Afrotopia

by Felwine Sarr, Marta Lança (Tradução)

Afrotopia (2016) é um apelo convincente e uma reflexão importante sobre a necessidade de reinvenção e autodescoberta de um continente no século XXI: África, um mundo com outros trilhos a percorrer que não os traçados de antemão pela economia global. Felwine Sarr esboça o retrato de uma entidade continental e da sua diversidade e especificidades – dos valores e tradições das comunidades às vozes dos seus artistas e músicos, da configuração única das cidades a um rico universo mitológico –, revelando os contornos de uma africanidade contemporânea e incitando à valorização desta consciência colectiva. Afrotopia imagina o papel global de África, que o Ocidente teima em querer definir, contrapondo às seculares narrativas de conflito e subdesenvolvimento a histórica vitalidade do continente e um futuro nas mãos de quem o constrói.

Genres: Nonfiction, Africa, Philosophy, African Literature, History, Senegal, Essays

152 pages, Paperback

First published January 1, 2016

Reviews

[Anja Sebunya · Rating 5 out of 5]

This deserves even more than five stars. Felwine Sarr has put into words what I have been thinking for so long, how do you bottle that essence of humanity you so often find in all parts of the African continent and the cities of its diaspora and use it to reimagine how we live on this planet. He scaffolds his knowledge on the shoulders of past and present giants of African philosophy to come up with a wholly radical view of what could and shout constitute progress and modernity.

I so loved his reference to: Same TchaK: "When are we going to stop using other people's past to create our future?"

Afrotopia was written pre-COVID and with that it has gained even more urgency as Western models of progress and so called prosperity are clearly failing.

[Emily · Rating 5 out of 5]

Ein Buch, das als ein Appell zu verstehen ist, die tiefsitzenden Folgen des Kolonialismus, besonders die geistigen, hinter sich zu lassen. Sarr setzt sich mit der Wichtigkeit, die Rolle von Wirtschaft, Kultur und Gesellschaft neu und vor allem fernab der Idee westlichen Nationen nacheifern zu müssen um fortschrittlich zu sein, zu denken, auseinander. Leider werden diese Denkansätze nur angerissen, da das Buch mit 160 Seiten eher dünn ist, doch dafür stellt Sarr immer wieder wichtige afrikanische Denker*innen vor, so dass dieses Buch als ein sehr guter Einstieg in die Thematik fungieren kann. Insgesamt, trotz teils bildungselitär aufgebauschter Satzkonstrukte, sehr lesenswert!

[Wim · Rating 3 out of 5]

Afrotopia est un livre de réflexion sur le présent et l'avenir de l'Afrique. Il est intéressant pour ses constats, son analyse et ses propositions. Cependant, il y a peu d'éléments nouveaux pour des lecteurs qui sont familiers avec les concepts de la critique du post-développement et de la décolonisation.

Je retiens les points suivants qui me semblent importants:
- L'impact de 4-5 siècles de souffrance et d'humiliation par la traite/l'esclavage et la colonisation et comment cela pèse toujours sur l'identité et la vie quotidienne en Afrique. L'impact sur la démographie a également été gigantesque (avec une part de la population mondiale qui chute de 30 à 10% de 1600 à 1900).
- Les Africains sont déchirés entre une tradition qu'ils ne connaissent plus vraiment et une modernité qui leur est tombée dessus comme une force de destruction et de déshumanisation. Il y a une disjonction entre le système occidentalisé greffé (langues officielles, systèmes d'éducation, administration, institutions, ...) et les cadre mentaux qui continuent à produire des formes d'organisation différentes: c'est une situation hybride, inachevée.
- L'avenir de l'Afrique ne se résume pas à des tentatives de devenir une copie de l'Occident (toujours en cours car les élites africaines sont obsédées par le rêve d'Occident, fascinées par sa réussite technologique et désireuses de reproduire à l'identique ses formes sociétales). Ce modèle de développement touche à ces limites et sa culture est en crise. L'Afrique doit identifier sa propre voie et puiser dans ses riches réserves culturelles. L'utopie africaine doit ainsi réarticuler les relations entre les ordres social, culturel, économique et politique et proposer une nouvelle échelle de valeurs.
- La question de la souveraineté politique, intellectuelle et culturelle est cruciale; l'Afrique doit faire ses propres choix afin d'incorporant des éléments et de la technologie venus d'ailleurs, tout en conservant le coeur vivant de sa tradition.
- Les faibles performances économiques depuis les indépendances sont liées aux conditions léguées par les anciens colonisateurs et aux rapports de domination défavorables (et l'absence d'autonomie), mais aussi à l'échec des gouvernants postindépendances quant à la transformation des institutions et de la gestion des ressources. L'occident a perpétué un système de mise sous dépendance politique, économique et culturelle afin de maintenir le contrôle sur et la prédation des ressources du continent africain. L'Afrique a besoin de rompre avec des modèles de production et d'accumulation hérités de la période coloniale et investir pour modifier la structure de son économie, arrêter de brader ses ressources et mettre en place des dispositifs institutionnels permettant une gestion durable et transgénérationnelle.
- Une politique publique économique vigoureuse est nécessaire pourque l'économie contribue réellement à une amélioration qualitative de la vie. Le défi est d'arrêter l'hégémonie de l'économique sur les autres dimensions de l'existence humaine et le subordonner à des finalités sociales et culturelles. Selon Sarr, l'Africain n'est pas un "homo economicus" au sens strict, car il est également motivés par des logiques d'honneur, de redistribution, de dons et de contre-dons, signes d'une éthique sociale garantissant la subsistance de tous et régissant la production, la distribution et la possession de biens dans les sociétés traditionnelles africaines. Sarr oppose les "économies relationnelles" aux "économies matérielles" (similaires aux concepts de David Graeber qui les appelle "human economies" et "market economies" (voir Debt: The First 5,000 Years).
- En matière de coopération au développement, les gouvernements africains tendent à privilégier l'expertise étrangère, là où une expertise locale est souvent meilleure, à cause du mythe de l'expert occidental blanc qui vient montrer comment mieux faire les choses. Une partie de la jeunesse ne veut plus s'incrire dans ce rapport pathologique avec l'ancien colon: elle exige de la dignité à travers l'autonomie politique, sécuritaire et économique. Les termes "tiers-monde", "sous-développés", "en voie de développement" relèvent de la domination et de la culture hégémonique occidentale. Les plans stratégiques et visions économiques des gouvernements africains reprennent les modèles économiques néoclassiques et tentent de les appliquer aux pays africains, réduisant les réalités sociétales africaines à une vision limitative de la dimension économique. L'imitation servile de modèles et d'institutions politiques, sociales et culturelles ne tient nullement compte de la réalité culturelle locale et ne peut que produire de l'aliénation.
- Afin d'arriver à une réelle transformation de l'Afrique, les investissements dans l'éducation, la formation et la recherche sont fondamentaux. En plus, la nature des savoirs à promouvoir et à transmettre doit radicalement changer: les universités africaines continuent à utiliser des modèles marqués par l'ethnologie coloniale, des systèmes du colon imprégnés de supériorité culturelle et préjugés racistes. Cela passe par une interrogation épistémologique, une critique radicale des cadres théoriques et une remise en cause de l'universalité du savoir social. Remplacer les langues européennes par les langues africaines ouvrirait également la voie à un nouvel ordre du discours en révélant les intériorités et des univers signifiants des cultures africaines. Les universités africaines, fruits de l'université coloniale, doivent être déconstruites totalement afin de jeter les bases d'institutions de savoir répondant aux exigences de ses sociétés.
- L'épuisement de la culture technoscientifique occidentale appelle un renouvellement des sources des imaginaires, ce qui pour l'Afrique passe par une meilleure valorisation de ses propres univers de référence, en mobilisant les savoirs culturels par l'exploration des cosmogonies, des mythes, des expressions culturelles et des ressources linguistiques. Il faut reconnaître la pluralité des modes de connaissances et relativiser l'omnipotence du sujet en puisant dans les religions africaines qui ont une ontologie de l'immanence et un vitalisme porteurs d'une conception d'univers sans intention hégémonique.
- Conclusion: L'Afrique n'a personne à rattraper. Elle ne doit pas courir sur les sentiers qu'on lui indique, mais marcher prestement sur le chemin qu'elle se sera choisi.

[Michael Bohli · Rating 5 out of 5]

Wie kann sich Afrika entwickeln, damit der Kontinent eine eigene, sichere und fruchtbare Zukunft hat? Für Felwine Sarr ist es klar, die Denkweise muss die westlichen Muster aufbrechen, niederreissen und verlassen. Weg von den wirtschaftlichen Prinzipien, welche Europa immer weiter in die teuflische Wahnvorstellung treiben, weg von falschen, kulturellen Vorstellungen. "Afrotopia" ist ein intelligentes und mit guten Ansätzen bereicherter Essay, der nicht nur die Bewohner von Afrika und natürlich deren Entscheidungsträger herausfordert, sondern auch für unsere Gebiete viele Gedankenanstösse bietet.

Vergesst die ewigen schlechten Vorstellungen die uns über den Kontinent vermittelt werden, vergesst die scheinbar wichtigen Lebensziele des Massenkonsums und Anhäufung von Vermögen – die Vergangenheit mit ihren Ritualen und hohen, ethischen Grundsätzen muss ins Zentrum gerückt werden. Sarr behandelt darum nicht nur die Wirtschaft, sondern die sozialen Strukturen in den urbanen Siedlungsgebiete, Literatur und Musik. Ein wichtiges und progressives Buch für die heutige Zeit.

[Leni · Rating 5 out of 5]

Womöglich das Beste, was ich je über Afrika gelesen habe. Sarr beleuchtet die negativen Auswirkungen des Kolonialismus auf die afrikanische Wirtschaft, die Institutionen und die Psyche (okzidentrierte Verzerrung) und zeigt, dass die meisten Probleme afrikanischer Staaten durch äußere Einflussnahme bedingt sind. Er stellt ‚Moderne’ und ‚Entwicklung’ als Norm des gesellschaftlichen Fortschritts infrage und beschreibt hoffnungsvolle Zukunftsvisionen, die keine ‚westlich‘ festgelegten Ziele verfolgen. Besonders eindrücklich fand ich die Betonung, wie wichtig es ist, dass der Kontinent sich als Mittelpunkt seiner selbst denkt und die Beziehung zu sich selbst neu artikuliert, welche durch Jahrhunderte der Entfremdung gestört worden ist.

[Phoenix Fawkes · Rating 3 out of 5]

this took me almost a year but it wasn‘t bad!! it was a very futuristic, philosophic manifest for africa. i learned a lot. the middle was about the economy and with that, lost me since i‘m clueless in that area. but the impacts of the colonialism, the moral values of africa, the visions etc was very interesting and i highly recommend reading it, if you are interested in africa from a philosophical perspective.

africa isn‘t „behind“ and doesn‘t need to „catch up“ to the western world. instead africa is the continent that has the least negative impact on the ecosystem and has a better moral history than any other continent. reclaiming its worth, loosing the colonialist induced selftalk and changing what „fortschritt“ means is africas future.

[Otto · Rating 4 out of 5]

#lesejahr2019 #felwinesarr beschreibt die Situation Afrikas, vom Kolonialismus und dem Sklavenhandel für Jahrhunderte zerstört, verloren gegangen seines Selbstbewusstseins, andererseits nun aufstrebend, reich an Ressourcen, die jedoch von den Kolonoalstaaten, ihren Firmen und dem neuen Kolonisator China ausgenutzt werden. Er hat die Vision eines selbstbewussten Afrika, das aufbauend auf seinen traditionellen Wurzeln Jom (Würde, Gemeinschaftlichkeit), Téeraanga (Gastfreundschaft) Kersa (Bescheidenheit, Gründlichkeit) und Ngor (Ehrgefühl) einen eigenständigen Weg, auch im Ökonomischen, geht und nicht versucht, den unpassenden westlichen Werten nachzuhecheln. Ein höchst lehrreiches Buch des senegalesischen Ökonoms und Musikers.

[Pao · Rating 4 out of 5]

Scoperto grazie ad un amico.
L'Afrotopia è un'utopia attiva che si dà come compito quello di cercare nel reale africano vasti spazi del possibile e fecondarli.
Questo saggio mi è piaciuto molto perché da una parte mi ha permesso di riflettere sul fatto che davvero l'Africa deve ripensare sé stessa e decidere i suoi obiettivi libera dai condizionamenti europei e procedere per quella strada (banalmente le università del continente sono ricalcate sui modelli occidentali e l'atteggiamento da padre è ben evidenziato da summit come Francafrique dove un paese convoca un continente per indicare la strada da seguire e il modo di risolvere i suoi problemi) e dall'altra mi ha fornito molti spunti riguardanti la storia e la cultura di queste terre: da Kankan Moussaka (o Mansa Musa) imperatore del Mali e uomo più ricco di tutta la storia dell'umanità a Touba la città santa dei Muridi passando per la musica di Tiken Jah Fakoly.
Peccato solo non conoscere il francese (e quindi non avere la possibilità di recuperare alcuni dei testi menzionati nelle note) e l'assenza al termine del volume di una bibliografia di riferimento.
Una menzione speciale per Edizioni dell'asino e la traduttrice Livia Apa che hanno reso disponibile questo saggio in Italia.
Conclusa la lettura si ha voglia di leggere L'invenzione dell'Africa.

Discovered thanks to a friend of mine.
Afrotopia is an active utopia that wants to find in the African situation chances to develop.
I liked very much this essay because it made me think about the fact that Africa must find its own way freeing itself from European conditioning, for example the current universities aren't expression of the various cultures of this continent but they follow the western models and the paternalistic attitude is evident in summit like Francafrique where an European country (France) summons a whole continent to show it the path to follow and how to solve its problems. Moreover it gives me many details about African history and culture: from Kankan Moussaka (or Mansa Musa) the emperor of Mali the richest man in the history of mankind to Touba the holy city of Mouridism through the music of Tiken Jah Fakoly.
The only problems with the book are that I don't speak French so I can't read many of the cited articles and the absence at the end of the book of a bibliography that would be very useful to examine these themes.
Big applause for Edizioni dell'asino and the translator Livia Apa that made available this essay in Italy.
When the book is over, you want to read The Invention of Africa: Gnosis, Philosophy, and the Order of Knowledge.

[Phillip · Rating 4 out of 5]

Sarr gives a unique, optimistic twist to the typical postcolonial discourse about cultural hybridity, in that he advocates for surpassing discussions of hybridity and treating post-independence African nations/cultures as a baseline for self-definition on a distinctly African model. Whereas thinkers like Homi Bhabha were theorizing hybridity as a way of navigating the transition out of colonial culture, Sarr is arguing that Africa no longer needs to think of itself in relation to the colonial era. Instead, by redefining the terms of Africa's culture heritage and self-conception the continent can unlock much of its creative potential, not just (or even primarily) economically, but in terms of art, philosophy, ethics, and other humanities and scientific endeavors.

Some of the specific shifts Sarr argues for include renouncing the Western-originated notion that progress is measurable and quantifiable through things like GDP, rejecting Western conceptions of disciplines like anthropology that have often served (implicitly, when no explicitly) to preserve colonialist hierarchies and devalue African cultures, and taking a long view of African history going back to the evolutionary origins of humanity rather than just to colonialism or the slave trade. Through these changes, Sarr argues, Africans can begin to renegotiate their own identities, drawing knowledge from the West without being bound by Western epistemological and ideological norms. The goal is to redefine Africa's future from an African perspective, drawing on familiar cultural forms and norms, and claiming a future that is not merely an imitation of European or US culture.

[Alexandre Sureda De Lucio · Rating 2 out of 5]

Una nueva manera de repetir la misma idea: todos los problemas de África vienen de Europa y por ello hay que eliminar toda Europa de África.

[Lotte · Rating 4 out of 5]

Sarr's ambitious Afrotopia takes you brievely back, to Africa's slave and colonial past, which cut back population numbers, but mostly looks forward. In 35 year Africa will have the biggest and youngest population on earth. About 45% of Africans are living in cities. Modern cities, too. Have a look at Kigali.

Why will Africa prevail? Because it's the mother of humanity. According to Sarr, Africa doesn't have to let itself sweapt away in childish technology/gadget games, but has to set it own goals based on African concepts such as uBuntu ("I exist because you exist"). This new progress will be brought along by culture.

Sarr presents you a refreshing view on Africa and gives you an insight on the biggest names on the African cultural scene.

[Norman Weiss · Rating 2 out of 5]

Ein schwieriges Buch, das mich sprachlich und strukturell an vielen Stellen nicht überzeugt hat.
Ausführliche Anmerkungen auf meinem Blog "Notizhefte": http://notizhefte.com/2020/10/06/afro...

[Micael Ondoa · Rating 5 out of 5]

On devrait introduire ce livre au programme scolaire au lieu de nous infliger Madame Bovary...

[Julius · Rating 4 out of 5]

Über den Sinn des Buches:
- "Afrotopia ist eine aktive Utopie, die es sich zur Aufgabe macht, die gewaltigen Möglichkeitsräume innerhalb der afrikanischen Wirklichkeit aufzustöbern und sie fruchtbar werden zu lassen." (S. 15)
- "Der afrikanische Kontinent ist vielfältig. [...] Die Nationen [teilen] dasselbe Schicksal. Sie stehen vor denselben historischen Herausforderungen, haben die selbe jüngere Geschichte, sind aber vor allem auch in dem Punkt eines Afrika geeint, das wieder über sich selbst herrschen, sein eigener Leitstern werden soll." (S. 27)
- "Es gilt also, Gesellschaftsprojekte zu entwickeln, die den materiellen, aber auch den kulturellen und spirituellen Bedürfnissen der Individuen gerecht werden. [...] Es gilt, Gesellschaften aufzubauen, die für die Menschen, die in ihnen leben, einen Sinn ergeben." (S. 28)

Über die historische "Entwicklung" Afrikas:
- "Um Politik, Wirtschaft und Gesellschaft zu organisieren, sollten sie sich in institutionelle Formen kleiden, die aus der mehrtausendjährigen Geschichte eines anderen Erdteils hervorgegangen sind. [...] Man hat sie in gesellschaftliche Formen eingewickelt, die ihnen nicht entsprechen." (S. 23)
- "Kann man sich vollständig verwirklichen im Modus der Nachahmung, der Übernahme von aufoktroyiertem und der Orientierung nach aussen? Unter der Vorgabe, gesellschaftliche Strukturen, Mentalitäten, Sinnzusammenhänge, und Werte anzunehmen, die nicht Ergebnis einer Verwirklichung der eigenen Potenziale sind? Die Antwort lautet natürlich nein." (S. 24)
- "Der afrikanische Mensch der Gegenwart ist hin- und hergerissen, zwischen einer Tradition, mit der er nicht mehr vertraut ist, und einer Moderne, die ihn von aussen befallen hat wie eine zerstörerische, entmenschlichende Gewalt." (S.35)

Voraussetzungen und Annahmen für die Realisierung der Utopie
- Genuin demokratische Kultur (S. 45)
- Dafür wiederum braucht es zwei Ressourcen: Autonomie und Souveränität über die Zeit (S. 46)
- "Komplexe, dynamische Systeme wie sie Gesellschaften sind, weisen die Eigenschaft der Zielgleichheit auf, das heisst sie können auch bei unterschiedlichen Ausgangsbedingungen zum gleichen Ergebnis gelangen." (S. 60)
- Qualitative Verbesserung des Lebens benötigt Wirtschaftswachstum. Das wiederum benötigt eine entschlossene Agenda der öffentlichen Hand. (S. 64)

Besonderheiten Afrikas
- "Dualismus von Systemen, die sich auszeichnen durch das Nebeneinander einer als formell bezeichneten Ökonomie einerseits und einer volkstümlichen, soziokulturell fundierten und als informellen bezeichneten Ökonomie andererseits." (S. 65)
- "Meine These lautet, dass eine Artikulation der ökonomischen und kulturellen Ordnungen, die es vermeidet, deren jeweilige Zwecke durcheinanderzuwerfen, zu einer stärkeren Kohärenz des Gesellschaftsprojekts führt." (S. 67)
- "Der 'Homo africanus' ist kein 'Homo oeconomicus' im strengen Sinn. Die Motive seiner Entscheidungen sind geprägt von Logiken der Ehre, der Umverteilung, der Substinenz und der Gabe beziehungsweise Gegengabe. Zahlreiche Tätigkeiten haben ihren Ort ausserhalb des Marktes, sei es im Bereich der Primärsozialisierung (Familie, persönliche Beziehungen) oder in dem der sekundären (das Gesellschaftssystem, in dem der Imperativ der Grosszügigkeit gilt)." (S. 77f.)
- "Die traditionellen afrikanischen Gesellschaften [folgten] einer bestimmten Auffassung von kollektiver Wohlfahrt sowie [...] der Vorstellung einer der Gemeinschaft dienenden Ökonomie. Diese Wirtschaftssysteme sind von einer kapitalistischen Ökonomie erodiert worden [...]." (S. 80f.) Bestimmte afrikanische Werte müssen rehabilitiert werden: "jom (Würde), Gemeinschaftlichkeit, téraanga (Gastfreundschaft), kersa (Bescheidenheit, Gründlichkeit), ngor (Ehrgefühl)." (S. 156)

Was nun
- Es braucht Heilung und Rückgewinnung der Selbstachtung
- Es braucht eine Rückbesinnung auf die afrikanischen Sprachen (S. 105; siehe auf Fanons Black Skin, White Masks)
- Es braucht self-apprehension (Soyinka): "Das Erfassen seiner selbst durch sich selbst, ohne die Bezugnahme auf den anderen" (S. 109)
- Es darf keine Hegemonie westlicher Denktraditionen geben (S. 116), es darf gar keine Hegemonie einer
- Es braucht die Freiheit sich der Episteme anderer zu bedienen (S. 116)

Die letzten vier Seiten sind eine gute Zusammenfassung (S. 153-165). Das Buch schliesst mit "[Es] bedarf einer tiefgreifenden Kulturrevolution. [...] Am Tag der Revolution wird Afrika, wie zur Zeit der ersten Morgenanbrüche, wieder das spirituelle Zentrum der Welt sein." (S. 156)

Gutes Beispiel: Japan nach der Meiji-Zeit, aber auch nach Hiroshima und Nagasaki (S. 44)

[A YOGAM · Rating 4 out of 5]

Felwine Sarr ist der Architekt einer neuen afrikanischen Zeitrechnung. Mit „Afrotopia“ formuliert er eine entschiedene Absage an den Entwicklungsbegriff, wie ihn der globale Norden normativ gesetzt hat. An seine Stelle tritt die Vision eines Möglichkeitsraums, der nicht erst hergestellt werden muss, sondern bereits in den sozialen, kulturellen und ökonomischen Praktiken des Kontinents angelegt ist. Sarrs Buch fungiert dabei als intellektuelles Navigationssystem jenseits kolonialer Traumata: Es lädt dazu ein, Afrika nicht länger im Modus des Aufholens zu denken, sondern aus der eigenen Gegenwart heraus Zukunft zu entwerfen.
Ein Schlüsselmoment seiner Argumentation ist der Rückgriff auf die Geschichte des Mali-Reiches und die legendäre Pilgerreise Mansa Musas im Jahr 1324. Der sogenannte „Gold-Schock“, bei dem der malische König durch seine Freigebigkeit den Goldpreis im Mittelmeerraum über Jahre hinweg destabilisiert haben soll, dient Sarr nicht als nostalgische Glorifizierung vergangener Größe. Vielmehr wird er zum Gegenbeweis gegen das hartnäckige Narrativ eines historisch „armen“ Kontinents. Afrika erscheint hier als souveräner Akteur der Weltökonomie, dessen Reichtum auf einer eigenen sozialen und politischen Rationalität beruhte. Die Lehre für die Gegenwart ist klar: Die westliche ökonomische Vernunft ist kein Naturgesetz, sondern nur eine unter vielen möglichen Weltdeutungen.
Im Zentrum von „Afrotopia“ steht daher die Forderung nach einer epistemischen Dekolonisierung. Sarr verortet den eigentlichen Reichtum Afrikas in seiner besonderen Beziehung zum Leben selbst: in sozialen Bindungen, kultureller Kreativität und ökologischer Balance. In Nähe zu Molefi Kete Asantes Idee der „Zentrierung“ plädiert er für eine Reorganisation des Wissens, in der indigene Archive – von den Griots bis zu traditionellen Rechtsformen – nicht folkloristisch konsumiert, sondern systematisch weiterentwickelt werden. Zugleich öffnen sich produktive Parallelen zu André Gorz: Wie dieser verweigert Sarr die totale Unterwerfung des Lebens unter die Arbeits- und Marktlogik und erkennt in den informellen Ökonomien Afrikas keine Rückständigkeit, sondern die Keime einer resilienten, multiaktiven Gesellschaft.
„Afrotopia“ ist ein Manifest für eine Welt, in der Afrika keine „Zweigstelle“ Europas mehr ist, sondern ein eigenständiger Horizont des Denkens und Handelns. Mansa Musas Gold erscheint hier nicht als exotische Anekdote, sondern als Erinnerung daran, dass Großzügigkeit, Souveränität und Vision die Kraft besitzen, globale Ordnungen aus den Angeln zu heben.

[Alexandra Bouteaux · Rating 4 out of 5]

Afrotopia es una buena introducción al pensamiento africano, hace hincapié en la filosofía, la economía, pero también la literatura y el urbanismo, dando una visión panorámica de la resiliencia y de la vitalidad de un continente plural en plena (re)construcción y (re)definición con lo que ha podido salvar de la colonización y la complejidad de la contemporaneidad, con voz propia, crítica y creativa; pero siempre conserva este tan preciado principio de esperanza, Sarr habla de la construcción de una civilización poética.

Cito al autor:"Afrotopos es ese espacio de lo posible que aún no se ha hecho realidad, pero cuyo advenimiento no lo impide nada insuperable. Hay una continuidad entre lo real y lo posible. Basta con encontrar dónde se esconde esto último; pensar y trabajar en las condiciones de su realización
liberándolo de aquello que lo restringe. Los límites son siempre mentales. La primera ruptura es considerar que el mundo esconde posibilidades más amplias de las que permite entrever el mundo real en el que nos agitamos. "

y quizá, la lección y el modelo vendrá del Sur: "Y dado que el mundo vuelve a recurrir a sus recursos
y, seduciéndola, los codicia para continuar su frenética carrera, África tiene la oportunidad de imponer un giro civilizacional rechazando perpetuar esos modelos de producción y de acumulación de riqueza, apagando el quinto motor mientras decide el destino de la locomotora. Una civilización no es solo material y técnica, se completa con los valores morales (y estéticos) que la orientan. Tiene que repensar el progreso" para poder vivir juntos.

[Rita Santos]

Uma boa surpresa para acabar o ano.
Uma escrita muito atrativa. Um livro que reúne visões sintetizadas sobre o passado, presente e futuro do continente africano, com perspectivas muito entusiasmantes. Convites constantes à reflexão e inúmeras "hiperligacoes" para autores e artistas.
A certa altura sente-se a necessidade de maior profundidade e um contacto com coisas terrenas mais amiúde ao longo do texto, mas isto é colmatado pela abundância de fontes citadas.
No final senti uma repetição desnecessária das ideias chave tão vincadas e claras desde o início, um pouco de priesting, talvez derivado do entusiasmo tão latente do autor.

"Para ser fecunda, uma reflexão sobre o continente exige uma absoluta soberania intelectual. Trata-se de conseguir pensar esta África em movimento fora do âmbito de palavras-chave como desenvolvimento, emergência, ODM, ODD…, palavras que serviram para a descrever, mas sobretudo para projetar os mitos do Ocidente nas trajetórias das sociedades africanas. (…) isto remete para a a questão da avaliação da vida social e da sua evolução através de categorias habituais, como indicadores sócio económicos e sócio políticos. Um dos critérios frequentemente utilizados é traduzir-se a riqueza de uma nação pelo PIB ou IDH" (…) No entanto, é fundamental romper com a falsa avaliação da vida individual e social. A vida não se mede por uma tijela, é uma experiência e não um resultado."

[Jörg Schumacher · Rating 4 out of 5]

Ein Essay über Afrikas Weg in die Zukunft. Der Titel verspricht eine Utopie für Afrika, aber so weit kann Felwine Sarr zu diesem Zeitpunkt nicht gehen. Er argumentiert, dass für diese Utopie ein afrikanischer Diskurs stattfinen muss. Um diesen Diskurs zu führen, fordert Sarr seine afrikanischen Leser*innen auf, sich von westlichen Denkmustern zu befreien und aus den afrikanischen Traditionen neue Pfade des Nachdenkens zu beschreiten.
Als europäischer Leser musste ich mir klarmachen, dass ich von außen einer innerafrikanisch gedachten Unterhaltung folge. Dennoch wäre ich gerne in die Diskussion mit eingestiegen, weil ich denke, dass viele der Überlegungen universell gültig sein können (letztlich sind wir alle, die nicht auf dem afrikanischen Kontinent leben, evolutionsgeschichtlich Exilafrikaner*innen). Vieles in diesem Buch ist nur kurz angerissen und ich hätte mir zu jedem zweiten Satz einen ganzen Absatz gewünscht, der die Überlegung vertieft hätte und bedaure zutiefst kein Französisch zu beherrschen, denn ungefähr die Hälfte der zitierten Arbeiten, auf die sich Sarr bezieht, liegen nur im Französichen vor.
Die gedankliche Fülle dieses Essays ist so groß, dass ich für eine tiefer gehende inhaltliche Diskussion das Buch noch einmal lesen werde, und meine Fragen und Gedanken beim Nochmallesen sammeln und sortieren werde, bevor ich mir eine "abschließende" Meinung bilde.

[Rhiana · Rating 4 out of 5]

Une bouffée d'air frais dans un livre magnifiquement et intrigamment écrit sur les sociétés africaines et la croissance. Felwine Sarr, le frère du musicien Sahad Sarr, est un intellectuel sénégalais bien versé qui nous montre une perspective différent sur la manière dont nous mesurons la croissance et le développement. Bien que je ne suis pas entièrement d'accord avec tous ses points sur la façon dont la croissance devrait être mesurée par la culture, Sarr engage le lecteur et défie le statu quo et la façon unilatérale dont le monde regarde le développement.

---
A breath of fresh air in a beautifully and intriguingly written book about African societies and growth. Felwine Sarr, the brother of musician Sahad Sarr, is a well-read Senegalese intellectual who sheds a different perspective on how we measure growth and development. Although I do not entirely agree with all his points on how growth should be measured through culture, Sarr engages the reader, challenging the status quo and the one-sided way the world looks at development.

[Sreena · Rating 4 out of 5]

An intellectually stimulating and empowering book that dares to imagine a brighter, more equitable future for the African continent. "Afrotopia" inspires us to embrace our collective responsibility in shaping the destiny of Africa.
Every change begins with a conscious rejection of oppressive systems and a reimagining of new possibilities.

Through Sarr's exploration of politics, economics, culture, and spirituality, he weaves a powerful tapestry of a future African utopia, rooted in the vibrancy of its history and the richness of its traditions. This is a book which is dear to me, a driving stimulation for the vision I would love to envisage about Africa in its future.

However, while Sarr presents compelling ideas and visions, the book falls short in providing concrete strategies for realizing an Afrotopian society. It would have been great to incorporate some practical guidance on how to translate these ideals into actionable steps.

[Merle · Rating 5 out of 5]

"Eine Utopie zu begründen heißt gerade nicht, sich einer süßen Träumerei hinzugeben. Es geht vielmehr darum, Räume des Reellen zu konzipieren, die dann denkend und handelnd herbeizuführen sind (...) "

Sehr spannende und überzeugende Ideen und Argumente.

[Roland · Rating 5 out of 5]

Interesting book on an interesting topic.
I definitely will have to reread it to try and grasp the subject matter.

[Maimouna · Rating 5 out of 5]

"L'Afrique n'a personne à rattraper. Elle ne doit plus courir sur les sentiers qu'on lui indique. Mais marcher prestement sur le chemin qu'elle se sera choisi."

[Linda Jonas Lee · Rating 5 out of 5]

A very slim book. Much of the content is admittedly common knowledge, but certain parts still manage to catch one's attention anew.

[Audrey · Rating 4 out of 5]

L'auteur, nous fait voir a travers se livre différents points de vus. Il ouvre des perspectives encore inexplorées et montre en fin qu'il y a toujours de l'espoir dans une forme de développement différent et plus respectueux de tous.

[Mauricio Coronel Guzmán · Rating 4 out of 5]

África vista desde África, se trata de un ensayo de exploración donde a partir del autoconocimiento los africanos plantean su visión del mundo, y como desde su perspectiva es posible otro mundo, uno mejor, alejado del colonialismo europeo.

En este ensayo, asistimos a la perspectiva africana del mundo. Se queja del eurocentrismo y de quienes pretenden que el “progreso” venga de Europa. Señala los efectos negativos del colonialismo y cómo en la independencia la lucha por evitar la corrupción y la inequidad socioeconómica son pesados lastres.

Considera que África tiene una forma distinta de ver al mundo a la europea y que los esfuerzos colectivos marcarán una mejor ruta para el continente, destaca que en otra época África salvó a la humanidad y que luego fue cuna de la humanidad

[KT · Rating 4 out of 5]

Un bon livre sur le biais quantophrénique: cette obsession de tout dénombrer, évaluer, quantifier, mettre en équations. Cette volonté de résumer les dynamiques sociales en des indicateurs censés refléter leur évolution et caractérise les méthodes occidentales. Quantifier est utile pour prévoir, gérer, anticiper, apprécier la distnace parcourue et le chemin restant, allouer un certain type de biens.

Le livre dit que ces agrégats ne se contentent pas d'indiquer un seuil quantifié de "richesse ou de capabilités" qu'il serait souhaitable d'atteindre pour un mieux-être des individus et des populations, mais classent et hiérarchisent les nations sur une échelle normée, avec des premiers et des dernier de la classe.

Ce livre recommande plutôt qu'une articulation feconde entre economie et culture passerait par l'assignation de chaque ordre a la finalite pour laquelle il est le plus efficient

[Milenrrama · Rating 3 out of 5]

Ufff, la verdad es que no sé muy bien qué decir. Lo primero, que el ensayo supera con mucho mi capacidad de análisis, que es más básica. La segunda, que como soy tremendo señoro, fruncí mucho el ceño en la primera parte y también en la económica, pues me da la sensación de que cae en la trama de "anticapitalista, pero no mucho" (y digo sensación porque creo que es obvio, sobre todo en la parte final, que critica las consecuencias del capitalismo en África y previene de los problemas futuros, pero antes hace referencia a términos que son totalmente capitalistas al referirse a personas, fuerza de trabajo o población. No sé, es raro). Mentiría si dijese que no me ha gustado, porque lo he disfrutado mogollón, he disertado sobre lo que leía a gente de mi entorno, he subrayado frases y las he releído y he hozado en el ensayo como un gorrinete. Creo que, en líneas generales, es muy bueno y, hasta donde mi capacidad llega, oportuno e instructivo.

Editada la puntuación a tres estrellas.

[Susie · Rating 5 out of 5]

A book of brilliantly conceived ideas and analysis calling for a future Africa that could lead the way past the world’s present colonialized, capitalist economies and societies, towards a future poetic civilization for humanity.

[Sarah Diedro · Rating 5 out of 5]

Highly insightful and inspirational. A must-read for anyone interested on pan-African ideologies.