناقض وليس بالضرورة أن ينخرط أحد في فكرة الاخر المهم أن نتعايش ونحترم الاختلاف ونتوقف عن الهجوم على بعضنا البعض.. وددت لو يفهم هذه النقطة جميع الجماعات المهتمة بالنهضة.. نحن لانطالب أي جماعة بالخضوع لأفكار جماعة أخري لكن نطالب على الأقل بعضنا البعض بالتعايش السلمي والكف عن كوننا حجرة عثر في طريق الآخر.. ونكتفي من كيل الشتائم وتأليف الكتب عن بعض الدعاة والصد عن دعوتهم .. الحقيقة أصبت بالاحباط لأن الكتاب نشر في الثمانيات والآن أنا قرأته في ال ٢٠١٠ أي أكثر من ٢٠ سنة
ولازال الوضع لايختلف كثيرا عما كان عليه من قبل.. لكن لايهم.. المهم أن نزرع الوعي أولا مهما كلف الأمر ..
: قال في نهاية الكتاب هذا الكلام الرائع
" لاينبغي ان نتعلق ونعلق رأينا العام بأوهام كبرى من نوع أن هذه الأيدولوجية أو تلك هي التي ستنقذ الأمة وأن المطلوب هو التوصل إلي مثل هذه الإيدولوجية. فهذا هو طريق الماضي المسدود ونبغي ان نتخلص من الوهم الراسخ الآخر والقائل أن أصل المشكلة هو افتقادنا لوحدة أيدلوجية أو ثقافية كاملة أو منسجمة أو متجانسة. إن الثقافة المبدعة هي التي تزخر بالخلاف والتناقض والتعدد .وعندما نقول أنه لايوجد حل واحد لجميع المشكلات فنحن نعني أن المشكلات المطروحة اليوم على العالم العربي لايمكن حلها جميعا من أفق ايدولوجية واحدة. هذا غير منطقي وغير ممكن وغير واقعي.."
شعرت أن الكتاب مناسب لأطروحة دكتوراة أو ماجستير أو بحث أكاديمي.. لأن الأسلوب أقرب للأكاديمي.. وخصوصا في إدراجه بعض الدراسات الاجتماعية والنظريات..
عيب الكتاب الصريح أن الفكر غير مبسط.. الأسلوب لاينزل لمستوى أفهام العامة.. وقد وجدت صعوبة كبيرة في المضي بين صفحات الكتاب سريعا.. باعتقادي الفكر ليس صعب أن يبسط وليس من الضروري التعامل مع كلمات ومصطلحات مثل : الابستمولوجي
السكولستيكية
.. لا أرى ضرورة لها الحقيقة . الفكر يمكن أن يبسط لجميع الأذهان..
الشيء الاخر الذي لم يعجبني في الكتاب هو كثرة حشو المعلومات والأمثلة الغير ضرورية والاسترسال في الحديث في معظم الفصول.. هناك العديد من الصفحات التي شعرت أنه لاداعي للاسترسال فيها أكثر من ذلك مما أخر عملية القراءة بالنسبة لي.
في بعض الفصول شعرت بعدم ارتباط محتوى الفصل بعنوانه.. شعرت بالضياع بين العنوان الذي يتناوله وبين ماجاء كمحتوى.. ويبدو لي هذا بسبب عدم سلاسة الأسلوب أو وضوح الفكر..
نهاية .. هل استفدت من الكتاب:
نعم والحمد لله استفدت.. خرجت بكمية ملاحظات وأفكار واقتباسات رائعة
http://web24.twitpic.com/img/15040514...
ساعدني على فهم الواقع أكثر وعلى فهم نظرتي أنا للحضارة والنهضة أكثر.. ساعدني كثيرا علي فهم نظريات الأطراف الأخرى ودفعني أكثر لمبدأ التعايش.. هي كلمة أود أن أوجهها لجميع من يرى النهضة والتغيير من وجهة نظر معتمدة علي مبادئ طبعا وليست اعتباطا:
كلٌ يعمل على شاكلته ومن مبادئه ولايتعرض للاخر ويتمنى له التوفيق لأن الهدف في النهاية واضح .. والفصل بين جميع الأطراف هو الاسلام والحلال والحرام
هل أنصح بالكتاب لأحد؟ :
ليس تماما.. يعتمد على الشخص ومدى فهمه واهتمامه بمشروع النهضة
” علاقة العرب بثقافتهم علاقة معقدة ومتناقضة تتراوح بين الرفض المطلق والقبول المطلق. البعض يراها سبب التخلف والبعض الآخر ينظر إليها كخشبة الخلاص. يحاول هذا الكتاب أن يبين محنة الثقافة العربية ليست إلا مظهرا لمحنة الذات العربية وتشتتها بين التأكيد الشكلي للذات والرفض السلبي للآخر.. ضد الحداثة المضيّعة، والسلفية المفقرة، والتوفيقية السحرية.. يطمح هذا الكتاب إلى أن يفتح للذاتية بابا تطل منه على التاريخ وتبدعه في الوقت نفسه الذي تؤسس فيه نفسها كذات مبدعة. “
هذا الكتاب أعتبره من أدسم الوجبات الفكرية التي قرأتها في هذه السنة تقريبا.. كتاب مليء بالتنظير للواقع وفهم بعض الأيدولوجيات و وجهات النظر الاجتماعية المختلفة. قرأت الكتاب في مدة طويلة بالنسبة لي.. ١٠ أيام تقريبا ليس كل يوم أقرأ منه طبعا لكن بعد قراءة ٥٠ صفحة مثلا. كنت أشعر أني بحاجة إلى فهم الأمور أكثر وتدوين العديد من الملاحظات وفهم موقف نفسي أولا من النهضة ومشروع الحضارة..
يقع الكتاب في أربع أقسام.. وهو يتناول الواقع العربي بما فيه من تخلف وتشرب لقشرة الحداثة بدون هوية.. ويتناول الموقف السلفي والتبعي كل على حدة ثم يتناولهما معا... يوضح الموقف السلفي من النهضة وفهمه لها وكيف يعتبر المنهج السلفي أن الحضارة هي بالرجوع للتراث. وكما يتناول ويشير إلى موقف التغريبين والمنادين بالحداثة وأنهم على النقيض من السلفيين إذ ينادون بنبذ التراث والانخراط في التقدم الغربي مما أدى إلى فقدان الهوية والتراث معا.. أورد تعريف جميل للثقافة والحداثة والحضارة والمدنية وعلاقة كل منهما بالآخر.. طرح موضوع الهوية بشيء من التفصيل المفيد جدا..
الكتاب يقدم أسئلة كثيرة وقليل من الأجوبة.. إذا كنت تنتظر من الكتاب ( كيف ) كثيرة فلا أنصحك بقرائته.. لكنه يقدم لك ال (هل ) وال (لماذا ) بطريقة رائعة ومدروسة جدا.. هذان السؤالان يساعدانك على فهم الموقف الحالي والتصارع القائم تجاه مشروع النهضة وقد يشرح لك ضمنيا بعض أسباب التأخير الذي نعانيه لأنه قائم من سجال الطرفين.. يقدم "كيف" لكنها ليست كاملة تقريبا.. وقد نوه الكتاب أنه لايقدم أجوبة شافية في الموضوع
ما أعجبني حقيقة هو أنه لايدعو إلى دمج الأيدولوجيتان سوية أقصد السلفية والتبعية والحداثة.. انما يقول أنه ينبغى ان نتعايش رغم هذا الاختلاف والتناقض وليس بالضرورة أن ينخرط أحد في فكرة الاخر المهم أن نتعايش ونحترم الاختلاف ونتوقف عن الهجوم على بعضنا البعض.. وددت لو يفهم هذه النقطة جميع الجماعات المهتمة بالنهضة.. نحن لانطالب أي جماعة بالخضوع لأفكار جماعة أخري لكن نطالب على الأقل بعضنا البعض بالتعايش السلمي والكف عن كوننا حجرة عثر في طريق الآخر.. ونكتفي من كيل الشتائم وتأليف الكتب عن بعض الدعاة والصد عن دعوتهم .. الحقيقة أصبت بالاحباط لأن الكتاب نشر في الثمانيات والآن أنا قرأته في ال ٢٠١٠ أي أكثر من ٢٠ سنة
ولازال الوضع لايختلف كثيرا عما كان عليه من قبل.. لكن لايهم.. المهم أن نزرع الوعي أولا مهما كلف الأمر ..
: قال في نهاية الكتاب هذا الكلام الرائع
" لاينبغي ان نتعلق ونعلق رأينا العام بأوهام كبرى من نوع أن هذه الأيدولوجية أو تلك هي التي ستنقذ الأمة وأن المطلوب هو التوصل إلي مثل هذه الإيدولوجية. فهذا هو طريق الماضي المسدود ونبغي ان نتخلص من الوهم الراسخ الآخر والقائل أن أصل المشكلة هو افتقادنا لوحدة أيدلوجية أو ثقافية كاملة أو منسجمة أو متجانسة. إن الثقافة المبدعة هي التي تزخر بالخلاف والتناقض والتعدد .وعندما نقول أنه لايوجد حل واحد لجميع المشكلات فنحن نعني أن المشكلات المطروحة اليوم على العالم العربي لايمكن حلها جميعا من أفق ايدولوجية واحدة. هذا غير منطقي وغير ممكن وغير واقعي.."
شعرت أن الكتاب مناسب لأطروحة دكتوراة أو ماجستير أو بحث أكاديمي.. لأن الأسلوب أقرب للأكاديمي.. وخصوصا في إدراجه بعض الدراسات الاجتماعية والنظريات..
عيب الكتاب الصريح أن الفكر غير مبسط.. الأسلوب لاينزل لمستوى أفهام العامة.. وقد وجدت صعوبة كبيرة في المضي بين صفحات الكتاب سريعا.. باعتقادي الفكر ليس صعب أن يبسط وليس من الضروري التعامل مع كلمات ومصطلحات مثل : الابستمولوجي
السكولستيكية
.. لا أرى ضرورة لها الحقيقة . الفكر يمكن أن يبسط لجميع الأذهان..
الشيء الاخر الذي لم يعجبني في الكتاب هو كثرة حشو المعلومات والأمثلة الغير ضرورية والاسترسال في الحديث في معظم الفصول.. هناك العديد من الصفحات التي شعرت أنه لاداعي للاسترسال فيها أكثر من ذلك مما أخر عملية القراءة بالنسبة لي.
في بعض الفصول شعرت بعدم ارتباط محتوى الفصل بعنوانه.. شعرت بالضياع بين العنوان الذي يتناوله وبين ماجاء كمحتوى.. ويبدو لي هذا بسبب عدم سلاسة الأسلوب أو وضوح الفكر..
نهاية .. هل استفدت من الكتاب:
نعم والحمد لله استفدت.. خرجت بكمية ملاحظات وأفكار واقتباسات رائعة
http://web24.twitpic.com/img/15040514...
ساعدني على فهم الواقع أكثر وعلى فهم نظرتي أنا للحضارة والنهضة أكثر.. ساعدني كثيرا علي فهم نظريات الأطراف الأخرى ودفعني أكثر لمبدأ التعايش.. هي كلمة أود أن أوجهها لجميع من يرى النهضة والتغيير من وجهة نظر معتمدة علي مبادئ طبعا وليست اعتباطا:
كلٌ يعمل على شاكلته ومن مبادئه ولايتعرض للاخر ويتمنى له التوفيق لأن الهدف في النهاية واضح .. والفصل بين جميع الأطراف هو الاسلام والحلال والحرام
هل أنصح بالكتاب لأحد؟ :
ليس تماما.. يعتمد على الشخص ومدى فهمه واهتمامه بمشروع النهضة
January 25, 2012
كتاب قيّـم وجميل..
يتحـدّث عن العرب وسـبب تخاذلهم أو لنقل تخلّـفهم عـن ركب الحضارة السّـائد في جميع الأصعدة وعلى مختلف المستويات يعرض الوضع ويحلله ويبيّـن السّـبب..
بصراحة لقد قـرأتُ الكثيرمن الكتب في هذا الموضوع ، وكلّـها تكاد تصب في منحىً واحد .
ألا وهو: عـليهم أوّلاً وأخيراً التّـمسّـك بجذورهم وثـقافتهم التي أُسّـِست وفق منهجٍ ربّـاني سماوي، ولكن دون أن يجعلهم ذلك يتعصّـبون لـرأيهم فقط ، ولا أن يمتنعوا عن تطوير ذواتهم أو الاِستـفادة من ثقافة غيرهم التي لا تضرّهم طالما أنّ المعايير الأساسيّـة الصّـحيحة ثابتة لم يدخلـها تغـيير أو تبديل..
يعني لا انبطاحـيّـة ولا تزمّـت..
فالانبطاحيّـة أذهـبت تراثنا ودحرت ذاتنا..
والتزمّـت أماتنا وأمات عقولنا وأرواحنا..
فخرجنا من مضمار الحضارة خاسرين أكثر من أن نكون قد حُـزنا نجاحاً أو غنيمة..
بصراحة كتاب قيّـم أنصح بقراءته والاستفادة من أفكاره..
وإليكم ما جاء على غلافه الأخير تتمّـة للفائدة...
علاقة العرب بثـقافتهم علاقة معقّـدة ومتناقضة تتراوح بين الـرّفض المطلق والقبول المطلق. البعض يراها سبب التـّخلّف والبعض الآخر ينظر إليها كخشبة الخلاص.
ما هو مصدر هذا التّـناقـض؟ هـل الثّـقافة العربيّـة أداة النّـهضة؟ أم أنّـها علّـة التـأخّـر؟ هل هي قادرة على اِستيعاب الحضارةِ الحديثة؟ ما الحداثة وما علاقتها بالنّـهضة؟ ما الهـوّيّـة وما هي علاقتها بالـذّاتيّـة؟ ما علاقة النّـهضة بالهـوّيّـة؟ هل يستدعي اِستيعابُ الحضارة الحديثة التّـضحية بالهـوّيّـة؟ هل يقتضي الاِحتفاظ بالهـوّيّـة الاِنسحاب من العالم؟ ما معنى النّـهضة، ولماذا كان هناك تحديثٌ ولم تكن هناك نهضةٌ في العالم العربي؟
يحاول هذا الكتاب أن يبيّـن كيف أنّ مِحنةَ الثّـقافةِ العربيّـة وتشتّـتها بين التّـأكيدِ الشّـكليّ للـذّاتِ، والـرّفضِ السّـلبيّ للآخر.
ضـدّ الحداثةِ المُـضيّـعة، والسّـلفيّـةِ المفقرة، والتّـوفيقـيّـةِ السّـحريّـة، يطمحُ هذا الكتابُ إلى أن يفتحَ للـذّاتيّـةِ باباً تطـلّ منه على التّـاريخ وتبدعـه في الوقت نفسه الذي تـؤسّـسُ فيه نفسها كـذاتٍ مُـبدعةٍ..
يتحـدّث عن العرب وسـبب تخاذلهم أو لنقل تخلّـفهم عـن ركب الحضارة السّـائد في جميع الأصعدة وعلى مختلف المستويات يعرض الوضع ويحلله ويبيّـن السّـبب..
بصراحة لقد قـرأتُ الكثيرمن الكتب في هذا الموضوع ، وكلّـها تكاد تصب في منحىً واحد .
ألا وهو: عـليهم أوّلاً وأخيراً التّـمسّـك بجذورهم وثـقافتهم التي أُسّـِست وفق منهجٍ ربّـاني سماوي، ولكن دون أن يجعلهم ذلك يتعصّـبون لـرأيهم فقط ، ولا أن يمتنعوا عن تطوير ذواتهم أو الاِستـفادة من ثقافة غيرهم التي لا تضرّهم طالما أنّ المعايير الأساسيّـة الصّـحيحة ثابتة لم يدخلـها تغـيير أو تبديل..
يعني لا انبطاحـيّـة ولا تزمّـت..
فالانبطاحيّـة أذهـبت تراثنا ودحرت ذاتنا..
والتزمّـت أماتنا وأمات عقولنا وأرواحنا..
فخرجنا من مضمار الحضارة خاسرين أكثر من أن نكون قد حُـزنا نجاحاً أو غنيمة..
بصراحة كتاب قيّـم أنصح بقراءته والاستفادة من أفكاره..
وإليكم ما جاء على غلافه الأخير تتمّـة للفائدة...
علاقة العرب بثـقافتهم علاقة معقّـدة ومتناقضة تتراوح بين الـرّفض المطلق والقبول المطلق. البعض يراها سبب التـّخلّف والبعض الآخر ينظر إليها كخشبة الخلاص.
ما هو مصدر هذا التّـناقـض؟ هـل الثّـقافة العربيّـة أداة النّـهضة؟ أم أنّـها علّـة التـأخّـر؟ هل هي قادرة على اِستيعاب الحضارةِ الحديثة؟ ما الحداثة وما علاقتها بالنّـهضة؟ ما الهـوّيّـة وما هي علاقتها بالـذّاتيّـة؟ ما علاقة النّـهضة بالهـوّيّـة؟ هل يستدعي اِستيعابُ الحضارة الحديثة التّـضحية بالهـوّيّـة؟ هل يقتضي الاِحتفاظ بالهـوّيّـة الاِنسحاب من العالم؟ ما معنى النّـهضة، ولماذا كان هناك تحديثٌ ولم تكن هناك نهضةٌ في العالم العربي؟
يحاول هذا الكتاب أن يبيّـن كيف أنّ مِحنةَ الثّـقافةِ العربيّـة وتشتّـتها بين التّـأكيدِ الشّـكليّ للـذّاتِ، والـرّفضِ السّـلبيّ للآخر.
ضـدّ الحداثةِ المُـضيّـعة، والسّـلفيّـةِ المفقرة، والتّـوفيقـيّـةِ السّـحريّـة، يطمحُ هذا الكتابُ إلى أن يفتحَ للـذّاتيّـةِ باباً تطـلّ منه على التّـاريخ وتبدعـه في الوقت نفسه الذي تـؤسّـسُ فيه نفسها كـذاتٍ مُـبدعةٍ..
February 23, 2015
ينطلق المفكر السوري برهان غليون في كتابه " اغتيال العقل "من موقف نقدي مزدوج للأصولية و التحديثية رافضاً الموقف التوفيقي الذي لا يدل في نظره سوى على الخضوع و الانهزام .. و التجاوز الذي يؤدي الى ظهور هذه الأصوليات ..
و يرد سبب أزمة الثقافة العربية .. الى استلاب الوعي و تمزقه نتيجة هذه الحرب الإيديولوجية الساخنة بين التيارات الأصولية و التحديثية و العيش في صراع و نزاع دائم و مستمر .. تعيد فيه الأيدلوجية إنتاج التمزق في الوعي و المجتمع ..
مما يعيق الفكر من فهم الواقع ، تحديد مشكلاته ، و ابتكار حلول جديدة ، و فهم الممارسة الاجتماعية فهمًا موضوعيا يساعده على التحكم بهما و السيطرة عليهما .. لوجود تلك النماذج و الحلول الجاهزة في حوزة الفريقين .
فالأصوليون يعلقون أسباب نهضة الأمة بالعودة الى التراث و إحياؤه ، و القطيعة الحضارية مع الغرب المستعمر ..
و التحديثيون يجدون في تمثّلهم و مشاكلتهم للغرب ، مواكبة حضارية .. تقتضي الأخذ بجميع قيمه الروحية و المادية .. مع القطيعة الكاملة للتراث ..
و هو يرى بأن النهضة ليست متعلقة بإحياء التراث وحده و لا باستيعاب الحضارة وحدها .. و إنما الاحتفاظ بهذا التناقض الحيّ و الخلّاق بين التراث و قيم الحضارة ..
فالثقافة الحية و المبدعة هي ثقافة مركبة تتيح التناقض و الصراع و الجدل ، تداول و تبادل الأفكار ..
و الثقافة المغتصبة من قبل " الأيديولوجية " حداثية كانت او تراثية ، تقتل الحوار و تقتضي بالضرورة إلغاء الوعي ..
مؤكدا على أهمية أن نأخذ الحضارة دون أن نُؤخذ بها ، و نحيي التراث و لا نحيا به .. برفض الحلول الجاهزة و التقليد من أي طرف ..
اذ ليس هناك أمة تستطيع أن تستوعب الحضارة و إبداعاتها الجديدة في إطار غير إطار ثقافتها ..
و الاستغناء عن هذه الثقافة لا يعني في الواقع الا التخلي عن النهضة ذاتها .
و بهذا تكون " الذاتية " ببعدها التاريخي و الثقافي .. شرطا من شروط استيعاب الحضارة و المشاركة الإيجابية و الفعالة في هذا العالم ..
و يرد سبب أزمة الثقافة العربية .. الى استلاب الوعي و تمزقه نتيجة هذه الحرب الإيديولوجية الساخنة بين التيارات الأصولية و التحديثية و العيش في صراع و نزاع دائم و مستمر .. تعيد فيه الأيدلوجية إنتاج التمزق في الوعي و المجتمع ..
مما يعيق الفكر من فهم الواقع ، تحديد مشكلاته ، و ابتكار حلول جديدة ، و فهم الممارسة الاجتماعية فهمًا موضوعيا يساعده على التحكم بهما و السيطرة عليهما .. لوجود تلك النماذج و الحلول الجاهزة في حوزة الفريقين .
فالأصوليون يعلقون أسباب نهضة الأمة بالعودة الى التراث و إحياؤه ، و القطيعة الحضارية مع الغرب المستعمر ..
و التحديثيون يجدون في تمثّلهم و مشاكلتهم للغرب ، مواكبة حضارية .. تقتضي الأخذ بجميع قيمه الروحية و المادية .. مع القطيعة الكاملة للتراث ..
و هو يرى بأن النهضة ليست متعلقة بإحياء التراث وحده و لا باستيعاب الحضارة وحدها .. و إنما الاحتفاظ بهذا التناقض الحيّ و الخلّاق بين التراث و قيم الحضارة ..
فالثقافة الحية و المبدعة هي ثقافة مركبة تتيح التناقض و الصراع و الجدل ، تداول و تبادل الأفكار ..
و الثقافة المغتصبة من قبل " الأيديولوجية " حداثية كانت او تراثية ، تقتل الحوار و تقتضي بالضرورة إلغاء الوعي ..
مؤكدا على أهمية أن نأخذ الحضارة دون أن نُؤخذ بها ، و نحيي التراث و لا نحيا به .. برفض الحلول الجاهزة و التقليد من أي طرف ..
اذ ليس هناك أمة تستطيع أن تستوعب الحضارة و إبداعاتها الجديدة في إطار غير إطار ثقافتها ..
و الاستغناء عن هذه الثقافة لا يعني في الواقع الا التخلي عن النهضة ذاتها .
و بهذا تكون " الذاتية " ببعدها التاريخي و الثقافي .. شرطا من شروط استيعاب الحضارة و المشاركة الإيجابية و الفعالة في هذا العالم ..
April 6, 2019
كتاب مستفز جدًا في استخداماته اللغوية، يتكلم لغة أخرى تحسه ما يبيك تفهم
July 6, 2019
لم يخفي الكاتب اي مجهود في تبين طرحة ورؤيته عن أسباب الرجعية الفكرية للعرب والصعوبات في تحديد الهوية الثقافية المعاصرة للمجتمعات العربية والإسلامية.
كنت أتوقع حين انتهي من الكتاب ان أجد نقاط ثابته تحصر أسباب الانقطاع العقلي للثقافة العربية وصعوبات النهضة العلمية. ولكن يركز الكاتب على شرح وتفسير المنهجيات الصحيحة والمضرة للتحديد الهوية الثقافية العربية، اي سرد تأثير الايدولوجياات الثقافية وصراعاتها المتنوعة لتغير او كسب أكبر عدد ممكن من قاعدة الجمهور وعدم التردد في استخدام القمع او محاولات تغير المفهوم الراسخ في المفاهيم الاجتماعية والثقافية للمجتمع. حيث تنتهي في الغالب الي التصادم وعدم قبول الاخر او القبول الظاهر فقط دون قناعات داخلية يجدوها بالنجاح، ويعود ذلك لعدة أسباب أهمها عدم توافقها مع اصل بطانة المجتمع العربي. كما يتطرأ المحتوى اكثر في انتقاد المنهجيات المتبعه سواء كانت اصولية او حداثوية الميول الى الايدولوجية التوفيقية بين تلك المنهجيين، وكيف تواجه هذه الايدوليجية صعوبة وتعقيد طبيقها بسبب ازدياد الفجوه الاجتماعية بين الفريقين الأصولي السلفي والعلماني اللبرالي او الحداثية.
ما أحزنني ان الكتاب نشر الكتاب منذ عام ١٩٨٦م ، ووصف الثقافية العربية بالجمود وذكر بتحليله أسباب جمودها وانقسامها، وها نحن نشهدها نفس المعضلة في حاضرنا عام ٢٠١٩م نفس المستوى الثقافي والتفرق الاجتماعي وصعوبة تحديد الهوية الثقافية العربية ولم يتطور او يتحسن منذ اكثر من ثلاث عقود. كانه امر محتوم ومفروض على هذه الامه العربية ان تبقى ضائعة ومنفصلة عن هويتها الثقافية واستمرار تفاقم الصرعات والحروب بين منهجيتها الفكرية والثقافية ولا يترك للمجتمع اي حلول الا الاستسلام الى التابعية الفكرية والتغريب الثقافي (المثاقفة) لكسب الطابع والشكل الحضاري، وبهذا تموت الهوية الثقافية العربية وتتحول الى تراث يستخدم في المناسبات فقط. واستمرار اُسلوب كلا الفرقين في قمع الاخر لا يضيف لتلك المجتمعات الا المزيد من التخلف والانقسامات.
الكاتب /برهان غليون من اشهر المفكرين العرب في العصر الحديث، وهو من اصل سوري ومهاجر في فرنسا، كما يملك الجنسية الفرنسة. وأيضا أستاذ علوم اجتماع السياسي ومدير مركز دراسات الشرق الأوسط المعاصر ورئيس المجلس السوري الوطني سابقا. يغلب على نصوصه التوجهات الفكرية القومية العربية وتدعو الى الديموقراطية واحترام حقوق الانسان وبناء دولة المواطنة العصرية. بهذا يغلب على كتابة اغتيال العقل الطابع المعتدل والمتباين في النقد بين الايدولوجيات الأصولية والحداثة لإطفاء طابع الطيموقراطية، على انه اقر بمواقع عديدة في كتابه ان الجوانب الدينية لا يجب تقاس وتحاسب بمنهجيات غير دينيه فبهذا تعارض مع مفهوم الديمقراطية في الدين، وكذلك شدة التعقيدات الفكرية لربط مفهوم الديمقراطية بالأساسيات الدينية.
من الكتاب/
"ليس من العدالة ان يحاسب الدين من منطلق العلم او ان يحاسب العلم من منطلق الدين، فلكل منهما منهجيته الخاصة وثقافته الفكرية المنفصلة"
لايقدم الكتاب حلولا جذرية لمشكلة الهوية الثقافية العربية المعاصرة او يقترح منهجية او أيدلوجية جديده للتعامل الفكري الاجتماعي، وانما يجعلك تتساءل، هل من الخطأ ان نرفض إطروحات اصولية سلفية كما نرفض إطروحات الحداثة والتغريب ونعتبر الانحياز لطرف دون الاخر لا ينتج عنه الا انعكاسات سلبية للحضارة العربية؟
كتاب جيد في الفلسفة الاجتماعية والسياسية ويعطيك فكرة عن الصراعات والانقسامات الايدولوجية في تحديد هوية الثقافة العربية وتأثيراتها السياسية والاجتماعية والتاريخية للمجتمعات العربية المعاصرة ومستقبلها وكيف يمكن ان تولد من بين تلك الصراعات فرصه لبداية نهضة فكرية عربية حديثة ومتطورة في منهجيتها وأصولية محافظة في أيدلوجيتها.
كنت أتوقع حين انتهي من الكتاب ان أجد نقاط ثابته تحصر أسباب الانقطاع العقلي للثقافة العربية وصعوبات النهضة العلمية. ولكن يركز الكاتب على شرح وتفسير المنهجيات الصحيحة والمضرة للتحديد الهوية الثقافية العربية، اي سرد تأثير الايدولوجياات الثقافية وصراعاتها المتنوعة لتغير او كسب أكبر عدد ممكن من قاعدة الجمهور وعدم التردد في استخدام القمع او محاولات تغير المفهوم الراسخ في المفاهيم الاجتماعية والثقافية للمجتمع. حيث تنتهي في الغالب الي التصادم وعدم قبول الاخر او القبول الظاهر فقط دون قناعات داخلية يجدوها بالنجاح، ويعود ذلك لعدة أسباب أهمها عدم توافقها مع اصل بطانة المجتمع العربي. كما يتطرأ المحتوى اكثر في انتقاد المنهجيات المتبعه سواء كانت اصولية او حداثوية الميول الى الايدولوجية التوفيقية بين تلك المنهجيين، وكيف تواجه هذه الايدوليجية صعوبة وتعقيد طبيقها بسبب ازدياد الفجوه الاجتماعية بين الفريقين الأصولي السلفي والعلماني اللبرالي او الحداثية.
ما أحزنني ان الكتاب نشر الكتاب منذ عام ١٩٨٦م ، ووصف الثقافية العربية بالجمود وذكر بتحليله أسباب جمودها وانقسامها، وها نحن نشهدها نفس المعضلة في حاضرنا عام ٢٠١٩م نفس المستوى الثقافي والتفرق الاجتماعي وصعوبة تحديد الهوية الثقافية العربية ولم يتطور او يتحسن منذ اكثر من ثلاث عقود. كانه امر محتوم ومفروض على هذه الامه العربية ان تبقى ضائعة ومنفصلة عن هويتها الثقافية واستمرار تفاقم الصرعات والحروب بين منهجيتها الفكرية والثقافية ولا يترك للمجتمع اي حلول الا الاستسلام الى التابعية الفكرية والتغريب الثقافي (المثاقفة) لكسب الطابع والشكل الحضاري، وبهذا تموت الهوية الثقافية العربية وتتحول الى تراث يستخدم في المناسبات فقط. واستمرار اُسلوب كلا الفرقين في قمع الاخر لا يضيف لتلك المجتمعات الا المزيد من التخلف والانقسامات.
الكاتب /برهان غليون من اشهر المفكرين العرب في العصر الحديث، وهو من اصل سوري ومهاجر في فرنسا، كما يملك الجنسية الفرنسة. وأيضا أستاذ علوم اجتماع السياسي ومدير مركز دراسات الشرق الأوسط المعاصر ورئيس المجلس السوري الوطني سابقا. يغلب على نصوصه التوجهات الفكرية القومية العربية وتدعو الى الديموقراطية واحترام حقوق الانسان وبناء دولة المواطنة العصرية. بهذا يغلب على كتابة اغتيال العقل الطابع المعتدل والمتباين في النقد بين الايدولوجيات الأصولية والحداثة لإطفاء طابع الطيموقراطية، على انه اقر بمواقع عديدة في كتابه ان الجوانب الدينية لا يجب تقاس وتحاسب بمنهجيات غير دينيه فبهذا تعارض مع مفهوم الديمقراطية في الدين، وكذلك شدة التعقيدات الفكرية لربط مفهوم الديمقراطية بالأساسيات الدينية.
من الكتاب/
"ليس من العدالة ان يحاسب الدين من منطلق العلم او ان يحاسب العلم من منطلق الدين، فلكل منهما منهجيته الخاصة وثقافته الفكرية المنفصلة"
لايقدم الكتاب حلولا جذرية لمشكلة الهوية الثقافية العربية المعاصرة او يقترح منهجية او أيدلوجية جديده للتعامل الفكري الاجتماعي، وانما يجعلك تتساءل، هل من الخطأ ان نرفض إطروحات اصولية سلفية كما نرفض إطروحات الحداثة والتغريب ونعتبر الانحياز لطرف دون الاخر لا ينتج عنه الا انعكاسات سلبية للحضارة العربية؟
كتاب جيد في الفلسفة الاجتماعية والسياسية ويعطيك فكرة عن الصراعات والانقسامات الايدولوجية في تحديد هوية الثقافة العربية وتأثيراتها السياسية والاجتماعية والتاريخية للمجتمعات العربية المعاصرة ومستقبلها وكيف يمكن ان تولد من بين تلك الصراعات فرصه لبداية نهضة فكرية عربية حديثة ومتطورة في منهجيتها وأصولية محافظة في أيدلوجيتها.
December 18, 2016
هذا الكتاب هو بالضبط ماكنت احتاج اليه .. كنت اظن انني سأحتاج لقرائته مرة أخرى لكن التكرار " المحمود" وفرني هذا العناء..الكتاب باختصار هو تنظير للفكرة التي اختصرها علي الوردي بقوله أن اليمين واليسار هما القدمان اللتان يسير بهما المجتمع
#استراتيجية البحث رائعة..فهو يبحث بحث تاريخي اجتماعي عما يكمن وراء ثنائية الأصالة والحداثة..يعني عن الصيرورة وراءها وليس مجرد نقد لأي من الفكرين
#في هذا السياق ينتقد دراسة تاريخ الأفكار والاديولوجيات(كم�� يفعل هاشم صالح) لأنها "كلام رائع جدا" : تريد فهم الثقافة والفكر من وعي المثقفين
#يفرق غليون بين الثقافة كنسق "ذو صيرورة" وبين الأفكار
#الانقسام الايديلوجي العربي يعبر عن شرخ في الوعي العربي "ذاتيالففغغغ بدرجة اولى" وليس مجرد صراع افكار
#أصبح التقدم عند العرب قيمة اجتماعية اكثر منه مسألة تاريخية..
#منهجية البحث: التفريق بين المفاهيم والمواضيع وعدم خلط المعرفة بالدين والعلمانية والديموقراطية الخ... ، وثانيا التمييز بين الفكر والواقع
#الثقافة العالمية هي الشرط الأول لنشوء الحضارة
#الثورة الصناعية كما دمرت نظام الاسرة الاوروبي فإنها عززت النظام الجماعي في اليابان"كل ثقافة لها قدرة خاصة لامتصاص الحضارة"
#تبدأ الجماعة مسارها التاريخي كيصرورة عندما توفق بين سيرورة ثقافتها الخاصة وسيرورة الحضارة العالمية
#لاتعترف الثقافة الغربية الا بعلاقة الفرد بالدولة
#غليون: الاستقلال الفكري: فهم المجتمع لنشاطه التاريخي والتحكم به.
#المدنية هي التي تنظم العلاقات الاجتماعية..وهي ثمرة للثقافة وليست نتيجة حتمية لها
#الهوية هي الفاعلية في الحاضر وليست التراث
#نظام العقل ليس مطلق ولا حيادي ولما وهو نتيجة لظروف اجتماعية وتاريخية..ووظيفته هو الاتساق مع الواقع..وعندما يحدث تحول حضاري تعيد العقلانية ترتيب مفاهيمها وجوهرها..ويختلف حجم التغيير في النظام العقلي بحجم التغير في الواقع
#في حال عدم انطباق نظام العقل على نظام الواقع فان الاول يعتبر باطلا بلا تأثير والواقع يكون فوضوي ولا معقول
#اذا حدث تغير حضاري كبير فان النظام العقلي يعيد مفهمة نفسه ويبدأ من الصفر : اي طور/نسق التجريبية والبرغماتية
#العرب مكتفون بالاستهلاك العلمي بدلا من ممارسة فعل علمي حقيقي.
#العلمانية خطفت قيم المجتمع الاوروبي وثقافته من يد الكنيسة فقط ووضعتها في سياق آخر فتطورت وولد قيم أخرى...(تبديل علاقات السلطة)
#حاول ماركس ان يبني ايديولوجية علمية حتى ينتزع الثورة الاجتماعية من براثن الدين والاخلاق
#في مسألة نشوء العلمانية علينا ان لاننسى اجنبية المسيحية على الواقع الاوروبي...وانسجام البلدان الشرقية تماما مع الاديان
#في اوروبا سيطرت الكنيسة على الدولة وكانت على قطيعة مع المجتمع"ما اسعد صلاح الدين،فليس لديه بابا" ، بينما في البلدان الاسلامية كانت الدولة صراع قوة فقط فوق الدولة والمجتمع معا
#الحروب الدينية في اوروبا كانت دينية بحتة"اعلاء الدين" اما الطائفية لدى المسلمين فهي توظيف للدين في صراعات سياسية وليست حروب دينية بمعنى الكلمة
#قانون حركة وتطور العالم العربي كان الصراع بين الدولة والمجتمع اما في الغرب فكان الصراع بين الدولة والكنيسة
#ظهرت النظرية الجمالية العربية المعاصرة كنظرية في الحداثة لا كنظرية في الابداع ،فأصبح الابداع هو الحداثة الشكلية !
[الفرق بين الفن العربي المؤدلج للحداثة وبين فيلم اضراب مثلا لايزنشتاين المؤدلج للشيوعية هو في النظرية الجمالية بشكل رئيسي ودور كل العملين التاريخي في محيطهما الثقافي]
#قد تظهر اديولوجيا ما في وقت معين لحاجة معينة ثم تزول من تلقاء نفسها
#ليس هناك ثقافة كونية ومايصبح كونيا هو ثمراتها
#استراتيجية البحث رائعة..فهو يبحث بحث تاريخي اجتماعي عما يكمن وراء ثنائية الأصالة والحداثة..يعني عن الصيرورة وراءها وليس مجرد نقد لأي من الفكرين
#في هذا السياق ينتقد دراسة تاريخ الأفكار والاديولوجيات(كم�� يفعل هاشم صالح) لأنها "كلام رائع جدا" : تريد فهم الثقافة والفكر من وعي المثقفين
#يفرق غليون بين الثقافة كنسق "ذو صيرورة" وبين الأفكار
#الانقسام الايديلوجي العربي يعبر عن شرخ في الوعي العربي "ذاتيالففغغغ بدرجة اولى" وليس مجرد صراع افكار
#أصبح التقدم عند العرب قيمة اجتماعية اكثر منه مسألة تاريخية..
#منهجية البحث: التفريق بين المفاهيم والمواضيع وعدم خلط المعرفة بالدين والعلمانية والديموقراطية الخ... ، وثانيا التمييز بين الفكر والواقع
#الثقافة العالمية هي الشرط الأول لنشوء الحضارة
#الثورة الصناعية كما دمرت نظام الاسرة الاوروبي فإنها عززت النظام الجماعي في اليابان"كل ثقافة لها قدرة خاصة لامتصاص الحضارة"
#تبدأ الجماعة مسارها التاريخي كيصرورة عندما توفق بين سيرورة ثقافتها الخاصة وسيرورة الحضارة العالمية
#لاتعترف الثقافة الغربية الا بعلاقة الفرد بالدولة
#غليون: الاستقلال الفكري: فهم المجتمع لنشاطه التاريخي والتحكم به.
#المدنية هي التي تنظم العلاقات الاجتماعية..وهي ثمرة للثقافة وليست نتيجة حتمية لها
#الهوية هي الفاعلية في الحاضر وليست التراث
#نظام العقل ليس مطلق ولا حيادي ولما وهو نتيجة لظروف اجتماعية وتاريخية..ووظيفته هو الاتساق مع الواقع..وعندما يحدث تحول حضاري تعيد العقلانية ترتيب مفاهيمها وجوهرها..ويختلف حجم التغيير في النظام العقلي بحجم التغير في الواقع
#في حال عدم انطباق نظام العقل على نظام الواقع فان الاول يعتبر باطلا بلا تأثير والواقع يكون فوضوي ولا معقول
#اذا حدث تغير حضاري كبير فان النظام العقلي يعيد مفهمة نفسه ويبدأ من الصفر : اي طور/نسق التجريبية والبرغماتية
#العرب مكتفون بالاستهلاك العلمي بدلا من ممارسة فعل علمي حقيقي.
#العلمانية خطفت قيم المجتمع الاوروبي وثقافته من يد الكنيسة فقط ووضعتها في سياق آخر فتطورت وولد قيم أخرى...(تبديل علاقات السلطة)
#حاول ماركس ان يبني ايديولوجية علمية حتى ينتزع الثورة الاجتماعية من براثن الدين والاخلاق
#في مسألة نشوء العلمانية علينا ان لاننسى اجنبية المسيحية على الواقع الاوروبي...وانسجام البلدان الشرقية تماما مع الاديان
#في اوروبا سيطرت الكنيسة على الدولة وكانت على قطيعة مع المجتمع"ما اسعد صلاح الدين،فليس لديه بابا" ، بينما في البلدان الاسلامية كانت الدولة صراع قوة فقط فوق الدولة والمجتمع معا
#الحروب الدينية في اوروبا كانت دينية بحتة"اعلاء الدين" اما الطائفية لدى المسلمين فهي توظيف للدين في صراعات سياسية وليست حروب دينية بمعنى الكلمة
#قانون حركة وتطور العالم العربي كان الصراع بين الدولة والمجتمع اما في الغرب فكان الصراع بين الدولة والكنيسة
#ظهرت النظرية الجمالية العربية المعاصرة كنظرية في الحداثة لا كنظرية في الابداع ،فأصبح الابداع هو الحداثة الشكلية !
[الفرق بين الفن العربي المؤدلج للحداثة وبين فيلم اضراب مثلا لايزنشتاين المؤدلج للشيوعية هو في النظرية الجمالية بشكل رئيسي ودور كل العملين التاريخي في محيطهما الثقافي]
#قد تظهر اديولوجيا ما في وقت معين لحاجة معينة ثم تزول من تلقاء نفسها
#ليس هناك ثقافة كونية ومايصبح كونيا هو ثمراتها
Read
November 12, 2013 مالم يعجبني في الكتاب هو كثرة حشو المعلومات والأمثلة الغير ضرورية والاسترسال في الحديث في معظم الفصول.. هناك العديد من الصفحات التي شعرت أنه لاداعي للاسترسال فيها أكثر.. غير هذا استفدت.. خرجت بكمية ملاحظات وأفكار ما دفعني أكثر لمبدأ التعايش: كلمة أود أن أوجهها لجميع من يرى النهضة والتغيير من وجهة نظر معتمدة علي مبادئ طبعا وليست اعتباطا: كلٌ يعمل على شاكلته ومن مبادئه ولايتعرض للاخر ويتمنى له التوفيق لأن الهدف في النهاية واضح وليس من الضروري أن يعيش الاحرين ويعملون على حسب أفكار تعتقد أنت أنها صحيحة.. والفصل بين جميع الأطراف هو الحلال والحرام.
December 23, 2013
وتنتهي المعركة ..
هكذا تستطيع أن تقول عندما تنهي كتاباً من هذا النوع .. عميقاً واسعاً شاملاً.
شمّر الكاتب وانطلق في أعتى المفاهيم وأكثرها شائكة وجدلاً ... يبحر بين التراث والحداثة والعقل والمجتمع والثقافة والحاضر .. تفاعلات داخلية وعموميات خارجية .. يطرح آراءً ويناقشها.
ليس بسيطاً ولا سهلاً رغم أنه لا يعتبر من الكتب السميكة أو المجلدات العتيدة.
يجب أن تفرد له مساحة وقتية وعقلية .. وعليك أن تؤمن بأن ليس كا ما هو مكتوب مهم أو قد يهمك .. بإمكانك أن تغرف بمقدار ما تريد أو تحتاج.
هكذا تستطيع أن تقول عندما تنهي كتاباً من هذا النوع .. عميقاً واسعاً شاملاً.
شمّر الكاتب وانطلق في أعتى المفاهيم وأكثرها شائكة وجدلاً ... يبحر بين التراث والحداثة والعقل والمجتمع والثقافة والحاضر .. تفاعلات داخلية وعموميات خارجية .. يطرح آراءً ويناقشها.
ليس بسيطاً ولا سهلاً رغم أنه لا يعتبر من الكتب السميكة أو المجلدات العتيدة.
يجب أن تفرد له مساحة وقتية وعقلية .. وعليك أن تؤمن بأن ليس كا ما هو مكتوب مهم أو قد يهمك .. بإمكانك أن تغرف بمقدار ما تريد أو تحتاج.
October 30, 2016
يكفي ان وصلت الى الجزئية التي قال فيها :-
"
الاستبداد يفضي الى تخلف العقل
و تخلف العقل يفضي الى تخلف التربية
و تخلف التربية تقود الى نقد التراث و الدين !
"
اولا ماهي التربية ؟؟ لا يوجد شيء اسمه تربيه مجمع على تعريفها
ثم
هل يوجد مفكر يخلط بين القومية و الطائفية ؟؟
و هل تراه فهم معنى الحداثة قبل ان يطبقها ايدولوجيا على النص ؟؟
كلام إنشائي للاسف.
و ماذا تتوقع من يساري اخواني!!
"
الاستبداد يفضي الى تخلف العقل
و تخلف العقل يفضي الى تخلف التربية
و تخلف التربية تقود الى نقد التراث و الدين !
"
اولا ماهي التربية ؟؟ لا يوجد شيء اسمه تربيه مجمع على تعريفها
ثم
هل يوجد مفكر يخلط بين القومية و الطائفية ؟؟
و هل تراه فهم معنى الحداثة قبل ان يطبقها ايدولوجيا على النص ؟؟
كلام إنشائي للاسف.
و ماذا تتوقع من يساري اخواني!!
September 11, 2010
التمس الكاتب بين صفحات كتابه الكثير مما يتوجب علينا الوقوف أمامه
بفلسلفه عميقه
وأجد أنه من أكثر الأشخاص انصافاً للثقافة العربية والإسلامية بشكل خاص حتى وهو خارج هذا المحيط تماماً
بفلسلفه عميقه
وأجد أنه من أكثر الأشخاص انصافاً للثقافة العربية والإسلامية بشكل خاص حتى وهو خارج هذا المحيط تماماً
April 5, 2012
كتاب من أعمق ما قرأت إلى هذه اللحظة .. الكتاب يتحدث عن الكثير من مفاهيم الحرية، والثقافة، والحداثة
شيء جميل يرتب الكثير من أفكارك ويجعل إيمانك أعمق ببعض إيماناتك
شيء جميل يرتب الكثير من أفكارك ويجعل إيمانك أعمق ببعض إيماناتك
February 12, 2014
إستطاع برهان غليون في هذا الكتاب توضيح الفلسفة التي تقف خلف
الكثير من كتابات وممارسات التراثيينلا والحداثيين
على حد سواء
كما اعطى حلول نظرية لأزمتنا الراهنة مع الحداثة والتاريخ
الكثير من كتابات وممارسات التراثيينلا والحداثيين
على حد سواء
كما اعطى حلول نظرية لأزمتنا الراهنة مع الحداثة والتاريخ
July 9, 2013
كتاب فكري عميق
ولغه صعبه تكاد تكون
مبهمه للعامه والرعاع
قرآته صعبه
تحتاج لتركيز وتفرغ
فهو ليس روايه أو قصه
أكاديمي بعمق
وبعض الجمل يجب أن تعاد
أكثر من مره لتفهم
ما يريد الكاتب إيصاله
ولغه صعبه تكاد تكون
مبهمه للعامه والرعاع
قرآته صعبه
تحتاج لتركيز وتفرغ
فهو ليس روايه أو قصه
أكاديمي بعمق
وبعض الجمل يجب أن تعاد
أكثر من مره لتفهم
ما يريد الكاتب إيصاله
April 10, 2014
كتاب رائع ولكني " بحاجة" إلى إعادة قراءته قريباً
..يحتاج تركيز أعلى
بالتأكيد أنه لم يُكتب ترفاً
بل يُعتبر دراسة جادة جداً..
..يحتاج تركيز أعلى
بالتأكيد أنه لم يُكتب ترفاً
بل يُعتبر دراسة جادة جداً..
Read
September 1, 2014nothing
May 19, 2017
كتاب مميز في نقد هذه الثنائية الغبية التي نعيشها ما بين الحداثة والتراث. حيث يحاول ان يفصل بين الأيديولوجيا والثقافة. مازال طرحه صالحا خصوصا بعد الثورات التي تمزقت بين تياراتنا
Displaying 1 - 30 of 66 reviews