What do you think?
Rate this book
الله والكون والإنسان: نظرات في تاريخ الافكار الدينية
«الفلسفة هي حكمةُ شخصٍ بعينه، أمَّا الدِّين فهو حكمةُ شعب. وبينما تَبقى الفلسفة محصورةً في الأكاديميات، ينجح الدِّين في التمكُّن من قلوبِ وعقولِ شعبٍ بأكمله؛ ولذلك أقول بأننا إذا ما أردنا البحثَ عن حكمة البشرية، فإننا سنجدها في تاريخِ أديانها لا في تاريخِ فلسفاتها.»
يحتوي هذا الكتاب على إجابات «فراس السوَّاح» عن أسئلةٍ طالما وُجِّهَت إليه في مُقابلاتٍ صحفية وإذاعية وتلفزيونية، وقد أسفرَت إجاباته عن خُلاصةِ أفكاره ورؤيته حول تاريخِ الأديان وعلمِ الأديان المقارَن من ناحية، ودراسة الدِّين في إطارٍ فلسفي وتاريخي وأدبي وميثولوجي من ناحيةٍ أخرى؛ فتحدَّث عن مفهومِه للوحي في الدِّيانات الزرادشتية والبوذية والإسلامية، ورأيِه حول التوحيد في الدِّيانات السماوية، كما يُوضِّح دَور الفلسفة الصينية التي قامت بدَور الدِّين، ويَتطرَّق إلى التناصِّ في الكُتب المقدَّسة، وإلى الغنوصية الموجودة في عِدَّة دِيانات، ليؤكِّد على وَحْدة جوهرها، وأن رُوح المخلوق من رُوح الخالق، وغيرها من الأفكار والرُّؤى التي تفتح أمام الإنسان المزيدَ من الأسئلة لفَهم ذاتِه والكونِ وعلاقتِه بالخالق، وتسمح له بمساحةٍ أكثرَ رَحابة.
يحتوي هذا الكتاب على إجابات «فراس السوَّاح» عن أسئلةٍ طالما وُجِّهَت إليه في مُقابلاتٍ صحفية وإذاعية وتلفزيونية، وقد أسفرَت إجاباته عن خُلاصةِ أفكاره ورؤيته حول تاريخِ الأديان وعلمِ الأديان المقارَن من ناحية، ودراسة الدِّين في إطارٍ فلسفي وتاريخي وأدبي وميثولوجي من ناحيةٍ أخرى؛ فتحدَّث عن مفهومِه للوحي في الدِّيانات الزرادشتية والبوذية والإسلامية، ورأيِه حول التوحيد في الدِّيانات السماوية، كما يُوضِّح دَور الفلسفة الصينية التي قامت بدَور الدِّين، ويَتطرَّق إلى التناصِّ في الكُتب المقدَّسة، وإلى الغنوصية الموجودة في عِدَّة دِيانات، ليؤكِّد على وَحْدة جوهرها، وأن رُوح المخلوق من رُوح الخالق، وغيرها من الأفكار والرُّؤى التي تفتح أمام الإنسان المزيدَ من الأسئلة لفَهم ذاتِه والكونِ وعلاقتِه بالخالق، وتسمح له بمساحةٍ أكثرَ رَحابة.
226 pages, ebook
Published December 7, 2022
65 people are currently reading
2781 people want to read
About the author
فراس السواح
31 books2,140 followersكاتب سوري ولد في مدينة حمص/سورية يبحث في الميثولوجيا وتاريخ الأديان كمدخل لفهم البعد الروحي عند الإنسان...
من أهم مؤلفاته:
- مغامرة العقل الأولى . دراسة في الأسطورة 1978.
- لغز عشتار. الألوهة المؤنثة وأصل الدين والأسطورة 1985.
- كنوز الأعماق. قراءة في ملحمة غلغامش 1987.
- الحدث التوراتي والشرق الأدنى القديم 1989.
- دين الإنسان. بحث في ماهية الدين ومنشأ الدافع الديني 1994.
- آرام دمشق وإسرائيل. في التاريخ والتاريخ التوراتي 1995.
- الأسطورة والمعنى: دراسات في الميثولوجيا والديانات المشرقية 1997.
- كتاب التاو وإنجيل الحكمة التاوية في الصين 1998.
- الرحمن والشيطان. الثنوية الكونية ولاهوت التاريخ في الديانات المشرقية 2000.
- موسوعة تاريخ الأديان تتألف من خمسة أجزاء 2004.
- مدخل إلى نصوص الشرق القديم 2006.
- الوجه الآخر للمسيح: مدخل إلى الغنوصية المسيحية 2007.
- إخوان الصفاء، مدخل إلى الغنوصية الإسلامية 2009.
- الإنجيل برواية القرآن 2011.
من أهم مؤلفاته:
- مغامرة العقل الأولى . دراسة في الأسطورة 1978.
- لغز عشتار. الألوهة المؤنثة وأصل الدين والأسطورة 1985.
- كنوز الأعماق. قراءة في ملحمة غلغامش 1987.
- الحدث التوراتي والشرق الأدنى القديم 1989.
- دين الإنسان. بحث في ماهية الدين ومنشأ الدافع الديني 1994.
- آرام دمشق وإسرائيل. في التاريخ والتاريخ التوراتي 1995.
- الأسطورة والمعنى: دراسات في الميثولوجيا والديانات المشرقية 1997.
- كتاب التاو وإنجيل الحكمة التاوية في الصين 1998.
- الرحمن والشيطان. الثنوية الكونية ولاهوت التاريخ في الديانات المشرقية 2000.
- موسوعة تاريخ الأديان تتألف من خمسة أجزاء 2004.
- مدخل إلى نصوص الشرق القديم 2006.
- الوجه الآخر للمسيح: مدخل إلى الغنوصية المسيحية 2007.
- إخوان الصفاء، مدخل إلى الغنوصية الإسلامية 2009.
- الإنجيل برواية القرآن 2011.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 98 reviews
June 22, 2025
لمن لم يقرأ لفراس السواح من قبل سيكون هذا الكتاب مدخلا جيدا لفكره و تلخيصا لمحتوى ثلاثة و عشرين كتابا قبل هذا الكتاب.
يطرح الكاتب قضاياه هنا في صورة سؤال و جواب بين شخص افتراضي يحاوره و ذكر اسمه في المقدمة
أنا لست بداعية لمذهب أو مبشر بأيديولوجيا معينة. و لذلك أرى أن طرح سؤال جيد خير من إعطاء جواب يعتقد صاحبه بأنه على حق. أنا لا أعرف بعد ما هو الحق. و لكنني في الوقت نفسه أعرف بأنني لا أعرف. على عكس الكثيرين.من المسائل التي أثارتني في الكتاب و أحتاج فيها لمزيد من البحث:
***
في السفر ربما كانت مشاهد الطريق أجمل من الوجهة التي نقصدها. فلماذا نستعجل الوصول؟ ربما كان البحث عن المعنى هو المعنى ذاته.
***
مهمتي هي مساعدتك على تكوين رأيك و ليس عرض أرائي. أنا لا أفكر بالنيابة عن أحد لأني بذلك أحرمه من مسئولية التفكير.
لا يرى السواح أن الأديان البدائية سارت بحتمية تاريخية نحو التوحيد!
يرى أن قريش من اصل سوري و نزحت للحجاز قبل عدة اجيال من ميلاد النبي!!!
October 2, 2024
"في السفر ربما كانت مشاهد الطريق أجمل من الوجهة التي نقصدها فلماذا نستعجل الوصول؟
ربما كان البحث عن المعني هو المعني ذاته.."😍
الله والكون و الإنسان..كتابي الأول لفراس السواح و أظن أنه كان بداية موفقة جداً و مناسب لأي حد مهتم يقرأ كتبه ويتعرف علي ملخص لأفكاره...
الكتاب كله عبارة عن أسئلة و أجوبة ،مقسم إلي عشر محاور بيتكلم فيهم عن الدين والفلسفة،الدين والأسطورة،الغنوصية ومعناها، التناص بين الديانات المختلفة وحاجات كتير تانية وهي طبعاً كلها حاجات إتكلم عنها بالتفصيل في كتبه ...
طبعاً الكتاب مش سهل وفي أجزاء كتير مفهمتهاش أوي و قريته في حوالي شهر بس طبعاً محتاجة أقرأ كل كتاب من كتبه لوحده عشان أقدر أستوعب الصورة كاملة وأفهم أفكاره كويس...
يدعو الكاتب إلي تجاوز مرحلة الجمود التي وصل إليها الفكر الديني والي إعادة فهم النصوص المقدسة بما يتلائم وروح العصر...
كما إنه أشار إن الهدف وراء كل كتبه هو تدريب عقل القارئ علي التفكير الحر ونقله من موضع المتلقي السلبي إلي المشاركة الفعالة ...يعني هو عاوز إننا نحاول نبعد عن صيغة أنا أتكلم و أنت تسمع إلي صيغة أنا أتكلم و إنت كمان تتكلم...
"أنا لا أعرف بعد ما هو الحق ولكنني في الوقت نفسه أعرف بإنني لا أعرف علي عكس الكثيرين..."
كتاب مهم و مشجع جداً إننا نبدأ نقرأ كل كتب فراس السواح لإني أعتقد إنها حتغير وجهة نظرنا في حاجات كتير..وحتي لو مغيرتش فينا حاجة بس هي علي الأقل حتخلينا نفكر و هو دة المطلوب..
بالتأكيد ينصح به...
"المعرفة هي التي تحررك وتجلب لك الطمأنينة.."
ربما كان البحث عن المعني هو المعني ذاته.."😍
الله والكون و الإنسان..كتابي الأول لفراس السواح و أظن أنه كان بداية موفقة جداً و مناسب لأي حد مهتم يقرأ كتبه ويتعرف علي ملخص لأفكاره...
الكتاب كله عبارة عن أسئلة و أجوبة ،مقسم إلي عشر محاور بيتكلم فيهم عن الدين والفلسفة،الدين والأسطورة،الغنوصية ومعناها، التناص بين الديانات المختلفة وحاجات كتير تانية وهي طبعاً كلها حاجات إتكلم عنها بالتفصيل في كتبه ...
طبعاً الكتاب مش سهل وفي أجزاء كتير مفهمتهاش أوي و قريته في حوالي شهر بس طبعاً محتاجة أقرأ كل كتاب من كتبه لوحده عشان أقدر أستوعب الصورة كاملة وأفهم أفكاره كويس...
يدعو الكاتب إلي تجاوز مرحلة الجمود التي وصل إليها الفكر الديني والي إعادة فهم النصوص المقدسة بما يتلائم وروح العصر...
كما إنه أشار إن الهدف وراء كل كتبه هو تدريب عقل القارئ علي التفكير الحر ونقله من موضع المتلقي السلبي إلي المشاركة الفعالة ...يعني هو عاوز إننا نحاول نبعد عن صيغة أنا أتكلم و أنت تسمع إلي صيغة أنا أتكلم و إنت كمان تتكلم...
"أنا لا أعرف بعد ما هو الحق ولكنني في الوقت نفسه أعرف بإنني لا أعرف علي عكس الكثيرين..."
كتاب مهم و مشجع جداً إننا نبدأ نقرأ كل كتب فراس السواح لإني أعتقد إنها حتغير وجهة نظرنا في حاجات كتير..وحتي لو مغيرتش فينا حاجة بس هي علي الأقل حتخلينا نفكر و هو دة المطلوب..
بالتأكيد ينصح به...
"المعرفة هي التي تحررك وتجلب لك الطمأنينة.."
October 6, 2023
- أربعون عاماً من الأبحاث في ميثولوجيا الأديان يلخصها السوّاح في كتاب واحد بإسلوب الأسئلة والأجوبة. قسّم الكتاب الى عشر محاور كـ "الدين والفلسفة"، "الدين والحضارة"، "الدين والأسطورة"، "التناص بين الكتب المقدسة" الخ.. معظم المعلومات هي نتيجة أبحاث كان قد فصّلها في كتبه السابقة واستفاض فيها بإتباع المنهج الظاهراتي، ويحسب له في هذا الكتاب الإبتعاد عن المهادنة.
- خصص السواح ثلاثة محاور للتناص بين الكتب المقدسة فقام بمقاربات ومقارنات عديدة اشتملت على العديد من المواضيع كقصة يوسف، ويونس وابراهيم وموسى وأفرد محوراً كاملاً لإله الغنوصية. كما عرّج لاحقاً على الوحدانية في التعددية ومعتقدات الشرق الأقصى بالإضافة الى الأديان التي لا تعتقد بإله كالجاينية والبوذية والتاوية.
- يمكن اعتبار الكتاب كفهرس لكتابات السوّاح ولا شكّ انه بحاجة للعديد من القراءات، ويمكن اعتباره مدخل بذات الوقت من اجل التوسّع بقراءة ابحاث السوّاح لاحقاً.
لقد كانت الزرادشتية الأبكر في الظهور وهي التي قدمت عدداً من الأفكار الجديدة على تاريخ الأديان، دخلت بعد ذلك في صلب عقائد وطقوس الأديان اللاحقة. ومن اهم تلك الأفكار: التوحيد، والمبدأ الكوني للشر (الشيطان)، ونهاية التاريخ، والقيامة العامة للموتى، وصراع ملائكة الخير مع جند الشر
الفرق بين الفلسفة والدين، أن الفلسفة في أبسط تعريف لها هي التفكير المنهجي في أمور الحياة والكون ، لكن ما يميز الدين هو إحتواءه على بنية فوقية تتكون من الأساطير والعقائد والطقوس والمؤسسات. يضاف إلى ذلك أن الهمّ الأساسي للفلسفة هو الحياة في هذا العالم ، أما الهمّ الأساسي للدين فهو السبل المثلى لتحقيق حياة في العالم الآخر
- خصص السواح ثلاثة محاور للتناص بين الكتب المقدسة فقام بمقاربات ومقارنات عديدة اشتملت على العديد من المواضيع كقصة يوسف، ويونس وابراهيم وموسى وأفرد محوراً كاملاً لإله الغنوصية. كما عرّج لاحقاً على الوحدانية في التعددية ومعتقدات الشرق الأقصى بالإضافة الى الأديان التي لا تعتقد بإله كالجاينية والبوذية والتاوية.
انا لا اعرف بعد ما هو الحق، ولكنني في الوقت نفسه اعرف بأنني لا اعرف، على عكس الكثيرين
- يمكن اعتبار الكتاب كفهرس لكتابات السوّاح ولا شكّ انه بحاجة للعديد من القراءات، ويمكن اعتباره مدخل بذات الوقت من اجل التوسّع بقراءة ابحاث السوّاح لاحقاً.
September 15, 2018
كتاب مسرف بإفراط في ذلك العمق المنطقي الفلسفي للفكر الديني وتكويناته وتمنيت لو كنت أستشهد بكل حرف من حروفه بدون مبالغة ... حوار الأديان ومعتقداتها وأساطيرها ليس هناك عربياً أقدر على شرح مباغيها أفضل من العلامة فراس السواح النخبوي والقادر على إيصال ما يرنو إليه للعامة ... إستغرق مني الكتاب شهور حيث أن كل كلمة به تستحق التأمل والإستنشاق فتتحرر نفسك المسجونة داخل أطر الفزاعات الفكرية وأن تنطلق لعنان أريحية يغدوها شدو الثقافة السليمة بعيداً عن تهديدات القمع التي يروج لها أنصاف المثقفين
مقتطفات من كتاب السواح :
في الحضارات الغابرة تمتع رجل الدين بمكانة مميزة لأنه كان بلا عمل ، كل فرد في الجماعة كان يعمل من أجل تحصيل الرزق، صيدآ كان أم زراعة وعناية بالماشية، أما هو فقد مان متفرغآ للشأن الديني بطبيعته نشاط غير نفعي فيه علو على إيقاع الحياة اليومية
فراس السواح- الله والكون والإنسان
الفرق بين الفلسفة والدين، أن الفلسفة في أبسط تعريف لها هي التفكير المنهجي في أمور الحياة والكون ، لكن ما يميز الدين هو إحتواؤه على بنية فوقية تتكون من الأساطير والعقائد والطقوس والمؤسسات. يضاف إلى ذلك أن الهم الأساسي للفلسفة هو الحياة في هذا العالم ، أما الهم الأساسي للدين فهو السبل المثلى لتحقيق حياة في العالم الآخر
فراس السواح- الله والكون والإنسان
العقل الفلسفي العربي كان مقيدآ ومشترطآ بالدين ، في الوقت الذي ينبغي فيه على الفلسفة أن تنطلق من الشك وعدم اليقين ، لا من اليقين الذي يقوم عليه الدين ، ولا بأس بعد ذلك إذا أعادت إلى اليقين
فراس السواح - الله والكون والإنسان
فينومينولوجيا الدنيا تعني باستقصاء لكل ما هو عام ومشترك بين الأديان
الفلسفة ليست حكرآ على الفلاسفة وأن بمقدور كل شخص صياغة فلسفته الخاصة دون أن يكون ملزمآ باتباع أحد.
الإنسان يولد ومعه دافع طبيعي للتساؤل،وما إن يتفتح وعي الطفل حتى يبدأ بطرح الأسئلة حول أصل العالم، ووجود الله ،والروح والحياة الثانية، والغاية من الوجود وحياة الإنسان، ونا إلى ذلك. وفِي الواقع فإن أسئلة الطفولة على بساطة طرحها ، هي التي شغلت البشرية عبر تاريخها ، وتصدت للإجابة عنها كل أشكال الحكمة والفلسفة والدين، كذلك العلم في العصر الحديث، لكن الدافع إلى التساؤل يخفت تدريجيآلدى معظم الأفراد ، وذلك بمرور الوقت وضغط الشروط المادية للحياة اليومية ، فيلجؤون عندها الى دين آبائهم ليجدون فيه عقيدة ناجزة وأجوبة جاهزة تعفيهم من حيرة السؤال وتضعهم في طمأنينة الأيدولوجيا. ولكن هناك قلة من الناس تبقى أمينة للسؤال، ولأرق الحيرة الذي يهبنا الإحساس بالحرية وبحرارة الحياة، ويبدو أنني من القلة التي لم تقنع بالجاهز والموروث، واعطت لنفسها حرية البحث والتفكير
فراس السواح- الله والكون والإنسان
ورث الإسلام عن الوثنية القديمة طقوس الحج وأبرزها الطواف حول الكعبة سبع مرات، والسعي بين الصفا والمروة، وهما مرتفعان قريبان من الكعبة، سبع مرات، وأخيرآ الوقوف على جبل عرفة من أجل الدعاء والإبتعاد إلى الله
ومن بين هذه الطقوس كان السعي بين الصفا والمروة أكثرها غموضآ لدى المسلمين بعد أن مارسوه طويلآ، ولكنه كان واضحآ لدى عرب ما قبل الإسلام . فعلى مرتفع الصفا كان هنالك حجر مقدس على ما يبدو لنا من مراجعة معنى كلمة الصفا في القواميس العربية العربية والتي تعني الحجر الضخم الأملس ، ومثلها كلمة صفوان ويبدو أيضآ أن على مرتفع المروة كان هناك حجر مقدس آخر،لأن القواميس الاخرى تفيدنا بأن المرو هو حجر الصوان ومفردها مروة
وبذلك يكون المعنى وهو السعي بين الصفا والمروة لدى الجاهليين هو تبجيل حجر الصفا، ثم الانتقال بعد ذلك لتبجيل حجر المروة ، وإعادة هذه الشعيرة سبع مرات لأن الرقم سبعة كان رقمآ مقدسآ عند العرب ، مثلما هو كذلك عند بقية الشعوب السامية.
ولكي يزيل المسلمون هذا الغموض عن طقس الصفا والمروة فقد شاعت لديهم أسطورة تتعلق بهاجر زوجة ابراهيم وابنها اسماعيل
لن أفسد عليك متعة القراءة أخي القارئ فهذه الإقتباسات غيض من فيض أثرى به الكاتب كتابه ....لا تفوت عليك هذه المتعة
مقتطفات من كتاب السواح :
في الحضارات الغابرة تمتع رجل الدين بمكانة مميزة لأنه كان بلا عمل ، كل فرد في الجماعة كان يعمل من أجل تحصيل الرزق، صيدآ كان أم زراعة وعناية بالماشية، أما هو فقد مان متفرغآ للشأن الديني بطبيعته نشاط غير نفعي فيه علو على إيقاع الحياة اليومية
فراس السواح- الله والكون والإنسان
الفرق بين الفلسفة والدين، أن الفلسفة في أبسط تعريف لها هي التفكير المنهجي في أمور الحياة والكون ، لكن ما يميز الدين هو إحتواؤه على بنية فوقية تتكون من الأساطير والعقائد والطقوس والمؤسسات. يضاف إلى ذلك أن الهم الأساسي للفلسفة هو الحياة في هذا العالم ، أما الهم الأساسي للدين فهو السبل المثلى لتحقيق حياة في العالم الآخر
فراس السواح- الله والكون والإنسان
العقل الفلسفي العربي كان مقيدآ ومشترطآ بالدين ، في الوقت الذي ينبغي فيه على الفلسفة أن تنطلق من الشك وعدم اليقين ، لا من اليقين الذي يقوم عليه الدين ، ولا بأس بعد ذلك إذا أعادت إلى اليقين
فراس السواح - الله والكون والإنسان
فينومينولوجيا الدنيا تعني باستقصاء لكل ما هو عام ومشترك بين الأديان
الفلسفة ليست حكرآ على الفلاسفة وأن بمقدور كل شخص صياغة فلسفته الخاصة دون أن يكون ملزمآ باتباع أحد.
الإنسان يولد ومعه دافع طبيعي للتساؤل،وما إن يتفتح وعي الطفل حتى يبدأ بطرح الأسئلة حول أصل العالم، ووجود الله ،والروح والحياة الثانية، والغاية من الوجود وحياة الإنسان، ونا إلى ذلك. وفِي الواقع فإن أسئلة الطفولة على بساطة طرحها ، هي التي شغلت البشرية عبر تاريخها ، وتصدت للإجابة عنها كل أشكال الحكمة والفلسفة والدين، كذلك العلم في العصر الحديث، لكن الدافع إلى التساؤل يخفت تدريجيآلدى معظم الأفراد ، وذلك بمرور الوقت وضغط الشروط المادية للحياة اليومية ، فيلجؤون عندها الى دين آبائهم ليجدون فيه عقيدة ناجزة وأجوبة جاهزة تعفيهم من حيرة السؤال وتضعهم في طمأنينة الأيدولوجيا. ولكن هناك قلة من الناس تبقى أمينة للسؤال، ولأرق الحيرة الذي يهبنا الإحساس بالحرية وبحرارة الحياة، ويبدو أنني من القلة التي لم تقنع بالجاهز والموروث، واعطت لنفسها حرية البحث والتفكير
فراس السواح- الله والكون والإنسان
ورث الإسلام عن الوثنية القديمة طقوس الحج وأبرزها الطواف حول الكعبة سبع مرات، والسعي بين الصفا والمروة، وهما مرتفعان قريبان من الكعبة، سبع مرات، وأخيرآ الوقوف على جبل عرفة من أجل الدعاء والإبتعاد إلى الله
ومن بين هذه الطقوس كان السعي بين الصفا والمروة أكثرها غموضآ لدى المسلمين بعد أن مارسوه طويلآ، ولكنه كان واضحآ لدى عرب ما قبل الإسلام . فعلى مرتفع الصفا كان هنالك حجر مقدس على ما يبدو لنا من مراجعة معنى كلمة الصفا في القواميس العربية العربية والتي تعني الحجر الضخم الأملس ، ومثلها كلمة صفوان ويبدو أيضآ أن على مرتفع المروة كان هناك حجر مقدس آخر،لأن القواميس الاخرى تفيدنا بأن المرو هو حجر الصوان ومفردها مروة
وبذلك يكون المعنى وهو السعي بين الصفا والمروة لدى الجاهليين هو تبجيل حجر الصفا، ثم الانتقال بعد ذلك لتبجيل حجر المروة ، وإعادة هذه الشعيرة سبع مرات لأن الرقم سبعة كان رقمآ مقدسآ عند العرب ، مثلما هو كذلك عند بقية الشعوب السامية.
ولكي يزيل المسلمون هذا الغموض عن طقس الصفا والمروة فقد شاعت لديهم أسطورة تتعلق بهاجر زوجة ابراهيم وابنها اسماعيل
لن أفسد عليك متعة القراءة أخي القارئ فهذه الإقتباسات غيض من فيض أثرى به الكاتب كتابه ....لا تفوت عليك هذه المتعة
July 30, 2018
خير بداية لأي حد عايز يبدأ قراءة فراس سواح
July 7, 2018
الله والكون والإنسان هو آخر أعمال فراس السواح وأفضلها لإلقاء نظرة عامة على عالمه، يعد هذا الكتاب أفضل مدخل له من وجهة نظري لشموليته، ففيه عصارة أربعين عامًا من البحث في فينومنولوجيا الدين والأساطير، اورده الكاتب في شكل جذاب وهو طريقة السؤال والجواب، نجده يعرض سؤال طُرح عليه مسبقًا أو سؤال يمكن أن يُطرح ونجده يجيب عليه.
ينقسم الكتاب إلى عشرة محاور، يتناول في كل محور جانب محدد، الأول عن العلاقة بين الدين والفلسفة، الثاني عن الدين والحضارة وتأثير كل منهما في الآخر، الثالث عن الدين والأساطير والتشابهات بينهم، الرابع عن الديانات التوحيدية، الخامس يتناول التناص بين التوراة وما قبلها من كتب مقدسة، وبين التوراة والإنجيل، السادس عن التناص بين القرآن والإنجيل، السابع عن التناص بين القرآن والتوراة، الثامن عن الغنوصية ومراحل تطورها في الديانات وخارجها، التاسع يتناول في صيغ مختلفة لمفهوم الله في الديانات الأخرى والوحدانية التي لا تنفي وجود آلهة أخرى، العاشر والأخير عن الأديان التي لم تعتمد على مفهوم الإله فيتناولها في الجاينية والبوذية والتاوية.
لا أعتقد أن هناك باحث عربي تناول الأديان والأساطير كما فعل فراس السواح، فقد كرس الرجل حياته للكتابة في هذا المجال وترك لنا ثلاثة وعشرين كتابًا قابلة للزيادة والعديد من الأبحاث باللغات الأخرى. جدير بالذكر أن تناول فراس موضوعي للغاية وهذا يفتح المجال للتفكير العقلي المثمر، فكتابته ليست وعظية تلقينية بل تفاعلية تساعد العقل على الخوض في مغامرة شيقة.
Read
April 28, 2018ليست أفضل تجاربي مع فراس السواح، وأعتقد بأن ما أفسد عليّ التجربة هو غياب المنهجية والأسئلة التي بدت ارتجالية أحيانًا ومفتعلة أحيانًا. ربما يكون الكتاب المثالي لمن لم يقرأ دين الإنسان، ولغز عشتار، والأسطورة والمعنى وجلجامش. ربما يعد نصًا تشويقيًا لكل هذه العوالم وليس لسد ثغرات ما لم يرد ذكره في تلك الكتب. أنا قطعًا أفضّل كتبه القديمة.
March 30, 2022
رحلة سلسة بين مختلف الإيديولوجيات والأديان، يقودها خبير من العيار الثقيل، فينقل إلينا خلاصة أبحاثه ومعلوماته. يرشدك إلى مختلف المعالم والآثار محاولاً عدم إقحام تعليقاته الشخصية، عازفاً عن أن يقوم بمهمة التفكير عنك عزيزي القارئ.
في هذا الكتاب يجيب الباحث عن العديد من الأسئلة التي واجهته وتلك التي يجدر بالباحث في مجال الأديان أن يطرحها. هذا وقد قام السواح بفرز الأسئلة حسب موضوعاتها مثل الدين والفلسفة، التناص بين الكتب المقدسة، الدين والحضارة...إلخ. يهدف الكاتب إلى تقديم معلومات وصفية بأسلوب علمي متجرد، دون إصدار الإحكام النهائية. لا شك أن التجرد التام أمر بعيد المنال، إلا أن النص قطع فيه شوطاُ بعيداً. يقدم السواح نفسه بصفته شخصاً غير متحيز، لا يتعصب لدين معين ولا يتطرف في فكرٍ إلحادي. لكنك بعد أن تبحر في أفكاره وتتعمق في عباراته قد تتمكن من استنباط توجهاته وتفضيلاته الشخصية.
يثير الكتاب العديد من النقاط التي قد تكون قرأت عنها من قبل وتلك التي لم ترد على خاطرك. هناك دقة علمية ونبرة صوفية واحترام عام لجميع الأديان، حتى البدائية منها. كتاب مناسب جداً لمن يريد أن يبحث أكثر ويتأمل في طبيعة الأديان والعقائد، ما يجمع بينها وما يفرقها. في البداية أرهقتني طريقة السين والجيم، إلا أنني بعد ذلك استسغتها ووجدتها أكثر سهولة من النص المتصل، إذ أن الأسئلة تطالب أحياناً بالمزيد من التوضيح أو الأمثلة متحدثةً بلسان القارئ.
رحلة شائقة وقيمة مع السواح، وبالتأكيد لن تكون الأخيرة.
في هذا الكتاب يجيب الباحث عن العديد من الأسئلة التي واجهته وتلك التي يجدر بالباحث في مجال الأديان أن يطرحها. هذا وقد قام السواح بفرز الأسئلة حسب موضوعاتها مثل الدين والفلسفة، التناص بين الكتب المقدسة، الدين والحضارة...إلخ. يهدف الكاتب إلى تقديم معلومات وصفية بأسلوب علمي متجرد، دون إصدار الإحكام النهائية. لا شك أن التجرد التام أمر بعيد المنال، إلا أن النص قطع فيه شوطاُ بعيداً. يقدم السواح نفسه بصفته شخصاً غير متحيز، لا يتعصب لدين معين ولا يتطرف في فكرٍ إلحادي. لكنك بعد أن تبحر في أفكاره وتتعمق في عباراته قد تتمكن من استنباط توجهاته وتفضيلاته الشخصية.
يثير الكتاب العديد من النقاط التي قد تكون قرأت عنها من قبل وتلك التي لم ترد على خاطرك. هناك دقة علمية ونبرة صوفية واحترام عام لجميع الأديان، حتى البدائية منها. كتاب مناسب جداً لمن يريد أن يبحث أكثر ويتأمل في طبيعة الأديان والعقائد، ما يجمع بينها وما يفرقها. في البداية أرهقتني طريقة السين والجيم، إلا أنني بعد ذلك استسغتها ووجدتها أكثر سهولة من النص المتصل، إذ أن الأسئلة تطالب أحياناً بالمزيد من التوضيح أو الأمثلة متحدثةً بلسان القارئ.
رحلة شائقة وقيمة مع السواح، وبالتأكيد لن تكون الأخيرة.
April 24, 2020
أظن بأن هذا الكتاب سيكون مدخلاً جيداً للتعرف على فكر وأسلوب فراس السواح.
كتاب رائع على شكل سؤال وجواب حول الأمور الدينية وتاريخ الأديان والتناص بين الكتب المقدسة.
أستشعر متعة عقلية كبيرة حين اقرأ لفراس السواح!
كتاب رائع على شكل سؤال وجواب حول الأمور الدينية وتاريخ الأديان والتناص بين الكتب المقدسة.
أستشعر متعة عقلية كبيرة حين اقرأ لفراس السواح!
July 29, 2018
كتب فراس السواح تثري معرفة القارئ، وتثير أسئلته. قد لا يكون الجواب حاضرا، ولا واضحا، وقد يكون مخيفًا أو مزعجًا لكنه يظلّ حاضرًا يبحث عن مستقرّ، وملّحًا يسائل به المؤمن "متانة" إيمانياته.
يصلح هذا الكتاب كمقدمة لأعمال السوّاح أو خاتمة (كما أراده)؛ طاف به على مجمل أبحاثه ودراساته في ما يسميه "فينومونولوجيا الأديان" تمييزا لها عن فلسفة الأديان وتاريخها لم أقرأ للسوّاح قبله إلا "دين الإنسان". ويبدو أن الوقت قد أزف لقراءة الأعمال الكاملة كلها بإذن الله تعالى وعونه.
أظن أنّ الكتاب قد أسهب في بعض المواضيع (الإجابات) بما يتجاوز ما يحتمله الشكل المختار لعرض الأفكار (الأسئلة والأجوبة).
يصلح هذا الكتاب كمقدمة لأعمال السوّاح أو خاتمة (كما أراده)؛ طاف به على مجمل أبحاثه ودراساته في ما يسميه "فينومونولوجيا الأديان" تمييزا لها عن فلسفة الأديان وتاريخها لم أقرأ للسوّاح قبله إلا "دين الإنسان". ويبدو أن الوقت قد أزف لقراءة الأعمال الكاملة كلها بإذن الله تعالى وعونه.
أظن أنّ الكتاب قد أسهب في بعض المواضيع (الإجابات) بما يتجاوز ما يحتمله الشكل المختار لعرض الأفكار (الأسئلة والأجوبة).
April 5, 2020
بعد قراءة مغامرة العقل الأولى وبعد قراءة دين الإنسان للكاتب السوري المبدع فراس السواح أحط الرحال عند هذا الكتاب
الكتاب في الحقيقة يمكن اعتباره مقدمة عن الله والكون والإنسان وبصراحة كنت أتوقع أكثر من هذا الرجل المبدع ولكن الكتاب بكل الأحوال ليس سيئًا
أكثر ما أعجبني فيه هو حديثه عن لاو تسو وتصوره الديني البديع
الكتاب في الحقيقة يمكن اعتباره مقدمة عن الله والكون والإنسان وبصراحة كنت أتوقع أكثر من هذا الرجل المبدع ولكن الكتاب بكل الأحوال ليس سيئًا
أكثر ما أعجبني فيه هو حديثه عن لاو تسو وتصوره الديني البديع
November 11, 2020
كتاب يمثل عصارة بحوث عديدة في تأريخ الاديان و الميثولوجيا مطروحة بشكل موضوعي وبدون انحياز. الكتاب مختصر لأنه يمثل نبذة عن باقي اعمال الكاتب، لكنه -رغم اختصاره- غني بكثير من الافكار الجديدة بالنسبة إلي. انصح به الجميع.
March 27, 2021
تقييم الكتاب ⭐️
عنوان الكتاب: "الله والكون والإنسان" للكاتب فراس السواح
عدد الصفحات:244 صفحة
دار النشر: التكوين للطباعة والنشر والتوزيع
.
رأيي:
"هذا الكتاب عبارة عن أسئلة وأجوبة للكاتب فراس السواح قسم الكتاب لعشر محاور: (الدين والفلسفة، الدين والحضارة، الدين والأسطورة، الديانات التوحيدية، التناص بين الكتب المقدسة [التوراة وما قبلها/ التوراة والإنجيل]، التناص بين الكتب المقدسة [القرآن والإنجيل]، التناص بين الكتب المقدسة[القرآن والتوراة]، إله الغنوصية، صيغ أخرى لمفهوم الله - الوحدانية في التعددية، غروب الآلهة - في الجاينية والبوذية والتاوية). اعجبني المحور الخامس (التناص بين الكتب المقدسة) حيث وضح لي اوجه التناص بين بعض أقوال يسوع في التوراة وآيات في القرآن الكريم، لم أكن أعلمها. وهناك ثلاث قصص متناصة بين الإنجيل والقرآن. مع العلم أنني أختلف مع اغلب ما طرح في هذا الكتاب."
ملاحظة: "كنت متردد بأي كتاب من سلسلة كتب فراس السواح أبدأ، فنصحني أحدهم بهذا الكتاب وأشكره على النصيحة إذ يمكن القول أن من خلال هذا الكتاب استطعت ان اكون فكرة عن محتوى كتبه الأخرى، وما إذا كنت أنوي أن أتعمق في إحدى الامور أم لا، فأتوجه للكتاب الذي يتطرق للموضوع، فهذا الكتاب شمل أسئلة وأجوبة مختصرة في جوانب عدة قد قام الكاتب بتغطيتها بتعمق في كتبه الأخرى. هذا أول وآخر كتاب أقرأه للكاتب🌝.
نقطة مهمة لا أنصح بقراءة هذا الكتاب لاحتوائه على أفكار وطرح يشكك في أصل الأديان وأنها مرتبطة بالأساطير. فقد تطرق الكاتب للوثنية والديانات السماوية واقتبس من القرآن والتوراة موضحًا بعض النقاط وشارحًا ان مثلا الديانة الاسلامية (نسك الحج مقتبس ذو اصول وثنية)، بالإضافة إلى أنه طرح سؤال أن هناك تناقض بين سورتي إبراهيم والبقرة ومبرراً ذلك بان النص الديني لا يهتم بتقديم المعلومة دقيقة وموثقة (استغفر الله). كما استغربت أنه أطلق مسمى "أساطير الشعوب" على دمار العالم بطوفان كبير وكأنه ينكر حدوثه."
.
.
عنوان الكتاب: "الله والكون والإنسان" للكاتب فراس السواح
عدد الصفحات:244 صفحة
دار النشر: التكوين للطباعة والنشر والتوزيع
.
رأيي:
"هذا الكتاب عبارة عن أسئلة وأجوبة للكاتب فراس السواح قسم الكتاب لعشر محاور: (الدين والفلسفة، الدين والحضارة، الدين والأسطورة، الديانات التوحيدية، التناص بين الكتب المقدسة [التوراة وما قبلها/ التوراة والإنجيل]، التناص بين الكتب المقدسة [القرآن والإنجيل]، التناص بين الكتب المقدسة[القرآن والتوراة]، إله الغنوصية، صيغ أخرى لمفهوم الله - الوحدانية في التعددية، غروب الآلهة - في الجاينية والبوذية والتاوية). اعجبني المحور الخامس (التناص بين الكتب المقدسة) حيث وضح لي اوجه التناص بين بعض أقوال يسوع في التوراة وآيات في القرآن الكريم، لم أكن أعلمها. وهناك ثلاث قصص متناصة بين الإنجيل والقرآن. مع العلم أنني أختلف مع اغلب ما طرح في هذا الكتاب."
ملاحظة: "كنت متردد بأي كتاب من سلسلة كتب فراس السواح أبدأ، فنصحني أحدهم بهذا الكتاب وأشكره على النصيحة إذ يمكن القول أن من خلال هذا الكتاب استطعت ان اكون فكرة عن محتوى كتبه الأخرى، وما إذا كنت أنوي أن أتعمق في إحدى الامور أم لا، فأتوجه للكتاب الذي يتطرق للموضوع، فهذا الكتاب شمل أسئلة وأجوبة مختصرة في جوانب عدة قد قام الكاتب بتغطيتها بتعمق في كتبه الأخرى. هذا أول وآخر كتاب أقرأه للكاتب🌝.
نقطة مهمة لا أنصح بقراءة هذا الكتاب لاحتوائه على أفكار وطرح يشكك في أصل الأديان وأنها مرتبطة بالأساطير. فقد تطرق الكاتب للوثنية والديانات السماوية واقتبس من القرآن والتوراة موضحًا بعض النقاط وشارحًا ان مثلا الديانة الاسلامية (نسك الحج مقتبس ذو اصول وثنية)، بالإضافة إلى أنه طرح سؤال أن هناك تناقض بين سورتي إبراهيم والبقرة ومبرراً ذلك بان النص الديني لا يهتم بتقديم المعلومة دقيقة وموثقة (استغفر الله). كما استغربت أنه أطلق مسمى "أساطير الشعوب" على دمار العالم بطوفان كبير وكأنه ينكر حدوثه."
.
.
October 18, 2024
أشعر بالخجل لأنني لم اقرأ للسوّاح إلّا مؤخراً،منذ بدايتي بقراءة هذا الكتاب وانا أعرف إن السواح سيشرف قائمة كتّابي المفضلين.
رغمَ أن أسلوب الكِتاب والكاتِب جديدان عليّ( جاء الكتاب على شكل اسئلة واجوبة حول الكون ،الخالق والأديان ونظرة الإنسان لهم عبر العصور) إلا انه اضاف الى مخزوني المعرفي كثيراً، وجعلني أفكر وأقارن كما هي غاية الكاتِب عندما ذكر (إن ما أهدف اليه هو تدريب عقل قارئي على التفكير الحر، وأن لا ينظر للمادة بإعتبارها شيئاً للحفظ، وإنما محرضاً على التفكير)،لا أنكر أنّي شعرت بالملل ببعض أجزائه تحديداً عندما شرح التناص بين التوراة والأنجيل كون معرفتي بهما -كمُسلمة- تكاد تكون معدومة، كذلك عندما شرح عن الهندوسية والبوذية لأنهما لا يستهويانني، لكنني أستفدت كثيراً وهذا مما لا أنكره بل أمتن له.
أعتبر نفسي وفّقتُ بأختيار هذا الكتاب كبداية لولوج عالم فراس السواح وتاريخ الأديان.
كانت قراءتي الأولى له وواثقة انها لن تكون الأخيرة.
رغمَ أن أسلوب الكِتاب والكاتِب جديدان عليّ( جاء الكتاب على شكل اسئلة واجوبة حول الكون ،الخالق والأديان ونظرة الإنسان لهم عبر العصور) إلا انه اضاف الى مخزوني المعرفي كثيراً، وجعلني أفكر وأقارن كما هي غاية الكاتِب عندما ذكر (إن ما أهدف اليه هو تدريب عقل قارئي على التفكير الحر، وأن لا ينظر للمادة بإعتبارها شيئاً للحفظ، وإنما محرضاً على التفكير)،لا أنكر أنّي شعرت بالملل ببعض أجزائه تحديداً عندما شرح التناص بين التوراة والأنجيل كون معرفتي بهما -كمُسلمة- تكاد تكون معدومة، كذلك عندما شرح عن الهندوسية والبوذية لأنهما لا يستهويانني، لكنني أستفدت كثيراً وهذا مما لا أنكره بل أمتن له.
أعتبر نفسي وفّقتُ بأختيار هذا الكتاب كبداية لولوج عالم فراس السواح وتاريخ الأديان.
كانت قراءتي الأولى له وواثقة انها لن تكون الأخيرة.
April 15, 2017
الكتاب رائع لمن لم يقرأ للسواح مسبقاً
جيد بالنسبة لمتابعيه والمطلعين على اعماله ، الكتاب عبارة عن حوار دسم بين السواح وشخص ربما كان في خياله يحاوره في صيغة سؤال وجواب ولكن كلاهما ذات مغزى . يمكن اعتبار هذا الكتاب هو عصارة كل ماانتجه السواح واطلقه في سنوات كتابته .
عيوب الكتاب ، التكرار .. الاسئلة العابرة
وايضا كما ذكرت اعلاه ،. ان الكتاب يعطي خلاصة مختصرة جدًا لكل عمل من اعماله ولكن على شكل اراء .
جيد بالنسبة لمتابعيه والمطلعين على اعماله ، الكتاب عبارة عن حوار دسم بين السواح وشخص ربما كان في خياله يحاوره في صيغة سؤال وجواب ولكن كلاهما ذات مغزى . يمكن اعتبار هذا الكتاب هو عصارة كل ماانتجه السواح واطلقه في سنوات كتابته .
عيوب الكتاب ، التكرار .. الاسئلة العابرة
وايضا كما ذكرت اعلاه ،. ان الكتاب يعطي خلاصة مختصرة جدًا لكل عمل من اعماله ولكن على شكل اراء .
April 19, 2020
من أجمل ما قرأت في فترة الحظر
March 22, 2022
::انطباع عام::
=-=-=-=-=
يا لها من رحلة مدوخة! أصابني الدوار الحقيقي! كتاب رائع على بساطة عرضة فهو كأنه ليس استراحةة مؤقتة بعد معترك كتب السواح، الذي هو مشروع آمل أن أنتهي منه هذا العام، وهو الانتهاء من الأعمال الكاملة لفراس السواح الــ26 كتاب. لغة الكتاب بسيطة مختصرة، وهي رحلة مشتملة فيها تطواف مع العديد من الأففكار في هيئة سؤال وجواب لتزيد الألفة بين الكاتب وقارئه فكما قال السواح: "المعرفة تتطلب طرفين إيجابيين، لا طرفًا سلبيًا وآخر إيجابيًا، أي ليس صيغة أنا أتكلم وأنت تسمع، وإنما صيغة أنا أتكلم وأنت تتكلم." والكتابة عند السواح هي تدريب للعقل على التفكير الحر وطرح الأسئلة الجريئة وعدم التسليم بالموروث الجاهز.
استمتعت كثيرًا بهذه الرحلة السياحية في تاريخ الأفكار الإنسانية مع السواح الذي كان له من اسمه نصيبًا!
إذا كانت مغامرة العقل الأولى إنجيل السواح، ولغز عشتار هو تلمود السواح، فإن هذا الكتاب هو كتاب وسادة! أي أنه يرافقك تحت وسادتك ويمكنك الرجوع إلى أي سؤال فيه وقراءة إجابته ولن تجد أي ملل أو تكرار لما تقرأه وستجد المتعة نفسها والدهشة نفسها التي بثها السواح في إجاباته.
***
::الكتاب::
=-=-=-
1- السواح الفينومينولوجي! مهمته هي مساعدتك على تكوين رأيك وليس عرض آراءه. إنه لا يفكر بالنيابة عن أحد كي لا يحرم قارئه من مسؤولية التفكير.
2- الهدف من الكتاب والفارق بين الفلسفة والدين:
الكتاب هو صياغة رؤية موجزة لتاريخ الأفكار الدينية في تفاعلها وعلائقها مع بعضها البعض عبر مسيرة الثقافة الإنسانية.
أما تاريخ الأفكار العام يتكون من: الدين والفلسفة والحكمة، إلا أن الدين يتميز عنهما بأنه إقامة الصلة بين المقدس والدنيوي لكنه في جانبه الاعتقادي لا يختلف عن الفلسفة من حيث تقديم أجوبة على الأسئلة الكبرى للإنسانية. فالجانب الأهم من تاريخ الأفكار العام هو الأفكار الدينية لأن تأثيرها لا يعادله تأثير الأفكار الفلسفية: "90 بالمئة من ميراث الإنسانية هو نتاج ذو صلة بالدين."
***
::ينقسم الكتاب إلى عشرة محاور هي كالآتي::
=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-
1- الدين والفلسفة
"ربما كان البحث عن المعنى هو المعنى ذاته."
تبقى الفلسفة محصورة في الأكاديميات، ينجح الدين في التمكن من قلوب وعقول شعب بأكمله. الفلسفة هي حكمة شخص بعينه، أما الدين فهو حكمة شعب. نجد حكمة البشرية في تاريخ أديانها وليس في تاريخ فلسفاتها.
نستطيع أن نشبه فكر مؤسس الديانة بالبذرة والديانة هي الشجرة التي نشأت من هذه البذرة بعد وفاة مؤسسها.
البعد الميتافيزيقي الماورائي لا يمكن وصفه باللغة اليومية المعتادة، بل نحتاج لغة رمزية شاعرية تعبر عنه.
فينومينولوجيا الدين: يقع في الوسط بين فلسفة الدين وتاريخ الأديان
فلسفة الدين: هي التعبير عن فكر صاحبها وتوجهاته ومواقفه ومعنية بالتأمل الفردي لا بدراسة الوقائع
تاريخ الأديان: هو تحليل الأديان في سياقها التاريخي دون العناية بفهم ما حدث.
المنهج الظاهراتي في دراسة الدين: هو تطبيق طرائق الفينومينولوجيا الفلسفية على دراسة تاريخ الدين.
الهم الأساسي للدين هو السبل المثلى لتحقيق حياة في العالم الآخر.
2- الدين والحضارة
"يمكننا القول بأن 90 بالمئة من ميراث الإنسانية هو نتاج ذو صلة بالدين."
الدين هو إحساس وإيمان داخلي بأن الوجود يتألف من عالمين أو مجالين الأول هو المجال الدنيوي أو عالم الظواهر، والثاني هو المجال القدسي الخفي الذي يقع خلف عالم الظواهر. والإنسان بالتبعية مكون من طبيعتين: مادية وهو الجسد وغير مادية وهي الروح. ويتحقق الغرض من الدين بتحقيق علاقة اتصال مع الروح وعالمها الماورائي عبر الطقوس الدينية.
3- الدين والأسطورة
"لقد زالت الأسطورة حقًا ولكنها لا تزال تعمل في السر خلف أقنعة."
صـ70/74/77/81/82
4- الديانات التوحيدية
"كلما نحت العقيدة نحو التوحيد كان هناك حاجة لتفسير وجود الشر في العالم."
صـ86/88/89/93/110
5- التناص بين التوراة وما قبلها/التوراة والإنجيل
ما هو التناص؟ صـ119
صـ130/132
6- التناص بين القرآن والإنجيل
يُرجى مراجعة كتاب السواح: الإنجيل برواية القرآن
ثلاث قصص متناصة: ميلاد يوحنا المعمداني/يحيى بن زكريا، ميلاد مريم، الميلاد العذري
7- التناص بين القرآن والتوراة
يُرجى مراجعة كتاب السواح: القصص التوراتي ومتوازياته التوراتية
الشخصيات التوراتية القرآنية عددها 28 شخصية وهي: نوح، إدريس/أخنوخ، إبراهيم/أبرام، إسماعيل، لوط، إسحاق، يعقوب، الأسباط 12، يوسف، موسى، هارون، شعيب/يثرون، داود، سليمان، إلياس/إيليا، إليسع/إليشع، أيوب، يونس/يونان.
ينفرد القرآن بثلاثة أنبياء لم تذكرهم التوراة: صالح نبي قوم ثمود، هود نبي قوم عاد، ذو الكفل
شخصيات قرآنية/توراتية أخرى: جالوت جاليات..إلخ
8- إله الغنوصية
يُرجى مراجعة كتابي السواح: الوجه الآخر للمسيح وطريق إخوان الصفا
9- صيغ أخرى لمفهوم الوحدانية في التعددية
الفيدية - البراهمانية - البوذية
يمكن اعتبار البوذية هرطقة هندوسية.
10- غروب الآلهة
"يا أيها الإنسان أنت صديق نفسك، فلماذا تبحث عن صديق خارج ذاتك؟"
يُرجى مراجعة كتاب السواح: التاو تي تشينغ إنجيل الحكمة الصينية
***
::ملاحظة شخصية::
=-=-=-=-=-=-=
كما ذكرتُ أعلاه بأن الكتاب هو كتاب وسادة، أي أنه يوضع بجانب السرير أو تحت الوسادة، فقد قمتُ بالتلوين في الكتاب وتجزئته إلى مقاطع، واستخدمت الفواصل الملونة والألوان الخشبية لتلوين المقاطع والأسئلة المحورية، علاوة على أن الكتاب يمكن فتحه على أي سؤال عشوائيًا وقراءته ثم متابعة إجابة هذا السؤال!
شكرًا فراس السواح!
***
=-=-=-=-=
يا لها من رحلة مدوخة! أصابني الدوار الحقيقي! كتاب رائع على بساطة عرضة فهو كأنه ليس استراحةة مؤقتة بعد معترك كتب السواح، الذي هو مشروع آمل أن أنتهي منه هذا العام، وهو الانتهاء من الأعمال الكاملة لفراس السواح الــ26 كتاب. لغة الكتاب بسيطة مختصرة، وهي رحلة مشتملة فيها تطواف مع العديد من الأففكار في هيئة سؤال وجواب لتزيد الألفة بين الكاتب وقارئه فكما قال السواح: "المعرفة تتطلب طرفين إيجابيين، لا طرفًا سلبيًا وآخر إيجابيًا، أي ليس صيغة أنا أتكلم وأنت تسمع، وإنما صيغة أنا أتكلم وأنت تتكلم." والكتابة عند السواح هي تدريب للعقل على التفكير الحر وطرح الأسئلة الجريئة وعدم التسليم بالموروث الجاهز.
استمتعت كثيرًا بهذه الرحلة السياحية في تاريخ الأفكار الإنسانية مع السواح الذي كان له من اسمه نصيبًا!
إذا كانت مغامرة العقل الأولى إنجيل السواح، ولغز عشتار هو تلمود السواح، فإن هذا الكتاب هو كتاب وسادة! أي أنه يرافقك تحت وسادتك ويمكنك الرجوع إلى أي سؤال فيه وقراءة إجابته ولن تجد أي ملل أو تكرار لما تقرأه وستجد المتعة نفسها والدهشة نفسها التي بثها السواح في إجاباته.
***
::الكتاب::
=-=-=-
1- السواح الفينومينولوجي! مهمته هي مساعدتك على تكوين رأيك وليس عرض آراءه. إنه لا يفكر بالنيابة عن أحد كي لا يحرم قارئه من مسؤولية التفكير.
2- الهدف من الكتاب والفارق بين الفلسفة والدين:
الكتاب هو صياغة رؤية موجزة لتاريخ الأفكار الدينية في تفاعلها وعلائقها مع بعضها البعض عبر مسيرة الثقافة الإنسانية.
أما تاريخ الأفكار العام يتكون من: الدين والفلسفة والحكمة، إلا أن الدين يتميز عنهما بأنه إقامة الصلة بين المقدس والدنيوي لكنه في جانبه الاعتقادي لا يختلف عن الفلسفة من حيث تقديم أجوبة على الأسئلة الكبرى للإنسانية. فالجانب الأهم من تاريخ الأفكار العام هو الأفكار الدينية لأن تأثيرها لا يعادله تأثير الأفكار الفلسفية: "90 بالمئة من ميراث الإنسانية هو نتاج ذو صلة بالدين."
***
::ينقسم الكتاب إلى عشرة محاور هي كالآتي::
=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-
1- الدين والفلسفة
"ربما كان البحث عن المعنى هو المعنى ذاته."
تبقى الفلسفة محصورة في الأكاديميات، ينجح الدين في التمكن من قلوب وعقول شعب بأكمله. الفلسفة هي حكمة شخص بعينه، أما الدين فهو حكمة شعب. نجد حكمة البشرية في تاريخ أديانها وليس في تاريخ فلسفاتها.
نستطيع أن نشبه فكر مؤسس الديانة بالبذرة والديانة هي الشجرة التي نشأت من هذه البذرة بعد وفاة مؤسسها.
البعد الميتافيزيقي الماورائي لا يمكن وصفه باللغة اليومية المعتادة، بل نحتاج لغة رمزية شاعرية تعبر عنه.
فينومينولوجيا الدين: يقع في الوسط بين فلسفة الدين وتاريخ الأديان
فلسفة الدين: هي التعبير عن فكر صاحبها وتوجهاته ومواقفه ومعنية بالتأمل الفردي لا بدراسة الوقائع
تاريخ الأديان: هو تحليل الأديان في سياقها التاريخي دون العناية بفهم ما حدث.
المنهج الظاهراتي في دراسة الدين: هو تطبيق طرائق الفينومينولوجيا الفلسفية على دراسة تاريخ الدين.
الهم الأساسي للدين هو السبل المثلى لتحقيق حياة في العالم الآخر.
2- الدين والحضارة
"يمكننا القول بأن 90 بالمئة من ميراث الإنسانية هو نتاج ذو صلة بالدين."
الدين هو إحساس وإيمان داخلي بأن الوجود يتألف من عالمين أو مجالين الأول هو المجال الدنيوي أو عالم الظواهر، والثاني هو المجال القدسي الخفي الذي يقع خلف عالم الظواهر. والإنسان بالتبعية مكون من طبيعتين: مادية وهو الجسد وغير مادية وهي الروح. ويتحقق الغرض من الدين بتحقيق علاقة اتصال مع الروح وعالمها الماورائي عبر الطقوس الدينية.
3- الدين والأسطورة
"لقد زالت الأسطورة حقًا ولكنها لا تزال تعمل في السر خلف أقنعة."
صـ70/74/77/81/82
4- الديانات التوحيدية
"كلما نحت العقيدة نحو التوحيد كان هناك حاجة لتفسير وجود الشر في العالم."
صـ86/88/89/93/110
5- التناص بين التوراة وما قبلها/التوراة والإنجيل
ما هو التناص؟ صـ119
صـ130/132
6- التناص بين القرآن والإنجيل
يُرجى مراجعة كتاب السواح: الإنجيل برواية القرآن
ثلاث قصص متناصة: ميلاد يوحنا المعمداني/يحيى بن زكريا، ميلاد مريم، الميلاد العذري
7- التناص بين القرآن والتوراة
يُرجى مراجعة كتاب السواح: القصص التوراتي ومتوازياته التوراتية
الشخصيات التوراتية القرآنية عددها 28 شخصية وهي: نوح، إدريس/أخنوخ، إبراهيم/أبرام، إسماعيل، لوط، إسحاق، يعقوب، الأسباط 12، يوسف، موسى، هارون، شعيب/يثرون، داود، سليمان، إلياس/إيليا، إليسع/إليشع، أيوب، يونس/يونان.
ينفرد القرآن بثلاثة أنبياء لم تذكرهم التوراة: صالح نبي قوم ثمود، هود نبي قوم عاد، ذو الكفل
شخصيات قرآنية/توراتية أخرى: جالوت جاليات..إلخ
8- إله الغنوصية
يُرجى مراجعة كتابي السواح: الوجه الآخر للمسيح وطريق إخوان الصفا
9- صيغ أخرى لمفهوم الوحدانية في التعددية
الفيدية - البراهمانية - البوذية
يمكن اعتبار البوذية هرطقة هندوسية.
10- غروب الآلهة
"يا أيها الإنسان أنت صديق نفسك، فلماذا تبحث عن صديق خارج ذاتك؟"
يُرجى مراجعة كتاب السواح: التاو تي تشينغ إنجيل الحكمة الصينية
***
::ملاحظة شخصية::
=-=-=-=-=-=-=
كما ذكرتُ أعلاه بأن الكتاب هو كتاب وسادة، أي أنه يوضع بجانب السرير أو تحت الوسادة، فقد قمتُ بالتلوين في الكتاب وتجزئته إلى مقاطع، واستخدمت الفواصل الملونة والألوان الخشبية لتلوين المقاطع والأسئلة المحورية، علاوة على أن الكتاب يمكن فتحه على أي سؤال عشوائيًا وقراءته ثم متابعة إجابة هذا السؤال!
شكرًا فراس السواح!
***
September 9, 2022
كتاب صعب بس عظيم يحجي بداية الاديان من تكون الاساطير وفكرة القوة فوق الطبيعة الى الاديان التوحيدية المعقدة
اتمنى لو قريت عن الاساطير قبلها مثل الكوميديا الإلهية او الالياذة والاوديسة او عن الحضارة المصرية والسورية والعراقية(لانها تقريبا بداية تكون الاديان) او عن الحروب باسم الدين
مليان اديان ما جنت اعرف موجودة واكثر اديان حبيتها الصينية واليابانية حبيت طريقة السؤال والجواب ولو جان بلقاء تلفزيوني جان مستحيل المذيع يصير مثقف بالموضوع لدرجة يسأل هيج اسئلة عميقة
اكثر فصل عجبني المحور السادس التناص بين الكتب المقدسة (القرآن والانجيل)
يبقى على الرف لحين اعادة قراءة ناضجة اكثر
اتمنى لو قريت عن الاساطير قبلها مثل الكوميديا الإلهية او الالياذة والاوديسة او عن الحضارة المصرية والسورية والعراقية(لانها تقريبا بداية تكون الاديان) او عن الحروب باسم الدين
مليان اديان ما جنت اعرف موجودة واكثر اديان حبيتها الصينية واليابانية حبيت طريقة السؤال والجواب ولو جان بلقاء تلفزيوني جان مستحيل المذيع يصير مثقف بالموضوع لدرجة يسأل هيج اسئلة عميقة
اكثر فصل عجبني المحور السادس التناص بين الكتب المقدسة (القرآن والانجيل)
يبقى على الرف لحين اعادة قراءة ناضجة اكثر
October 27, 2017
كتاب ممتع و مفيد جاء بصيغه السؤال و الجواب لبعطي كل سؤال نبذه مختصرة عن موضوع او فكرة من الممكن ان يقرأ القارىء فيها عشرات الكتب فيما بعد .
لمن قرأ لفراس السواح من قبل سيجد الكثير من افكاره و مواضيعه مجموعةً في هذا الكتاب الرائع.
لمن قرأ لفراس السواح من قبل سيجد الكثير من افكاره و مواضيعه مجموعةً في هذا الكتاب الرائع.
April 7, 2020
يتكون الكتاب من عشرة فصولٍ أو محاور كما أسماها السواح، جاءت على شكل أسئلةٍ كانت قد طُرِحت عليه في كافة لقاءاته الصحفية ذاكرًا إجاباته عنها.
فقد بيَّن في المحور الأول الدين والفلسفة وعلاقتهما ببعض ومناهجها المختلفة وأي اتجاهٍ كان ذو فائدةٍ وشمولية على الإنسان من تجربته هو وقراءته وبحوثه. حتى أنه وضح ماهية الوحي من منظوره في الديانات الزرادشتية والمانيشية والإسلامية. وقد وضح أيضًا موقفه من التهم التي كانت تُنسب له كعداءه للدين، ليدخل عبر ذلك مدخله في بيان سطوة الفلسفة على الدين في الثقافة الصينية عبر التاريخ. وقدم أيضًا شروحاتٍ مفصلة عن البوذية من حيث منبعها ومنهجها. كما وأوضح ما جاء بكتابه دين الإنسان والذي يخالف ما في كتابه الآخر "لغز عشتار - الألوهة المؤنثة وأصل الدين والأسطورة" وسبب الإختلاف فيما بينهما، مُعترفًا بفهمه الملغوط تجاه ذلك. متعمقًا أكثر في شرح النص الأسطوري وعلاقته بالشعر والفكرة الدينية عنه والتاريخ المقدس في الأديان كافة. وقد ناقش تاريخ الديانات التوحيدية ( أي بحسب نظره بوجود عبادة إله واحد) مقدِّما الزرادشتية على اليهودية ومركزًا على جوهر الديانة اليهودية بكونها تعبد إله واحد لشعبٍ واحد ( اليهود أنفسهم)، ليتسع نحو مفاهيم الديانة التوحيدية وخصائصها وضرورتها القصوى ( وجود الشيطان). والتشابه ( التناص كما أسماه) في روايات الكتب المقدسة التوراة وما قبلها ( الزرادشتية) من حيث القوى ( الخير والشر) والنهج ( توحيد الآلهة)، والتوراة والإنجيل بحسب مسمى الإله والرسالة والإشارات التي جرى ذكرها في التوراة عن يسوع المسيح والغايات من إثبات مسيحيته. ثم تابع مقارنته بين الإنجيل والقرآن الكريم مركزًا على الأمور التي جرى ذكرها في كلا الكتابين أهمها ميلاد المسيح ( عيسى عليه السلام) ويوحنا ( يحيى). وقد أورد لما جاء في القرآن والأناجيل الأربعة الكثير من الصفحات والشروحات والمقارنات. ويختم تلك المقارنة ما بين القرآن والتوراة ليذكر قصص الأنبياء ( يوسف ويونس وإبراهيم ولوط وموسى) عليهم الصلاة والسلام.
ليتحدث في محوره الثامن عن الغنوصية والتي أشار بأنها تيارٌ صوفي يمكن إيجاده في العديد من الديانات (اليهودية والمسيحية والبوذية والإسلامية) ليؤكد على وحدانية جوهرها، أن المخلوق روحه من روح الخالق، ثم يوضح طرق التواصل مع الإله لكل ديانة. ذاكرًا أمثلة عدة وأسماء لشخصيات تاريخية وأدلة من الكتب المقدسة نفسها، ومناهجها في الموت والقرابين. ولم يكن ليتجاهل الفئات التي تتبع المادة أو ما يعرف بمنهج اللاإله وإنكار وجوده، كتعاليم الماها فيرا والجايني ومرشديهم الروحيين.
بغض النظر عن توجهات الكاتب الدينية (كائنًا ما كانت) فإنّ ما أبهرني هو إلمامه في كافة الديانات السماوية والأرضية، فقد كان يطرح مسائل يهودية ويفسرها بحسب الرواية اليهودية ثم يأتي بمسائل زرادشتية ويفسرها بحسب أصول الديانة الزرادشتية ثم الإسلامية وهكذا، لذا لا يمكن القول بأنه كتابٌ ديني أو لاديني بل هو وصف عميق وتحليل لتاريخ الإنسان والدين والفلسفة، ولا يغرُّ القارئ صفحاته القليل فهو من العيار الثقيل بمحتواه.
#إيمان_بني_صخر
فقد بيَّن في المحور الأول الدين والفلسفة وعلاقتهما ببعض ومناهجها المختلفة وأي اتجاهٍ كان ذو فائدةٍ وشمولية على الإنسان من تجربته هو وقراءته وبحوثه. حتى أنه وضح ماهية الوحي من منظوره في الديانات الزرادشتية والمانيشية والإسلامية. وقد وضح أيضًا موقفه من التهم التي كانت تُنسب له كعداءه للدين، ليدخل عبر ذلك مدخله في بيان سطوة الفلسفة على الدين في الثقافة الصينية عبر التاريخ. وقدم أيضًا شروحاتٍ مفصلة عن البوذية من حيث منبعها ومنهجها. كما وأوضح ما جاء بكتابه دين الإنسان والذي يخالف ما في كتابه الآخر "لغز عشتار - الألوهة المؤنثة وأصل الدين والأسطورة" وسبب الإختلاف فيما بينهما، مُعترفًا بفهمه الملغوط تجاه ذلك. متعمقًا أكثر في شرح النص الأسطوري وعلاقته بالشعر والفكرة الدينية عنه والتاريخ المقدس في الأديان كافة. وقد ناقش تاريخ الديانات التوحيدية ( أي بحسب نظره بوجود عبادة إله واحد) مقدِّما الزرادشتية على اليهودية ومركزًا على جوهر الديانة اليهودية بكونها تعبد إله واحد لشعبٍ واحد ( اليهود أنفسهم)، ليتسع نحو مفاهيم الديانة التوحيدية وخصائصها وضرورتها القصوى ( وجود الشيطان). والتشابه ( التناص كما أسماه) في روايات الكتب المقدسة التوراة وما قبلها ( الزرادشتية) من حيث القوى ( الخير والشر) والنهج ( توحيد الآلهة)، والتوراة والإنجيل بحسب مسمى الإله والرسالة والإشارات التي جرى ذكرها في التوراة عن يسوع المسيح والغايات من إثبات مسيحيته. ثم تابع مقارنته بين الإنجيل والقرآن الكريم مركزًا على الأمور التي جرى ذكرها في كلا الكتابين أهمها ميلاد المسيح ( عيسى عليه السلام) ويوحنا ( يحيى). وقد أورد لما جاء في القرآن والأناجيل الأربعة الكثير من الصفحات والشروحات والمقارنات. ويختم تلك المقارنة ما بين القرآن والتوراة ليذكر قصص الأنبياء ( يوسف ويونس وإبراهيم ولوط وموسى) عليهم الصلاة والسلام.
ليتحدث في محوره الثامن عن الغنوصية والتي أشار بأنها تيارٌ صوفي يمكن إيجاده في العديد من الديانات (اليهودية والمسيحية والبوذية والإسلامية) ليؤكد على وحدانية جوهرها، أن المخلوق روحه من روح الخالق، ثم يوضح طرق التواصل مع الإله لكل ديانة. ذاكرًا أمثلة عدة وأسماء لشخصيات تاريخية وأدلة من الكتب المقدسة نفسها، ومناهجها في الموت والقرابين. ولم يكن ليتجاهل الفئات التي تتبع المادة أو ما يعرف بمنهج اللاإله وإنكار وجوده، كتعاليم الماها فيرا والجايني ومرشديهم الروحيين.
بغض النظر عن توجهات الكاتب الدينية (كائنًا ما كانت) فإنّ ما أبهرني هو إلمامه في كافة الديانات السماوية والأرضية، فقد كان يطرح مسائل يهودية ويفسرها بحسب الرواية اليهودية ثم يأتي بمسائل زرادشتية ويفسرها بحسب أصول الديانة الزرادشتية ثم الإسلامية وهكذا، لذا لا يمكن القول بأنه كتابٌ ديني أو لاديني بل هو وصف عميق وتحليل لتاريخ الإنسان والدين والفلسفة، ولا يغرُّ القارئ صفحاته القليل فهو من العيار الثقيل بمحتواه.
#إيمان_بني_صخر
July 20, 2018
دعوة للتفكر .....
September 27, 2021
أعتقد أن الكثير من البشر وفي مراحل مختلفة من حياتهم راودتهم أسئلة عن طقوس ديانتهم والإله الذي يقدسونه ولماذا وجودنا بهذا الكون وغيرها الكثير من الأسئلة التي تبدو للوهلة الأولى مفزعة، وهنا يتصدى المفكر والباحث في الميثولوجيا وتاريخ الأديان فراس السواح لهذه الأسئلة وغيرها في كتابه (الله والكون والإنسان).
حيث أخذنا في رحلة تاريخية عن الإنسان القديم وبداياته لصنع الحضارة، وبداية تساؤلاته على وجوده في هذه المعمعة الحياتية وجهًا لوجه امام الطبيعة، مما شكل بداية إيمانه بالقوى الميتافيزيقية التي بدورها خلقت الطقوس التي يمارسها الإنسان اليوم بدون أدنى محاولة للتقصي عن أسبابها بعيدًا عن الإيدلوجيا التي يؤمن بها، واتخذ الكتاب أسلوب سؤال وجواب من أجل أن يقدم فراس السواح مزيجًا من الأسئلة التي تخص المواضيع التي اشتغل عليها لثلاثة عقود متواصلة أفنى فيها حياته باحثًا و مفكرًا ومقارنًا كل ما يخص الميثولوجيا وتاريخ الأديان في الشرق الأوسط، ليقدم لنا هذا الكتاب الذي برأيي لا تكفيه قراءة واحدة لعمق المحتوى وكثافته، وفي الأسطر التالية اقتبس بعض الأسئلة وأجوبتها طمعًا في إثارة فضول القارئ العزيز لقراءة هذا الكتاب المهم…
س_ هل الدين قوة دافعة للحضارة أم كابحة؟
ج_ هذا يتوقف على أي دين نتحدث وعن المكان و الزمان. ولكن دعني أقول إن الدين كان من حيث المبدأ قوة دافعة للحضارة، ففي العصور الحجرية كانت الأغنية الأولى دينية، وكذلك الإيقاع الأول والرقصة الأولى، وكان رجل الدين هو الرجل الأول والفيلسوف الأول، وهو الذي أنتج رسوم الكهوف والدمى العشتارية. وعندما استقر الإنسان في الأرض وخرج من كهوفه، كان رجل الدين هو من وضع التصميم المعماري للبيت الأول. لقد كانت هذه المؤسسة الدينية البدائية هي الأمينة على تراث الجماعة وهي التي تضمن انتقاله من جيل إلى جبل.
س_ ولماذا يمتع رجل الدين بهذه المكانة المميزة؟
ج_ لأنه كان بلا عمل. كل فرد في الجماعة كان يعمل من أجل تحصيل الرزق، صيدًا كان أم زراعة وعناية بالماشية، أما هو فقد كان متفرغًا للشأن الديني، والشأن الديني بطبيعته نشاط غير نفعي فيه علو على إيقاع الحياة اليومية.
س_ وماذا تقول عن الوحي الذي تلقاه الأنبياء من عند الله؟
ج_ بوابات الاتصال بين المقدس والدنيوي أو بين الإلهي والإنساني ليست موصدة، وأقصى حالة لهذا التواصل هي حالة النبي الذي يكون في أشد حالات إحساسه حضور الإلهي في قلبه، راغبًا في تلمس ومعرفة المشيئة الإلهية، فتنبثق في أعماق نفسه معانٍ يعبر عنها هو بكلمات. فالوحي والحالة هذه استنارة تحصل في جنبات النبي وهو في أقصى حالات البحث عن الحقيقة.
س_ ولكن الوحي في أديان التوحيد هو كلام يسمعه النبي على لسان ملاك!
ج_ لا شك في أن مفهوم الوحي متلازم مع مفهوم التوحيد، فلقد تلقى زرادشت وحيًا من السماء عن طريق ملاك، وكذلك ماني، وكذلك محمد نبي الإسلام. ولكن ملاك الوحي ليس في واقع الأمر إلا رمزًا لحالة التواصل بين الإلهي والإنساني، يمكن للجميع فهمه. وما أقوله هنا ليس جديدًا على الفكر الإسلامي، فلقد ناقش علماء الكلام المسلمون مسألة ما إذا كان النبي قد تلقى الوحي بكلمات أو بمعان، فلقد قال بعضهم أنه تلقاه بمعان لا بكلمات، وعلى رأس هؤلاء أبو المعالي الجويني الملقب بإمام الحرمين، وهو واحد من أبرز علماء الدين السنة في القرن الخامس الهجري.
س_ لماذا تعتبر النص المقدس نصًا إشكاليًا؟
ج_ يمكنك أن تتوجه بهذا السؤال إلى مفسري القرآن الكريم مثلاً. لولا احتواء النص القرآني على الكثير من مواضع الإشكال في اللفظ والنحو والمعاني، هل كان من الضروري ظهور أكثر من ٢٠ تفسيرًا له في الماضي، أو ظهور تفاسير حديثة مثل تفسير سيد قطب وتفسير الشعراوي وغيرهما؟ لست أنا القائل بأن النص المقدس نص إشكالي.
س_ نعود إلى موضوع الدين والفلسفة. ألا ترى معي بأن ما يجمع بين هاتين المنظومتين هو أكثر مما يفرق بينهما؟
ج_ الدين والفلسفة صنوان من جهة طرحهما للأسئلة ومحاولة الإجابة عليها، ففي صميم كل ديانة كبرى فلسفة، لأن الفلسفة في أبسط تعريف لها هي التفكير المنهجي في أمور الحياة والكون، ولكن ما يميز الدين هو احتواؤه على بنية فوقية تتكون من الأساطير والعقائد والطقوس والمؤسسات. يضاف إلى ذلك أن الهم الأساسي للفلسفة هو الحياة في هذا العالم، أما الهم الأساسي للدين فهو السبل المثلى لتحقيق حياة في العالم الآخر.
س_ ما نوع الأساطير التي تجدها في الديانات التوحيدية؟
ج_ لدينا أساطير رئيسية وأخرى ثانوية. فمن الأساطير الرئيسية هنالك أسطورة الخلق والتكوين، وجنة عدن، وعصيان الإنسان الأول وسقوطه، وتمرد الملاك إبليس وتحوله إلى شيطان، ويمكن اعتبار مشاهد اليوم الأخير والجنة والنار بمثابة أساطير تعليمية تهدف إلى تزويد المعتقد بصورة حية نابضة. ومن الأساطير الثانوية التي تروي عن مسيرة التاريخ البشري، لدينا أسطورة الطوفان الكبير، وقصص الأنبياء وما جرى لهم مع أقوامهم، وتدمير المدن العاصية التي لم تستجب لرسالة الأنبياء.
س_ في حديثك السابق عن نشوء المسرح عن الطقس، وجدنا كيف تحول الطقس إلى أداء درامي لأسطورة معينة. فهل هناك من علاقة وثيقة بين الطقس والأسطورة؟
ج_ إن الطقس والأسطورة ينشآن عن أفكار دينية مبدئية تتشكل لدى الإنسان من إحساسه بوجود بُعد ما ورائي للوجود، وهو يعبر عن هذا الإحساس بطريقتين، الأولى سلوكية تتبدى في الطقس والأخرى ذهنية تتبدى في الأسطورة. وعلى الرغم من العروة الوثقى التي تجمع بين الطقس والأسطورة، فإن كلاً منهما ينشأ في معزل عن الآخر من حيث الأصل، وبعد ذلك قد يلتقيان وقد لا يلتقيان، فقد نجد طقوسًا تمارس من دون مرجعية ميثولوجية وأساطير يجري تداولها دون طقس. وقد نجد طقسًا ينشأ عن أسطورة مثلما هو الحال في الطقوس الدورية الكبرى، أو أسطورة تنشأ عن طقس. وتنشأ الأسطورة عن الطقس عندما يفقد طقس ما معناه وغاياته بمرور الأيام، ويتحول إلى إجراءات غامضة لا يعرف ممارسوها مدلولاتها ومضامينها. ويمكن أن أسوق شواهد عديدة عن نشوء الأسطورة عن الطقس ولكني سوف أكتفي هنا بمثال من الثقافة الإسلامية، وهو تفسير شعيرة السعي بين الصفا والمروة وهي من شعائر الحج في الإسلام. فلقد ورث الإسلام عن الوثنية القديمة طقوس الحج وأبرزها الطواف حول الكعبة سبع مرات، والسعي بين الصفا والمروة، وهما مرتفعان قريبان من الكعبة، سبع مرات، وأخيرًا الوقوف على جبل عرفة من أجل الدعاء والابتهال إلى الله ومن بين هذه الطقوس كان طقس السعي بين الصفا والمروة أكثرها غموضًا لدى المسلمين بعد أن مارسوه طويلاً، ولكن معناه كان واضحًا لدى عرب ما قبل الإسلام. فعلى مرتفع الصفا كان هنالك حجر مقدس على ما يبدو لنا من مراجعة معنى كلمة صفا في القواميس العربية التي تعني الحجر الضخم الأملس، ومثلها كلمة صفوان. ويبدو أيضًا أن على مرتفع المروة كان هناك حجر مقدس آخر، لأن القواميس العربية تفيدنا بأن المرو هو حجر الصوان ومفردها مروة، وبذلك يكون معنى السعي بين الصفا والمروة لدى الجاهليين هو تبجيل حجر الصفا، ثم الانتقال بعد ذلك لتبجيل حجر المروة، وإعادة هذه الشعيرة سبع مرات لأن الرقم سبعة كان رقمًا مقدسًا عند العرب، مثلما هو كذلك عند بقية الشعوب السامية. ولكي يزيل المسلمون هذا الغموض عن طقس الصفا والمروة فقد شاعت لديهم أسطورة تتعلق بهاجر زوجة إبراهيم وابنها إسماعيل، فقد كانت زوجة إبراهيم الأولى سارة عاقراً ولم تنجب له ولدًا مدة طويلة، وعندما دخل على زوجته الثانية هاجر (في الرواية التوراتية لقصص إبراهيم كانت هاجر جارية لا زوجة) أنجبت له ابنه الأكبر إسماعيل. وبعد خمس سنوات أنعم الله على إبراهيم بولد من سارة دعاه إسحاق، وعندما بدأ إسحاق يكبر خافت سارة على ميراث زوجها من أن يذهب إلى إسماعيل بدلاً من ابنها إسحاق، فطلبت من إبراهيم أن يطرد هاجر وابنها، فحزن إبراهيم وتردد، ولكن وحيًا جاء من السماء يطلب منه الرضوخ لرغبة زوجته، فأخذ هاجر وابنها وتوجه إلى البرية يبحث عن مكان يتركهما فيه، وسار إلى جانبه ملاك لكي يدله على هذا المكان. وكان إبراهيم كلما رأى مكانًا فيه ماء وزرع عرض على الملاك أن يترك هاجر وإسماعيل فيه، ولكن الملاك كان يرفض ذلك. وهكذا إلى أن وصل بهم إلى موقع مكة، وكانت مكانًا قفرًا ليس فيه بشر ولا زرع ولا ماء، وقال لإبراهيم إن هذا هو المكان. رضخ إبراهيم لمشيئة الله و ودع هاجر وإسماعيل، وهو يقول على ما ورد في القرآن (رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ) لم يكن مع هاجر سوى بقية من تمر وقليل من الماء في قربتها، وعندما نفذ الماء عطشت وعطش الصبي حتى أوشك على الهلاك، فراحت تبحث عن ماء هنا وهناك، وصعدت على مرتفع الصفا لكي تلقي نظرة إلى ما حولها، فتراءى لها سراب على المروة فظنته ماء، فانطلقت مسرعة وارتقت إلى هناك ولكنها لم تجد ماء، ثم إن سرابًا تراءى لها على الصفا فظنته ماء فانطلقت مسرعة وارتقت إلى هناك ولكنها لم تجد ماء، ثم تكرر معها هذا الوهم سبع مرات وهي ت��وح و تجيئ بين الصفا والمروة. وعندما يئست عادت إلى الطفل فرأت الماء ينبجس من تحت قدميه، فراحت تجمعه بكفيها وهي تقول زُم زُم، أي ضيٌق فوهتك، وشربت وسقت ابنها، ولذلك دعُي بئر مكة بزمزم، هذه هي الأسطورة الإسلامية التي نشأت عن طقس قديم نُسيت أصوله.
إن ما طرحه السواح في هذا الكتاب من أفكار هي ليست استنتاجات مفكر سبر أغوار التاريخ في المقام الأول، بل هي أفكار مقرونة بعلم الآثار (الاركيولوجيا) وبطبيعة الحال أن علم الآثار كمواد ونصوص ملموسة على أرض الواقع من مخلفات إنسانية لا يقبل إلا إظهار واقع الإنسان كحياة وأفكار دونها بطرق مختلفة، وفي جانب آخر سوف نرى كيف أن التناص في النصوص الدينية المقدسة وخاصة الديانات الإبراهيمية لعب دورًا مهما في تأثر الأناجيل الأربعة والقرآن بالسياق التوراتي من حيث تشابه النصوص أو لنقل تطابقها مع السياق العام في التوراة أو الديانات القديمة في شرق آسيا، وغيرها من الكثير من الأطروحات والمعلومات التي قدمها فراس السواح في هذا العمل الذي نستطيع القول عنه إنه يعطيك دافعًا للتأمل على قوة العقل البشري وخياله وعلى قوة اختلاق أوهامه و الإيمان بها في آن واحد.
فهد الجهوري
حيث أخذنا في رحلة تاريخية عن الإنسان القديم وبداياته لصنع الحضارة، وبداية تساؤلاته على وجوده في هذه المعمعة الحياتية وجهًا لوجه امام الطبيعة، مما شكل بداية إيمانه بالقوى الميتافيزيقية التي بدورها خلقت الطقوس التي يمارسها الإنسان اليوم بدون أدنى محاولة للتقصي عن أسبابها بعيدًا عن الإيدلوجيا التي يؤمن بها، واتخذ الكتاب أسلوب سؤال وجواب من أجل أن يقدم فراس السواح مزيجًا من الأسئلة التي تخص المواضيع التي اشتغل عليها لثلاثة عقود متواصلة أفنى فيها حياته باحثًا و مفكرًا ومقارنًا كل ما يخص الميثولوجيا وتاريخ الأديان في الشرق الأوسط، ليقدم لنا هذا الكتاب الذي برأيي لا تكفيه قراءة واحدة لعمق المحتوى وكثافته، وفي الأسطر التالية اقتبس بعض الأسئلة وأجوبتها طمعًا في إثارة فضول القارئ العزيز لقراءة هذا الكتاب المهم…
س_ هل الدين قوة دافعة للحضارة أم كابحة؟
ج_ هذا يتوقف على أي دين نتحدث وعن المكان و الزمان. ولكن دعني أقول إن الدين كان من حيث المبدأ قوة دافعة للحضارة، ففي العصور الحجرية كانت الأغنية الأولى دينية، وكذلك الإيقاع الأول والرقصة الأولى، وكان رجل الدين هو الرجل الأول والفيلسوف الأول، وهو الذي أنتج رسوم الكهوف والدمى العشتارية. وعندما استقر الإنسان في الأرض وخرج من كهوفه، كان رجل الدين هو من وضع التصميم المعماري للبيت الأول. لقد كانت هذه المؤسسة الدينية البدائية هي الأمينة على تراث الجماعة وهي التي تضمن انتقاله من جيل إلى جبل.
س_ ولماذا يمتع رجل الدين بهذه المكانة المميزة؟
ج_ لأنه كان بلا عمل. كل فرد في الجماعة كان يعمل من أجل تحصيل الرزق، صيدًا كان أم زراعة وعناية بالماشية، أما هو فقد كان متفرغًا للشأن الديني، والشأن الديني بطبيعته نشاط غير نفعي فيه علو على إيقاع الحياة اليومية.
س_ وماذا تقول عن الوحي الذي تلقاه الأنبياء من عند الله؟
ج_ بوابات الاتصال بين المقدس والدنيوي أو بين الإلهي والإنساني ليست موصدة، وأقصى حالة لهذا التواصل هي حالة النبي الذي يكون في أشد حالات إحساسه حضور الإلهي في قلبه، راغبًا في تلمس ومعرفة المشيئة الإلهية، فتنبثق في أعماق نفسه معانٍ يعبر عنها هو بكلمات. فالوحي والحالة هذه استنارة تحصل في جنبات النبي وهو في أقصى حالات البحث عن الحقيقة.
س_ ولكن الوحي في أديان التوحيد هو كلام يسمعه النبي على لسان ملاك!
ج_ لا شك في أن مفهوم الوحي متلازم مع مفهوم التوحيد، فلقد تلقى زرادشت وحيًا من السماء عن طريق ملاك، وكذلك ماني، وكذلك محمد نبي الإسلام. ولكن ملاك الوحي ليس في واقع الأمر إلا رمزًا لحالة التواصل بين الإلهي والإنساني، يمكن للجميع فهمه. وما أقوله هنا ليس جديدًا على الفكر الإسلامي، فلقد ناقش علماء الكلام المسلمون مسألة ما إذا كان النبي قد تلقى الوحي بكلمات أو بمعان، فلقد قال بعضهم أنه تلقاه بمعان لا بكلمات، وعلى رأس هؤلاء أبو المعالي الجويني الملقب بإمام الحرمين، وهو واحد من أبرز علماء الدين السنة في القرن الخامس الهجري.
س_ لماذا تعتبر النص المقدس نصًا إشكاليًا؟
ج_ يمكنك أن تتوجه بهذا السؤال إلى مفسري القرآن الكريم مثلاً. لولا احتواء النص القرآني على الكثير من مواضع الإشكال في اللفظ والنحو والمعاني، هل كان من الضروري ظهور أكثر من ٢٠ تفسيرًا له في الماضي، أو ظهور تفاسير حديثة مثل تفسير سيد قطب وتفسير الشعراوي وغيرهما؟ لست أنا القائل بأن النص المقدس نص إشكالي.
س_ نعود إلى موضوع الدين والفلسفة. ألا ترى معي بأن ما يجمع بين هاتين المنظومتين هو أكثر مما يفرق بينهما؟
ج_ الدين والفلسفة صنوان من جهة طرحهما للأسئلة ومحاولة الإجابة عليها، ففي صميم كل ديانة كبرى فلسفة، لأن الفلسفة في أبسط تعريف لها هي التفكير المنهجي في أمور الحياة والكون، ولكن ما يميز الدين هو احتواؤه على بنية فوقية تتكون من الأساطير والعقائد والطقوس والمؤسسات. يضاف إلى ذلك أن الهم الأساسي للفلسفة هو الحياة في هذا العالم، أما الهم الأساسي للدين فهو السبل المثلى لتحقيق حياة في العالم الآخر.
س_ ما نوع الأساطير التي تجدها في الديانات التوحيدية؟
ج_ لدينا أساطير رئيسية وأخرى ثانوية. فمن الأساطير الرئيسية هنالك أسطورة الخلق والتكوين، وجنة عدن، وعصيان الإنسان الأول وسقوطه، وتمرد الملاك إبليس وتحوله إلى شيطان، ويمكن اعتبار مشاهد اليوم الأخير والجنة والنار بمثابة أساطير تعليمية تهدف إلى تزويد المعتقد بصورة حية نابضة. ومن الأساطير الثانوية التي تروي عن مسيرة التاريخ البشري، لدينا أسطورة الطوفان الكبير، وقصص الأنبياء وما جرى لهم مع أقوامهم، وتدمير المدن العاصية التي لم تستجب لرسالة الأنبياء.
س_ في حديثك السابق عن نشوء المسرح عن الطقس، وجدنا كيف تحول الطقس إلى أداء درامي لأسطورة معينة. فهل هناك من علاقة وثيقة بين الطقس والأسطورة؟
ج_ إن الطقس والأسطورة ينشآن عن أفكار دينية مبدئية تتشكل لدى الإنسان من إحساسه بوجود بُعد ما ورائي للوجود، وهو يعبر عن هذا الإحساس بطريقتين، الأولى سلوكية تتبدى في الطقس والأخرى ذهنية تتبدى في الأسطورة. وعلى الرغم من العروة الوثقى التي تجمع بين الطقس والأسطورة، فإن كلاً منهما ينشأ في معزل عن الآخر من حيث الأصل، وبعد ذلك قد يلتقيان وقد لا يلتقيان، فقد نجد طقوسًا تمارس من دون مرجعية ميثولوجية وأساطير يجري تداولها دون طقس. وقد نجد طقسًا ينشأ عن أسطورة مثلما هو الحال في الطقوس الدورية الكبرى، أو أسطورة تنشأ عن طقس. وتنشأ الأسطورة عن الطقس عندما يفقد طقس ما معناه وغاياته بمرور الأيام، ويتحول إلى إجراءات غامضة لا يعرف ممارسوها مدلولاتها ومضامينها. ويمكن أن أسوق شواهد عديدة عن نشوء الأسطورة عن الطقس ولكني سوف أكتفي هنا بمثال من الثقافة الإسلامية، وهو تفسير شعيرة السعي بين الصفا والمروة وهي من شعائر الحج في الإسلام. فلقد ورث الإسلام عن الوثنية القديمة طقوس الحج وأبرزها الطواف حول الكعبة سبع مرات، والسعي بين الصفا والمروة، وهما مرتفعان قريبان من الكعبة، سبع مرات، وأخيرًا الوقوف على جبل عرفة من أجل الدعاء والابتهال إلى الله ومن بين هذه الطقوس كان طقس السعي بين الصفا والمروة أكثرها غموضًا لدى المسلمين بعد أن مارسوه طويلاً، ولكن معناه كان واضحًا لدى عرب ما قبل الإسلام. فعلى مرتفع الصفا كان هنالك حجر مقدس على ما يبدو لنا من مراجعة معنى كلمة صفا في القواميس العربية التي تعني الحجر الضخم الأملس، ومثلها كلمة صفوان. ويبدو أيضًا أن على مرتفع المروة كان هناك حجر مقدس آخر، لأن القواميس العربية تفيدنا بأن المرو هو حجر الصوان ومفردها مروة، وبذلك يكون معنى السعي بين الصفا والمروة لدى الجاهليين هو تبجيل حجر الصفا، ثم الانتقال بعد ذلك لتبجيل حجر المروة، وإعادة هذه الشعيرة سبع مرات لأن الرقم سبعة كان رقمًا مقدسًا عند العرب، مثلما هو كذلك عند بقية الشعوب السامية. ولكي يزيل المسلمون هذا الغموض عن طقس الصفا والمروة فقد شاعت لديهم أسطورة تتعلق بهاجر زوجة إبراهيم وابنها إسماعيل، فقد كانت زوجة إبراهيم الأولى سارة عاقراً ولم تنجب له ولدًا مدة طويلة، وعندما دخل على زوجته الثانية هاجر (في الرواية التوراتية لقصص إبراهيم كانت هاجر جارية لا زوجة) أنجبت له ابنه الأكبر إسماعيل. وبعد خمس سنوات أنعم الله على إبراهيم بولد من سارة دعاه إسحاق، وعندما بدأ إسحاق يكبر خافت سارة على ميراث زوجها من أن يذهب إلى إسماعيل بدلاً من ابنها إسحاق، فطلبت من إبراهيم أن يطرد هاجر وابنها، فحزن إبراهيم وتردد، ولكن وحيًا جاء من السماء يطلب منه الرضوخ لرغبة زوجته، فأخذ هاجر وابنها وتوجه إلى البرية يبحث عن مكان يتركهما فيه، وسار إلى جانبه ملاك لكي يدله على هذا المكان. وكان إبراهيم كلما رأى مكانًا فيه ماء وزرع عرض على الملاك أن يترك هاجر وإسماعيل فيه، ولكن الملاك كان يرفض ذلك. وهكذا إلى أن وصل بهم إلى موقع مكة، وكانت مكانًا قفرًا ليس فيه بشر ولا زرع ولا ماء، وقال لإبراهيم إن هذا هو المكان. رضخ إبراهيم لمشيئة الله و ودع هاجر وإسماعيل، وهو يقول على ما ورد في القرآن (رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ) لم يكن مع هاجر سوى بقية من تمر وقليل من الماء في قربتها، وعندما نفذ الماء عطشت وعطش الصبي حتى أوشك على الهلاك، فراحت تبحث عن ماء هنا وهناك، وصعدت على مرتفع الصفا لكي تلقي نظرة إلى ما حولها، فتراءى لها سراب على المروة فظنته ماء، فانطلقت مسرعة وارتقت إلى هناك ولكنها لم تجد ماء، ثم إن سرابًا تراءى لها على الصفا فظنته ماء فانطلقت مسرعة وارتقت إلى هناك ولكنها لم تجد ماء، ثم تكرر معها هذا الوهم سبع مرات وهي ت��وح و تجيئ بين الصفا والمروة. وعندما يئست عادت إلى الطفل فرأت الماء ينبجس من تحت قدميه، فراحت تجمعه بكفيها وهي تقول زُم زُم، أي ضيٌق فوهتك، وشربت وسقت ابنها، ولذلك دعُي بئر مكة بزمزم، هذه هي الأسطورة الإسلامية التي نشأت عن طقس قديم نُسيت أصوله.
إن ما طرحه السواح في هذا الكتاب من أفكار هي ليست استنتاجات مفكر سبر أغوار التاريخ في المقام الأول، بل هي أفكار مقرونة بعلم الآثار (الاركيولوجيا) وبطبيعة الحال أن علم الآثار كمواد ونصوص ملموسة على أرض الواقع من مخلفات إنسانية لا يقبل إلا إظهار واقع الإنسان كحياة وأفكار دونها بطرق مختلفة، وفي جانب آخر سوف نرى كيف أن التناص في النصوص الدينية المقدسة وخاصة الديانات الإبراهيمية لعب دورًا مهما في تأثر الأناجيل الأربعة والقرآن بالسياق التوراتي من حيث تشابه النصوص أو لنقل تطابقها مع السياق العام في التوراة أو الديانات القديمة في شرق آسيا، وغيرها من الكثير من الأطروحات والمعلومات التي قدمها فراس السواح في هذا العمل الذي نستطيع القول عنه إنه يعطيك دافعًا للتأمل على قوة العقل البشري وخياله وعلى قوة اختلاق أوهامه و الإيمان بها في آن واحد.
فهد الجهوري
February 4, 2024
"في السفر ربما كانت مشاهد الطريق أجمل من الوجهة التي نقصدها فلماذا نستعجل الوصول ؟ ربما كان البحث عن المعنى هو المعنى ذاته" فراس السواح.
الكتاب عميق جدا في الفكر الفلسفي الديني يمكن الإستشهاد بكل جملة من الكتاب لعمق معانيها فالكاتب طرح خلاصة أبحاثه في ميثولوجيا الديانات لأكثر من أربعين عاما بطريقة مبسطة على شكل سؤال وجواب بين شخصية وهمية وفراس السواح أغلب الأسئلة كان مما قد طرح قبلا على الكاتب في مقابلات صحفية أو لقاءاته.
الكتاب مقسم إلى عشرة أجزاء أهمها الدين والفلسفة الدين والأسطورة الدين والحضارة الغنوصية والتناص بين الديانات (أمتع جزء بالنسبة لي ) .... يتعامل مع الدين كمخلوق ولد ثم عاش وتطور ثم مات واندثر.
يتعامل الكات�� مع كل الأديان بحيادية تامة و يدعو إلى تحرير العقل الإسلامي من مرحلة الجمود التي وصلها وإعادة فهم النصوص الدينية بما يتوافق مع العصر الحديث.
"ما أهدف إليه من وراء الكتابة هو تدريب عقل القارئ على التفكير الحر" فراس السواح
الكتاب سيثير العديد والعديد من التساؤلات في عقل القارئ فشخصيا جعلني أغلق الكتاب عدة مراة لتأمل وهضم بعض المعلومات الصادمة كقصة داوود عليه السلام قصة أمنا مريم ، الصفا والمروة ، أصل هبل وقريش، التاوية، إخوان الصفا ...) كإنطباع عام الكتاب رحلة شيقة مليئة بالصدمات ومواقف لإنعاش العقل.
أرى أن فراس السواح هو المرجعية العربية الوحيدة بهذا العمق في ميثولوجيا الأديان فقد كرس حياته كلها في دراستها.
"الفلسفة ليست حكرا على الفلاسفة فبمقدور أي شخص أن يصوغ فلسفته الخاصة دون أن يكون ملزما باتباع أحد" فراس السواح
الكتاب عميق جدا في الفكر الفلسفي الديني يمكن الإستشهاد بكل جملة من الكتاب لعمق معانيها فالكاتب طرح خلاصة أبحاثه في ميثولوجيا الديانات لأكثر من أربعين عاما بطريقة مبسطة على شكل سؤال وجواب بين شخصية وهمية وفراس السواح أغلب الأسئلة كان مما قد طرح قبلا على الكاتب في مقابلات صحفية أو لقاءاته.
الكتاب مقسم إلى عشرة أجزاء أهمها الدين والفلسفة الدين والأسطورة الدين والحضارة الغنوصية والتناص بين الديانات (أمتع جزء بالنسبة لي ) .... يتعامل مع الدين كمخلوق ولد ثم عاش وتطور ثم مات واندثر.
يتعامل الكات�� مع كل الأديان بحيادية تامة و يدعو إلى تحرير العقل الإسلامي من مرحلة الجمود التي وصلها وإعادة فهم النصوص الدينية بما يتوافق مع العصر الحديث.
"ما أهدف إليه من وراء الكتابة هو تدريب عقل القارئ على التفكير الحر" فراس السواح
الكتاب سيثير العديد والعديد من التساؤلات في عقل القارئ فشخصيا جعلني أغلق الكتاب عدة مراة لتأمل وهضم بعض المعلومات الصادمة كقصة داوود عليه السلام قصة أمنا مريم ، الصفا والمروة ، أصل هبل وقريش، التاوية، إخوان الصفا ...) كإنطباع عام الكتاب رحلة شيقة مليئة بالصدمات ومواقف لإنعاش العقل.
أرى أن فراس السواح هو المرجعية العربية الوحيدة بهذا العمق في ميثولوجيا الأديان فقد كرس حياته كلها في دراستها.
"الفلسفة ليست حكرا على الفلاسفة فبمقدور أي شخص أن يصوغ فلسفته الخاصة دون أن يكون ملزما باتباع أحد" فراس السواح
May 23, 2018
ما أهدف إليه من وراء الكتابة هو تدريب عقل القارئ على التفكير الحر - فراس السواح
بالمجمل ان المميز في أبحاث فراس السواح هو إبراز طغيان الفكر الغيبي على العقل العربي لكنه في المقابل، يعوّل على المنهج العلمي في تقليص هيمنة سلطة هذه الأفكار، من خلال استنطاق النصوص القديمة المبعثرة بمنهجية صارمة قد تضع العالم العربي على عتبة أخرى في التفكير، لذلك يسعى إلى هدم "سلطة النص" وتحريره من قدسيته التاريخية، ولم يقف عند باب اليقين مرة واحدة في رحلة تشوبها الريبة من الإيديولوجيات الجاهزة، إذ كان يصف الظاهرة من دون الحكم عليها، على عكس ما تتكفل به الدراسات التي تنتمي إلى نقد الفكر الديني. ذلك أن الأساطير، حسبما يقول: (هي حكايات مقدسة، أبطالها من الآلهة، وتالياً فهي المنبت الأول للنص الديني)
في كتاب الله والكون والإنسان يعود السواح ليجمع أهم تحليلاته للأديان تاريخاً وأفكاراً وعقائد وتصورات في كتاب واحد، متخذاً أبسط السبل لإيصال الفكرة الى ذهن القارئ والذي هي عبارة عن حوار ماتع بسؤال وجواب، إذ يُصرح السواح في بداية الكتاب على أنها إجابات عن الأسئلة الشائعة حول الأديان وما يحف بها، وهي الأسئلة التي تطرح عليه في كثير من لقاءاته الأكاديمية أو الإعلامية.
الكتاب وجبة غنية يلج بها القارئ الى مختصر ما كتبه الكاتب السوري خلال 44 عاماً. يبعث على التساؤلات، ويحرض على التفكير الموضوعي.
بالمجمل ان المميز في أبحاث فراس السواح هو إبراز طغيان الفكر الغيبي على العقل العربي لكنه في المقابل، يعوّل على المنهج العلمي في تقليص هيمنة سلطة هذه الأفكار، من خلال استنطاق النصوص القديمة المبعثرة بمنهجية صارمة قد تضع العالم العربي على عتبة أخرى في التفكير، لذلك يسعى إلى هدم "سلطة النص" وتحريره من قدسيته التاريخية، ولم يقف عند باب اليقين مرة واحدة في رحلة تشوبها الريبة من الإيديولوجيات الجاهزة، إذ كان يصف الظاهرة من دون الحكم عليها، على عكس ما تتكفل به الدراسات التي تنتمي إلى نقد الفكر الديني. ذلك أن الأساطير، حسبما يقول: (هي حكايات مقدسة، أبطالها من الآلهة، وتالياً فهي المنبت الأول للنص الديني)
في كتاب الله والكون والإنسان يعود السواح ليجمع أهم تحليلاته للأديان تاريخاً وأفكاراً وعقائد وتصورات في كتاب واحد، متخذاً أبسط السبل لإيصال الفكرة الى ذهن القارئ والذي هي عبارة عن حوار ماتع بسؤال وجواب، إذ يُصرح السواح في بداية الكتاب على أنها إجابات عن الأسئلة الشائعة حول الأديان وما يحف بها، وهي الأسئلة التي تطرح عليه في كثير من لقاءاته الأكاديمية أو الإعلامية.
الكتاب وجبة غنية يلج بها القارئ الى مختصر ما كتبه الكاتب السوري خلال 44 عاماً. يبعث على التساؤلات، ويحرض على التفكير الموضوعي.
February 1, 2018
كنز معرفي آخر من أعمال السواح، الكتاب عبارة عن سؤال وجواب ،يجيب فيه السواح عن مختلف أسئلة تتعلق بالأديان ومعتقدات الشعوب
لفت انتباهي فكرة "التناص" التي أشار إليها الكاتب وهي فهم نص معين بالرجوع لنص آخر أو التقاطع بين النصوص ، وساق أمثلة من الكتب المقدسة للأديان الإبراهيمية ،سواء الكتب الرسمية أو غير الرسمية كما في الأناجيل المنحولة
لفت انتباهي فكرة "التناص" التي أشار إليها الكاتب وهي فهم نص معين بالرجوع لنص آخر أو التقاطع بين النصوص ، وساق أمثلة من الكتب المقدسة للأديان الإبراهيمية ،سواء الكتب الرسمية أو غير الرسمية كما في الأناجيل المنحولة
October 19, 2018
لأول مرة اقرأ لكاتب بهذا القدر من الحيادية.. ليست حيادية تامة يوجد بعض المقاطع و لعلها فقط مقطعين يتضح فيها بعض الرأي الشخصي وبشكل غير مباشر... الكتاب عبارة عن اسئلة وأجوبة ممايجعله اسهل فهمًا للقارئ.. يتحدث الكتاب عن تاريخ الاديان.. اغلب المعلومات لم أكن اعرفها من قبل.. أضيفت لي مثلًا قائمة من الاديان التي لم اسمع حتى عنها الغنوصية،الجاينيةو و التاوية... لو اقترح كتاب معين قادر على التقريب بين الاديان ووضعها في صف واحد لكان هذا احداها بجدارة.. للحظة تذكرت مصطلح "التعايش بين الاديان" وأهميته هذا الكتاب لو يُقرأه كُلٌ منا حتمًا سنصبح اكثر قابلة للتعايش مع الاديان الاخرى..
October 18, 2016
قراءة و مراجعة لكتاب “ الله و الكون و الانسان” للمفكر فراس السواح
من منكم قرآ محاورات هرمس مثلث العظمة مع بيوماندريس ؟ انها محاورات يسال فيها طالب العرفان المعلم عن اسرار الحياة و الله و الطبيعة و تقوم على منوال الاسئلة و الأجوبة المتتابعة. يقدم لنا فراس السواح، المفكر و الباحث الميثولوجي الشهير كتابه الاخير “ الله و الكون و الإنسان “ في آطار لا يختلف كثيرا عن محاورات هرمس و رسائله.
يقوم هذا الكتاب الهام الجديد الذي صدرت طبعته الاولى عن دار التكوين في العام الجاري 2016 بتقديم اجابات هامة على مواضيع متعددة تهم الباحث في الميثولوجيا و تاريخ الاديان و الفينومينولوجيا. ما يميز هذا الكتاب بشكل خاص انه جاء كأنه هدية لكل معجبي فراس السواح حيث انه اجاب فيه على كثير من الاسئلة التي تراود كل قارئ لآعمال هذا الباحث العظيم. كل محاور الكتاب كانت عبارة عن اسئلة و اجوبة قام بطرحها السيد غزوان بريك و قام السواح بالاجابة عنها. و على الرغم من ان مقدمة الكتاب تعدك بشكل غير مباشر بتغطية لبعض آراء السواح الشخصية في المسائل الدينية و الفلسفية. إلا آن قراءتك للكتاب حتى صفحته الأخيرة تؤكد لك أن السواح التزم بأسلوبه الساحر في تقديم المعلومة المجردة للقارئ و توجيهه ليفكر و يحلل و يستنتج بنفسه و يكون آراءه الخاصة.
رغم ذلك فإن السواح لم يخفِ يوماً تأثره و إعجابه بالتاوية سواء في كتابه “التاو تي تشينج” او حتى في كتابه الاحدث “الله و الكون و الانسان” حيث آفرد له حيزا كبيرا في آكثر من محور من محاور الكتاب و خاصة في المحور الأخير من الكتاب.
يتألف هذا الكتاب من عشر محاور تبدآ في بيان الاختلاف و التقارب بين الفلسفة و الدين و مسيرتهما معاً، لينتقل السواح بعدها الى بيان اثر الدين في المجتمعات الحضارية التي فضل السواح تسميتها بالمجتمعات التقليدية عوضا عن التسمية السائدة “البدائية”. يستطرد في السواح في وصف بسيط لمراحل تطور الدين و مراحل ظهور الالهة في التاريخ الانساني. كما يقوم بأسلوبه الجميل المتبع في كل كتبه بشرح تأثير الاساطير الكبرى على مجري الحياة الانسانية للانسان القديم و الحالي.
يتوسع في الفصول الاخري بالتحدث عن الديانات التوحيدية بدءا بزرادشت الى المسيحية و الاسلام و يثير جدلية اعتبار اليهودية دينا توحيديا من عدمه بآدلة ساقها من العهد القديم. كان للشيطان ايضا حيزا واسعا في هذا الكتاب حيث سرد لنا تطور نضوج فكرة الشيطان من رحم ثنوية الخير و الشر و الاديان ذات التاريخ الدينامي.
من آمتع محاور هذا الكتاب محوري التناص بين الكتب المقدسة ( القرآن و الإنجيل ) ثم ( القرآن و التوراة ) حيث يوضح لنا الفرق بين التناص و التشابه في النصوص و يسرد التناص بين اهم قصص الاديان الثلاثة الاسلام، المسيحية، اليهودية بآسلوب سلس.
لا يهمل هذا الكتاب التيارات الغنوصية و الصوفية فيوليها حقها من التعريف و يستفيض بالشرح عن تطورها و التعريف بما بقي منها من طوائف حتى الآن. ثم المحور الأخير يستعرض دور التاوية - التي لها مكانة خاصة عند السواح - و الجاينية و البوذية و تطورهم عبر الاف السنين و التقارب و الاختلاف بينهم.
يقول السواح في مقدمة هذا الكتاب: “ الكتاب يشبه الكائن الحي في دورة حياته٫ فهو يولد و يعيش مدة ثم يختفي و لا تجده بعد ذلك الا في المكتبات العامة، ، و لكن بعضها يقاوم الزمن و قد يتحول الى كلاسيكيات لا تخرج من دورة التداول، و قد أطال القراء في عمر مؤلفاتي حتى الآن، و لم يختف احدها من رفوف باعة الكتب، اما تحول بعضها الى كلاسيكيات فأمر في حكم الغيب”. و على هذا أرد عليك آيها السواح بما ورد في كتاب الحكمة تاو تي تشينغ:
“ الآلاف المؤلفة تظهر و تختفي بلا توقف ما يعطيها الحياة لا يدعي امتلاكاً يعينهم و لا يقتضي عرفاناً يكمل عمله و لا يدٌعي فضلاً العمل ينجز ثم ينسى و لذا فإن أثره لا يفنى “
في انتظار آعمال جديدة لن تفنى أثرها من الباحث الكبير فراس السواح، ادعو جميع المهتمين بالميثولوجيا و فينومينولوجيا الآديان الي اقتناء كتاب “ الله و الكون و الانسان “ الصادر عن دار التكوين
رُلى ضاشوالي
من منكم قرآ محاورات هرمس مثلث العظمة مع بيوماندريس ؟ انها محاورات يسال فيها طالب العرفان المعلم عن اسرار الحياة و الله و الطبيعة و تقوم على منوال الاسئلة و الأجوبة المتتابعة. يقدم لنا فراس السواح، المفكر و الباحث الميثولوجي الشهير كتابه الاخير “ الله و الكون و الإنسان “ في آطار لا يختلف كثيرا عن محاورات هرمس و رسائله.
يقوم هذا الكتاب الهام الجديد الذي صدرت طبعته الاولى عن دار التكوين في العام الجاري 2016 بتقديم اجابات هامة على مواضيع متعددة تهم الباحث في الميثولوجيا و تاريخ الاديان و الفينومينولوجيا. ما يميز هذا الكتاب بشكل خاص انه جاء كأنه هدية لكل معجبي فراس السواح حيث انه اجاب فيه على كثير من الاسئلة التي تراود كل قارئ لآعمال هذا الباحث العظيم. كل محاور الكتاب كانت عبارة عن اسئلة و اجوبة قام بطرحها السيد غزوان بريك و قام السواح بالاجابة عنها. و على الرغم من ان مقدمة الكتاب تعدك بشكل غير مباشر بتغطية لبعض آراء السواح الشخصية في المسائل الدينية و الفلسفية. إلا آن قراءتك للكتاب حتى صفحته الأخيرة تؤكد لك أن السواح التزم بأسلوبه الساحر في تقديم المعلومة المجردة للقارئ و توجيهه ليفكر و يحلل و يستنتج بنفسه و يكون آراءه الخاصة.
رغم ذلك فإن السواح لم يخفِ يوماً تأثره و إعجابه بالتاوية سواء في كتابه “التاو تي تشينج” او حتى في كتابه الاحدث “الله و الكون و الانسان” حيث آفرد له حيزا كبيرا في آكثر من محور من محاور الكتاب و خاصة في المحور الأخير من الكتاب.
يتألف هذا الكتاب من عشر محاور تبدآ في بيان الاختلاف و التقارب بين الفلسفة و الدين و مسيرتهما معاً، لينتقل السواح بعدها الى بيان اثر الدين في المجتمعات الحضارية التي فضل السواح تسميتها بالمجتمعات التقليدية عوضا عن التسمية السائدة “البدائية”. يستطرد في السواح في وصف بسيط لمراحل تطور الدين و مراحل ظهور الالهة في التاريخ الانساني. كما يقوم بأسلوبه الجميل المتبع في كل كتبه بشرح تأثير الاساطير الكبرى على مجري الحياة الانسانية للانسان القديم و الحالي.
يتوسع في الفصول الاخري بالتحدث عن الديانات التوحيدية بدءا بزرادشت الى المسيحية و الاسلام و يثير جدلية اعتبار اليهودية دينا توحيديا من عدمه بآدلة ساقها من العهد القديم. كان للشيطان ايضا حيزا واسعا في هذا الكتاب حيث سرد لنا تطور نضوج فكرة الشيطان من رحم ثنوية الخير و الشر و الاديان ذات التاريخ الدينامي.
من آمتع محاور هذا الكتاب محوري التناص بين الكتب المقدسة ( القرآن و الإنجيل ) ثم ( القرآن و التوراة ) حيث يوضح لنا الفرق بين التناص و التشابه في النصوص و يسرد التناص بين اهم قصص الاديان الثلاثة الاسلام، المسيحية، اليهودية بآسلوب سلس.
لا يهمل هذا الكتاب التيارات الغنوصية و الصوفية فيوليها حقها من التعريف و يستفيض بالشرح عن تطورها و التعريف بما بقي منها من طوائف حتى الآن. ثم المحور الأخير يستعرض دور التاوية - التي لها مكانة خاصة عند السواح - و الجاينية و البوذية و تطورهم عبر الاف السنين و التقارب و الاختلاف بينهم.
يقول السواح في مقدمة هذا الكتاب: “ الكتاب يشبه الكائن الحي في دورة حياته٫ فهو يولد و يعيش مدة ثم يختفي و لا تجده بعد ذلك الا في المكتبات العامة، ، و لكن بعضها يقاوم الزمن و قد يتحول الى كلاسيكيات لا تخرج من دورة التداول، و قد أطال القراء في عمر مؤلفاتي حتى الآن، و لم يختف احدها من رفوف باعة الكتب، اما تحول بعضها الى كلاسيكيات فأمر في حكم الغيب”. و على هذا أرد عليك آيها السواح بما ورد في كتاب الحكمة تاو تي تشينغ:
“ الآلاف المؤلفة تظهر و تختفي بلا توقف ما يعطيها الحياة لا يدعي امتلاكاً يعينهم و لا يقتضي عرفاناً يكمل عمله و لا يدٌعي فضلاً العمل ينجز ثم ينسى و لذا فإن أثره لا يفنى “
في انتظار آعمال جديدة لن تفنى أثرها من الباحث الكبير فراس السواح، ادعو جميع المهتمين بالميثولوجيا و فينومينولوجيا الآديان الي اقتناء كتاب “ الله و الكون و الانسان “ الصادر عن دار التكوين
رُلى ضاشوالي
December 24, 2024
أقل من مستوى توقعاتي.
كنت مخططة اقرأ المجموعة الكاملة لفراس السواح ولكن بعد قراءة هذا الجزء غيرت رأيي!
الكثير من المغالطات المنطقية والتاريخية عن قصص الأنبياء وعن علاقة الأديان بالحضارة وتطور الفكر البشري. الاستدلالات التي تخص الحضارة المصرية القديمة جاءت مرتبكة والكاتب شكك في الثورة الدينية -التوحيدية- التي قام بها أخناتون في مصر القديمة!
رأيت أيضاً انه أسلوب السؤال والجواب الذي اعتمد عليه الكاتب أظهر الأفكار بشكل غير مكتمل وبدون عرض منطقي ومتسلسل.
كنت مخططة اقرأ المجموعة الكاملة لفراس السواح ولكن بعد قراءة هذا الجزء غيرت رأيي!
الكثير من المغالطات المنطقية والتاريخية عن قصص الأنبياء وعن علاقة الأديان بالحضارة وتطور الفكر البشري. الاستدلالات التي تخص الحضارة المصرية القديمة جاءت مرتبكة والكاتب شكك في الثورة الدينية -التوحيدية- التي قام بها أخناتون في مصر القديمة!
رأيت أيضاً انه أسلوب السؤال والجواب الذي اعتمد عليه الكاتب أظهر الأفكار بشكل غير مكتمل وبدون عرض منطقي ومتسلسل.
November 16, 2021
المراجعة الثانية:
كتابُُ عظيم.
المراجعة الأولى:
عظيم, كثيف ودسم!
رائع جدآَ ..
آخرُ ما صدر عن السواح, وأوّل ما أقرأ له. :)
تجذبني الأديان, خصوصاُ الشرقية, الصوفية, وعلم اللاهوت ..
وهذا الكتاب يُلخّص رحلة السواح عنهما ..
استمتعت بالجزء الأخير جداً ..أما في النصف فاستثقلته قليلاً لأني لا أميل للميثولوجيا.
ولكنّه مُدهش على كلّ حال ..
كتابُُ عظيم.
المراجعة الأولى:
عظيم, كثيف ودسم!
رائع جدآَ ..
آخرُ ما صدر عن السواح, وأوّل ما أقرأ له. :)
تجذبني الأديان, خصوصاُ الشرقية, الصوفية, وعلم اللاهوت ..
وهذا الكتاب يُلخّص رحلة السواح عنهما ..
استمتعت بالجزء الأخير جداً ..أما في النصف فاستثقلته قليلاً لأني لا أميل للميثولوجيا.
ولكنّه مُدهش على كلّ حال ..
May 30, 2018
من هنا بدأت مشوار القراءة عن الأديان. كنت أبحث عن كتاب استرشد به في هذا المشوار، وبطريقة أو بأخرى وجدتني أقتني هذا الكتاب !
.. بعد الإن��هاء من قراءته وجدت ضالّتي واكتشفت أنه خيار جداً موفق ..
في هذه اللحظة أشعر بالتخمة المعرفية نوعاً ما 😅
هذا الكتاب فتح شهيتي لقراءة المزيد والمزيد عن الأديان والميثولوجيا ..
أنصح به وبقوة 😀
.. بعد الإن��هاء من قراءته وجدت ضالّتي واكتشفت أنه خيار جداً موفق ..
في هذه اللحظة أشعر بالتخمة المعرفية نوعاً ما 😅
هذا الكتاب فتح شهيتي لقراءة المزيد والمزيد عن الأديان والميثولوجيا ..
أنصح به وبقوة 😀
Displaying 1 - 30 of 98 reviews