What do you think?
Rate this book
Refinement of Character
Ibn Miskawayh's (b 932 AD) main contribution to Islamic culture lay in the field of history and ethics. In the area of ethics, the Tahdhib or Refinement of Character is his most important and influential work. While referring to Quranic verses and the Traditions of the Prophet, the Refinement of Character also relates to the Greek philosophico-ethical tradition which was specifically called the Science of Ethics (ilm al-akhlaq) and part of Practical Philosophy. Miskawayh's work was to influence al-Ghazzali and it was through al-Ghazzali that this ethical element became incorporated in the religious tradition which dominated later Muslim Sunni thought. The Refinement of Character consists of six discourses: The Principles of Ethics, Character and Its Refinement, the Good and Its Divisions, Justice, Love and Friendship and the Health of the Soul.
- GenresPhilosophyPsychology
254 pages, Paperback
Published March 28, 2003
29 people are currently reading
701 people want to read
About the author
ابن مسكويه
12 books66 followersأحمد بن يعقوب، أبو علي الملقب مسكويه (932-1030) ويطلق عليه اسم أبي علي الخازن، أو صاحب تجارب الأمم. وقد اختلف المؤرخون في تحديد اسم مسكويه، وهل كان لقباً له أم لجدّه فإذا كان لجدّه وجب أن يكتب ابن مسكويه، وإن كان له يكتب مسكويه فقط. وقد رجّح بعض هؤلاء المؤرخين أن يكون مسكويه لقباً له، وإن كان البعض الآخر يرى أن مسكويه قد يكون في الأصل لقب لجدّه. ذكر ياقوت في معجم الأدباء أن مسكويه كان مجوسياً وأسلم.[1]
هناك أمور مغلوطة عن هذي الشخصية .. لم يكن ينعم بحياة اللهو والفجور بل كان شخصية رائعه ويمكنكم معرفة شخصية من خلال مؤالفاته والرجوع لكتب الخلاف أي انتم اعتمدتم على الطبري وهو رجل امامي ولا ينال استحسان الطرف المخالف
هناك أمور مغلوطة عن هذي الشخصية .. لم يكن ينعم بحياة اللهو والفجور بل كان شخصية رائعه ويمكنكم معرفة شخصية من خلال مؤالفاته والرجوع لكتب الخلاف أي انتم اعتمدتم على الطبري وهو رجل امامي ولا ينال استحسان الطرف المخالف
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 25 of 25 reviews
September 14, 2022
كتاب ثري، عظيم، مَنجم فوائد.. أهلٌ أن تشتريه؛ لتعاود مطالعته وتدبره مرةً بعد مرة؛ لتعمل بما فيه، فهو كتاب عمل.. وموضوع الأخلاق جليلٌ خطير، ليس ترفاً أو كمالاً، بل هو باب السعادة وسبيل الشقاء
وهذا فهرست الكتاب، جذاب ومغني عن كثير من الكلام
وأقترح في هذا الباب أيضاً كتاب (تهذيب الأخلاق) المنسوب للجاحظ، فهما صنوان، يكملان الفائدة المرجوة
September 11, 2013
هو كنزٌ من الكنوز ..
كتاب فريد ، مدهش، ، رائع ، نافع .. يصعب علي التعبير عن إعجابي وإنبهاري به
لقد اجتمع في الكتاب شيئان يروقان لي: اللغة البليغة معقدة الفهم التي اجد فيها لذتي - فتعلمتُ من المفردات ما تعلمت، وفحوى المواضيع الفلسفية النفسية الروحانية، تلك العلوم التي تخاطبني واجد بها نفسي
فهذا الكتاب كما كتب في مقدمته موجه إلى الفلاسفة أكثر منه إلى عامة الناس !!!
والغرض منه - "غرضنا في هذا الكتاب أن نُحصل لأنفسنا خلقا تصدر به عنا الأفعال كلها جميلة.. والطريق في ذلك أن نعرف أولا نفوسنا ما هي؟ "
كتاب فريد ، مدهش، ، رائع ، نافع .. يصعب علي التعبير عن إعجابي وإنبهاري به
لقد اجتمع في الكتاب شيئان يروقان لي: اللغة البليغة معقدة الفهم التي اجد فيها لذتي - فتعلمتُ من المفردات ما تعلمت، وفحوى المواضيع الفلسفية النفسية الروحانية، تلك العلوم التي تخاطبني واجد بها نفسي
فهذا الكتاب كما كتب في مقدمته موجه إلى الفلاسفة أكثر منه إلى عامة الناس !!!
والغرض منه - "غرضنا في هذا الكتاب أن نُحصل لأنفسنا خلقا تصدر به عنا الأفعال كلها جميلة.. والطريق في ذلك أن نعرف أولا نفوسنا ما هي؟ "
February 8, 2016
قرأت الكتاب بتحقيق د.نواف الجراح نشر دار صادر، وهي أسوأ طبعة كتاب قرأتها منذ أن تعلمت القراءة!
سجلت بعض الملاحظات على الكتاب وهي:
1-يكثر الكاتب النقل من فلاسفة اليونان، وهذا وإن كان مفيدًا لمن يريد تتبع مقولاتهم إلا أنه أثر في المقابل على حضور الأدلة الشرعية في الكتاب، وكان ينبغي له أن يكثر من الاستدلال بالكتاب والسنة ففيهما غنية.
2-يقول ابن مسكويه: "أما الجود فإنه إذا لم يتعد صاحبه سمي صاحبه منافقًا" من أين لك ذلك؟ الجود لا يتصور أصلًا إلا متعديًا، ثم إن ضد الجود البخل وليس النفاق كما يقول ابن مسكويه.
3-يقول ابن مسكويه: "أما العلم إذا تعدى صاحبه فإنه يرجى ويحتشم في الدنيا والآخرة" نسي أن يقيد ذلك بوجود الإخلاص لله، إذ أن من تعدى علمه إلى غيره وكان مرائيًا بذلك، فهو من أول من تسعر بهم النار كما في الحديث الصحيح.
4-يعرف ابن مسكويه الورع بأنه "لزوم الأعمال الجميلة التي فيها كمال النفس" وهذا التعريف غير دقيق، لأن السياقات التي يرد فيها ذكر الورع تكون مقترنة بالترك لا بالفعل، ومن هنا فتعريف ابن القيم أفضل منه "ترك ما يخشى ضرره في الآخرة". الجدير بالذكر أن الجرجاني قد نحا نحو تعريف مشابه لتعريف ابن مسكويه في كتابه التعريفات.
5-يورد ابن مسكويه كلامًا لا معنى له، وذلك عند وصفه لتنزه الملائكة عن المآكل والمشارب والمناكح بأنه تنزه عن قاذورات، ولا أعلم من أين استقى ابن مسكويه ذلك؟
6-يفترض أحيانًا افتراضات ولا يقيم عليها أدلة أو براهين مثل قوله بأن الراحة من الألم ليست غاية مطلوبة ولا خير محضًا، وقوله: "وذلك أن أخس الناس هو من كان قليل العقل قريبًا من البهيمة، وهم القوم الذين في أقاصي الأرض المعمورة، وسكان آخر ناحية الجنوب والشمال لا ينفصلون عن القرود إلا بشيء قليل من التمييز".
7-يقول ابن مسكويه: "ولا ينبغي أن يحضر مجالس أهل الشرب إلا أن يكون أهل المجلس أدباء فضلاء، وأما غيرهم فلا أفرق لئلا يسمع الكلام القبيح والسخافات التي تجري فيه" حضور مجالس شرب الخمر محرمٌ حتى ولو كان فيها صفوة الخلق وخيرهم، فتفريق المؤلف سخيف ودعوته باطلة.
8-يقول ابن مسكويه: "وآخر المراتب في الفضيلة أن تكون أفعال الإنسان كلها أفعالًا إلهية، وهذه الأفعال هي خير محض، والفعل إذا كان خيرًا محضًا فليس يفعله فاعله من أجل شيء آخر غير الفعل نفسه." وهذا الكلام باطل إذ أن فيه تقريرًا لعبادة الله لأجل العبادة ذاتها، وليس رغبة في الثواب أو رهبة من العقاب.
فإن قال الله تعالى قد امتدح عباده المتقين بقوله: "أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه" ورجاء الرحمة وخوف العذاب يتعارضان كما هو معلم مع أداء العبادة لأجل أنها كذلك وحسب.
9-يقول ابن مسكويه: "وهكذا فعل الله عز وجل الخاص به ليس هو على القصد الأول: من أجل شيء خارج عن ذاته، أعني ليس ذلك من أجل سياسة الأشياء التي نحن بعضها، لأنه لو كان كذلك لكانت أفعاله حينئذٍ إنما كانت وتكون وتتم بمشارفة لأمور التي من خرج، ولتدبيره وتدبير أحوالها واهتمامه بها. وعلى هذا تكون الأشياء التي من خارجٍ أسبابًا وعللًا لأفعاله، وهذا شنيع قبيح تعالى الله عنه علوًا كبيرًا"
وفيه تقرير لنفي حكمة الله وتعليل أفعاله، وهو باطل.
الرد:
http://www.dorar.net/enc/firq/364
http://ebntaymiah.midad.com/details/1...
10-يقول ابن مسكويه: "ولعمري إن العامة تدعي المعرفة والمحبة وهم يتصورون شخصًا وشبحًا فتكون عبادتهم له دون الله، وهذا هو الضلال البعيد" إن كان يقصد غير المسلمين فقد يكون لكلامه وجه، وإن كان يقصد عامة المسلمين فكلامه باطل ولا دليل عليه.
11-يذكر ابن مسكويه محبة الحكماء بعد ذكر محبة العبد لخالقه، ويقدمها على محبة الوالدين! الغريب في الأمر أنه لا يذكر محبة النبي صلى الله عليه وسلم والتي تفوق هاتين المحبتين عظمة وأهمية.
12-ينقل ابن مسكويه عن أرسطو قوله أن السعادة التامة الخالصة هي لله عز وجل ثم للملائكة والمتألهين. ثم ساق كلامًا طويلًا بعده دون أن ينكر على أرسطو هذا الإطلاق.
13-يقول ابن مسكويه: "وإذا كان الأمر على ما وصفنا فالحكيم السعيد التام الحكمة هو الله تعالى، فليس يحبه إلا السعيد الحكيم بالحقيقة، لأن الشبيه إنما يسر بشبيهه فقط...إلخ" لا تعليق
14-يقول ابن مسكويه: "ومن علم أن كل شيء هو مركب من حده، وحده مركب من جنسه وفصوله، وأن جنس الإنسان هو الحي وفصلاه الناطق والمايت، علم أنه سينحل إلى جنسه وفصوله، لأن كل مركب لا محالة منحل إلى ما تركب منه"
لا معنى لكلام المؤلف عن الانحلال إلا إن كان يقصد الوجود الخارجي لا الوجود الذهني وحده، فإن كان كذلك فكلامه باطل وغير صحيح.
وذلك لأنه ليس هناك جنس أو فصل أو نوع خارج ذهن الإنسان، بل هي مما يوجد في الذهن فقط.
فإن صح التقرير السابق فغاية ما سيقرره المؤلف حقيقةً هنا هو أن أي مركبٍ سينحل في الذهن، فكان ماذا؟
-
والكتاب فيه لمحات ولمسات لطيفة، وليس مما يُنصح بقرائته إلا لمن قطع شوطًا في العقيدة ومعرفة شيء من مبادئ الفلسفة ومصطلحاتها.
سجلت بعض الملاحظات على الكتاب وهي:
1-يكثر الكاتب النقل من فلاسفة اليونان، وهذا وإن كان مفيدًا لمن يريد تتبع مقولاتهم إلا أنه أثر في المقابل على حضور الأدلة الشرعية في الكتاب، وكان ينبغي له أن يكثر من الاستدلال بالكتاب والسنة ففيهما غنية.
2-يقول ابن مسكويه: "أما الجود فإنه إذا لم يتعد صاحبه سمي صاحبه منافقًا" من أين لك ذلك؟ الجود لا يتصور أصلًا إلا متعديًا، ثم إن ضد الجود البخل وليس النفاق كما يقول ابن مسكويه.
3-يقول ابن مسكويه: "أما العلم إذا تعدى صاحبه فإنه يرجى ويحتشم في الدنيا والآخرة" نسي أن يقيد ذلك بوجود الإخلاص لله، إذ أن من تعدى علمه إلى غيره وكان مرائيًا بذلك، فهو من أول من تسعر بهم النار كما في الحديث الصحيح.
4-يعرف ابن مسكويه الورع بأنه "لزوم الأعمال الجميلة التي فيها كمال النفس" وهذا التعريف غير دقيق، لأن السياقات التي يرد فيها ذكر الورع تكون مقترنة بالترك لا بالفعل، ومن هنا فتعريف ابن القيم أفضل منه "ترك ما يخشى ضرره في الآخرة". الجدير بالذكر أن الجرجاني قد نحا نحو تعريف مشابه لتعريف ابن مسكويه في كتابه التعريفات.
5-يورد ابن مسكويه كلامًا لا معنى له، وذلك عند وصفه لتنزه الملائكة عن المآكل والمشارب والمناكح بأنه تنزه عن قاذورات، ولا أعلم من أين استقى ابن مسكويه ذلك؟
6-يفترض أحيانًا افتراضات ولا يقيم عليها أدلة أو براهين مثل قوله بأن الراحة من الألم ليست غاية مطلوبة ولا خير محضًا، وقوله: "وذلك أن أخس الناس هو من كان قليل العقل قريبًا من البهيمة، وهم القوم الذين في أقاصي الأرض المعمورة، وسكان آخر ناحية الجنوب والشمال لا ينفصلون عن القرود إلا بشيء قليل من التمييز".
7-يقول ابن مسكويه: "ولا ينبغي أن يحضر مجالس أهل الشرب إلا أن يكون أهل المجلس أدباء فضلاء، وأما غيرهم فلا أفرق لئلا يسمع الكلام القبيح والسخافات التي تجري فيه" حضور مجالس شرب الخمر محرمٌ حتى ولو كان فيها صفوة الخلق وخيرهم، فتفريق المؤلف سخيف ودعوته باطلة.
8-يقول ابن مسكويه: "وآخر المراتب في الفضيلة أن تكون أفعال الإنسان كلها أفعالًا إلهية، وهذه الأفعال هي خير محض، والفعل إذا كان خيرًا محضًا فليس يفعله فاعله من أجل شيء آخر غير الفعل نفسه." وهذا الكلام باطل إذ أن فيه تقريرًا لعبادة الله لأجل العبادة ذاتها، وليس رغبة في الثواب أو رهبة من العقاب.
فإن قال الله تعالى قد امتدح عباده المتقين بقوله: "أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه" ورجاء الرحمة وخوف العذاب يتعارضان كما هو معلم مع أداء العبادة لأجل أنها كذلك وحسب.
9-يقول ابن مسكويه: "وهكذا فعل الله عز وجل الخاص به ليس هو على القصد الأول: من أجل شيء خارج عن ذاته، أعني ليس ذلك من أجل سياسة الأشياء التي نحن بعضها، لأنه لو كان كذلك لكانت أفعاله حينئذٍ إنما كانت وتكون وتتم بمشارفة لأمور التي من خرج، ولتدبيره وتدبير أحوالها واهتمامه بها. وعلى هذا تكون الأشياء التي من خارجٍ أسبابًا وعللًا لأفعاله، وهذا شنيع قبيح تعالى الله عنه علوًا كبيرًا"
وفيه تقرير لنفي حكمة الله وتعليل أفعاله، وهو باطل.
الرد:
http://www.dorar.net/enc/firq/364
http://ebntaymiah.midad.com/details/1...
10-يقول ابن مسكويه: "ولعمري إن العامة تدعي المعرفة والمحبة وهم يتصورون شخصًا وشبحًا فتكون عبادتهم له دون الله، وهذا هو الضلال البعيد" إن كان يقصد غير المسلمين فقد يكون لكلامه وجه، وإن كان يقصد عامة المسلمين فكلامه باطل ولا دليل عليه.
11-يذكر ابن مسكويه محبة الحكماء بعد ذكر محبة العبد لخالقه، ويقدمها على محبة الوالدين! الغريب في الأمر أنه لا يذكر محبة النبي صلى الله عليه وسلم والتي تفوق هاتين المحبتين عظمة وأهمية.
12-ينقل ابن مسكويه عن أرسطو قوله أن السعادة التامة الخالصة هي لله عز وجل ثم للملائكة والمتألهين. ثم ساق كلامًا طويلًا بعده دون أن ينكر على أرسطو هذا الإطلاق.
13-يقول ابن مسكويه: "وإذا كان الأمر على ما وصفنا فالحكيم السعيد التام الحكمة هو الله تعالى، فليس يحبه إلا السعيد الحكيم بالحقيقة، لأن الشبيه إنما يسر بشبيهه فقط...إلخ" لا تعليق
14-يقول ابن مسكويه: "ومن علم أن كل شيء هو مركب من حده، وحده مركب من جنسه وفصوله، وأن جنس الإنسان هو الحي وفصلاه الناطق والمايت، علم أنه سينحل إلى جنسه وفصوله، لأن كل مركب لا محالة منحل إلى ما تركب منه"
لا معنى لكلام المؤلف عن الانحلال إلا إن كان يقصد الوجود الخارجي لا الوجود الذهني وحده، فإن كان كذلك فكلامه باطل وغير صحيح.
وذلك لأنه ليس هناك جنس أو فصل أو نوع خارج ذهن الإنسان، بل هي مما يوجد في الذهن فقط.
فإن صح التقرير السابق فغاية ما سيقرره المؤلف حقيقةً هنا هو أن أي مركبٍ سينحل في الذهن، فكان ماذا؟
-
والكتاب فيه لمحات ولمسات لطيفة، وليس مما يُنصح بقرائته إلا لمن قطع شوطًا في العقيدة ومعرفة شيء من مبادئ الفلسفة ومصطلحاتها.
October 5, 2013
كتاب ثري نفيس عميق
عجب كيف لامة عندها مثل هذه الادبيات وعلوم بالنفس واخوالها تبلغ الى هذه الدرجة من الرضوخ والانحطاط!
March 18, 2025
كتاب جميل ، نافع .
Read
January 1, 2018لم يعجبني
ولم أكمله كله
ولم أكمله كله
February 2, 2016
رغم ان ابن مسكويه لم يكن من أهل الفضيله في شبابه لكنه يعترف بأن " الكمال البشري ليس وهماً ، بل أمر يمكن التحقيق عن طريق التربية والتهذيب والتعليم"
هذا الكتاب ثلاثي الكمال هو الآخر إن كان على عنوانه وفحواه وغلافه ، أخُرج لأصحاب الذوق الرفيع ، وابن مسكويه من أولئك الذين يتغنون بمفردات الكلمات فتقف عند كل صفحه فتره علّك تلتمس مقصد ما بين الكلمات .
" وجب على الناس أن يحب بعضهم بعضاً ؛ لأن كل واحد يرى كماله عند الآخر "
تطرق عن الفضائل و المدارس الفلسفيه والفلاسفه حول اذا كان الخُلق بالطبع أم بالتَطبع ، وعن دستور تهذيب الاطفال ، وآداب الطعام ، ومراتب السعاده والمحبه ، ومواضيع كُثر .
وكأي كتاب فلسفي يصعب على ذوي مرجعية فلسفية متواضعه فهم مقاصد الكاتب ، وعلى الرغم من ذلك فهو خير فاتحه لأول كتاب في بداية العام .
"وليعلم الناظر في هذا الكتاب أنني خاصة تدرجت إلى إفطام نفسي بعد الكبر واستحكام العادة ، وجاهدتها جهاداً عظيماً ، ورضيت لك أيها الفاحص عن الفضائل والطالب لأدب الحقيقي ، بما رضيت لنفسي ، بل تجاوزت لك في النصيحة إلى أن أشرت عليك بما فاتني في إبتداء أمري ، لتدركه أنت ، ودللتك على طريق النجاة قبل أن تتيه في مفاوز الضلالة ، وقدمت لك السفينة قبل أن تغرق في بحر المهالك فالله الله في نفوسكم معاشر الاخوان والأولاد!
استسلموا للحق ، وتأدبوا بالأدب الحقيقي لا المزور ، وخذوا الحكمة البالغة ، وانتهجوا الصراط المستقيم ، وتصوروا حالات أنفسكم وتذكروا قواها "
هذا الكتاب ثلاثي الكمال هو الآخر إن كان على عنوانه وفحواه وغلافه ، أخُرج لأصحاب الذوق الرفيع ، وابن مسكويه من أولئك الذين يتغنون بمفردات الكلمات فتقف عند كل صفحه فتره علّك تلتمس مقصد ما بين الكلمات .
" وجب على الناس أن يحب بعضهم بعضاً ؛ لأن كل واحد يرى كماله عند الآخر "
تطرق عن الفضائل و المدارس الفلسفيه والفلاسفه حول اذا كان الخُلق بالطبع أم بالتَطبع ، وعن دستور تهذيب الاطفال ، وآداب الطعام ، ومراتب السعاده والمحبه ، ومواضيع كُثر .
وكأي كتاب فلسفي يصعب على ذوي مرجعية فلسفية متواضعه فهم مقاصد الكاتب ، وعلى الرغم من ذلك فهو خير فاتحه لأول كتاب في بداية العام .
"وليعلم الناظر في هذا الكتاب أنني خاصة تدرجت إلى إفطام نفسي بعد الكبر واستحكام العادة ، وجاهدتها جهاداً عظيماً ، ورضيت لك أيها الفاحص عن الفضائل والطالب لأدب الحقيقي ، بما رضيت لنفسي ، بل تجاوزت لك في النصيحة إلى أن أشرت عليك بما فاتني في إبتداء أمري ، لتدركه أنت ، ودللتك على طريق النجاة قبل أن تتيه في مفاوز الضلالة ، وقدمت لك السفينة قبل أن تغرق في بحر المهالك فالله الله في نفوسكم معاشر الاخوان والأولاد!
استسلموا للحق ، وتأدبوا بالأدب الحقيقي لا المزور ، وخذوا الحكمة البالغة ، وانتهجوا الصراط المستقيم ، وتصوروا حالات أنفسكم وتذكروا قواها "
February 28, 2018
أليست الثقافة العربية والإسلامية اليوم بحاجة الى هوامل الشك لتخفف بها من شوامل اليقين !
بالنسبة لمسكويه لا فرق له بين الانبياء والفلاسفة ، فالنبي عنده هو إنسان يصل بتأثير العقل الفعال في قوته الفكرية ، ثم في قوته المتخيلة ، فيرى حقائق الأشياء واسبابها ، وهذه الحقائق بيعنها يصل اليها الفيلسوف ، و الفرق بينهما أن النبي يتلقى هذه الحقائق منحطة من الأعلى ، وما الفيلسوف فيصل إليها من الأسفل ، وهو في هذا يتابع الفرابي في تفسيره للنبوة تفسيرا عقليا ، يضعف الفوارق بين الفيلسوف والنبي ، وكان مسكويه يعتبر جهود الفلاسفة العقليين ودعوات الانبياء أمرا و��حدا ، وكان يعتقد أن الإنسان متى روض نفسه ، ثم أتجه الى العقل وسلك به ، صار مفارقا للحس ، والأوهام التابعة له ، أفضى به الى ما أقضى بغيره من أهل الحكمة ، ووقف به حيث وقفوا ، ورأى ما رأه الحكماء ودعا إليه الانبياء ، فإن جميعهم انما أمروا بالتوحيد ولزوم أحكام العدم وإقامة السياسات الإلهية بالازمنة والاحوال .
لقد أخضع مسكويه بشكل واضح موقفه الديني الى القوة التساؤلية الجبارة للعقل ، شعاره هو : العقل أولا . وسوف نرى فيما بعد أن عقيدته الفلسفية مبينة على مباديء ومجريات عقلية شديدة الإكراه والتحكم . أنها تتحكم في كل شيء ، أي بكل ذرة من الواقع البشري وحتى ما فوق بشري ، لا شيء يفلت من أحكام العقل ومحاجاته . أما الدين بالنسبة لمسكويه فلا يتعدى كونه عبارة عن ممارسة ثقافية وجملة من التوجيهات الاخلاقية .
كتابي عدد 24
528 صفحة
بالنسبة لمسكويه لا فرق له بين الانبياء والفلاسفة ، فالنبي عنده هو إنسان يصل بتأثير العقل الفعال في قوته الفكرية ، ثم في قوته المتخيلة ، فيرى حقائق الأشياء واسبابها ، وهذه الحقائق بيعنها يصل اليها الفيلسوف ، و الفرق بينهما أن النبي يتلقى هذه الحقائق منحطة من الأعلى ، وما الفيلسوف فيصل إليها من الأسفل ، وهو في هذا يتابع الفرابي في تفسيره للنبوة تفسيرا عقليا ، يضعف الفوارق بين الفيلسوف والنبي ، وكان مسكويه يعتبر جهود الفلاسفة العقليين ودعوات الانبياء أمرا و��حدا ، وكان يعتقد أن الإنسان متى روض نفسه ، ثم أتجه الى العقل وسلك به ، صار مفارقا للحس ، والأوهام التابعة له ، أفضى به الى ما أقضى بغيره من أهل الحكمة ، ووقف به حيث وقفوا ، ورأى ما رأه الحكماء ودعا إليه الانبياء ، فإن جميعهم انما أمروا بالتوحيد ولزوم أحكام العدم وإقامة السياسات الإلهية بالازمنة والاحوال .
لقد أخضع مسكويه بشكل واضح موقفه الديني الى القوة التساؤلية الجبارة للعقل ، شعاره هو : العقل أولا . وسوف نرى فيما بعد أن عقيدته الفلسفية مبينة على مباديء ومجريات عقلية شديدة الإكراه والتحكم . أنها تتحكم في كل شيء ، أي بكل ذرة من الواقع البشري وحتى ما فوق بشري ، لا شيء يفلت من أحكام العقل ومحاجاته . أما الدين بالنسبة لمسكويه فلا يتعدى كونه عبارة عن ممارسة ثقافية وجملة من التوجيهات الاخلاقية .
كتابي عدد 24
528 صفحة
March 27, 2018
تهذيب الأخلاق ..
ابن مسكويه ..
إيران ..
ابن مسكويه شيعي .. عاش في خلافة المستكفي العباسي وعاصر الخلافة البويهية في بغداد خلال تلك الفترة .. عاش حياته في لهو وفجور .. لذا هو يؤمن أن الإنسان يستطيع أن يصل إلى الكمال بالتهذيب والتعليم .. كصنيعة بحياته .. تأثر مسكويه بالفلسفة اليونانية وبالمدينة الفاضلة ..
في كتابه المختصر الذي بين أيدينا .. يتكلم ابن مسكويه عن النفس ثم الأخلاق والآداب والخير والسعادة والفضائل .. ومن ثم يتحدث في المحبة والصداقة .. ويعد أرسطو المهيمن على الكتاب وأفكار مسكويه .. أنصح بقراءة الكتاب الكامل .. لأنه كتاب فلسفي ..
…………
ودمتم بحفظ الرحمن ..
ابن مسكويه ..
إيران ..
ابن مسكويه شيعي .. عاش في خلافة المستكفي العباسي وعاصر الخلافة البويهية في بغداد خلال تلك الفترة .. عاش حياته في لهو وفجور .. لذا هو يؤمن أن الإنسان يستطيع أن يصل إلى الكمال بالتهذيب والتعليم .. كصنيعة بحياته .. تأثر مسكويه بالفلسفة اليونانية وبالمدينة الفاضلة ..
في كتابه المختصر الذي بين أيدينا .. يتكلم ابن مسكويه عن النفس ثم الأخلاق والآداب والخير والسعادة والفضائل .. ومن ثم يتحدث في المحبة والصداقة .. ويعد أرسطو المهيمن على الكتاب وأفكار مسكويه .. أنصح بقراءة الكتاب الكامل .. لأنه كتاب فلسفي ..
…………
ودمتم بحفظ الرحمن ..
Read
April 23, 2016رابط تحميل الكتاب
http://ia601601.us.archive.org/33/ite...
http://ia601601.us.archive.org/33/ite...
June 3, 2023
This ethical treatise by Miskawayh is first and foremost a great work of synthesis. Miskawayh belongs to the Greek-inspired 'falsafa' tradition of Islamic philosophy which built on a synthesis of Aristotle, Neoplatonism and monotheism, transmitted via Syriac into Arabic. In addition to his Greek sources, Miskawayh weaves in Qur'an verses and hadith, insights from Islamic theology and the broader ḥikma (wisdom) tradition. There are also Arabic and Persian poets quoted. While this gives Miskawayh a different metaethical and metaphysical foundation compared to Aristotle, the core of his practical ethics is firmly Aristotelian, with its central tenet of virtue as the mean between vices. Another distasteful aspect of the Aristotelian tradition that he firmly maintains is only taking free men seriously as moral agents. He speaks about how to handle "womanfolk and slaves" as objects for the virtuous man, they are never accepted as moral subjects (except if the exhibit vices).
To harmonize Aristotle and revealed religion, like most philosophers of his time, Miskawayh reads Aristotle through his late ancient Neoplatonic commentators. Aristotle's hylomorphism is replaced with a firm belief in the soul as a separate, immaterial and immortal substance. Adding the Neoplatonic 'One' to the Aristotelian system also makes it easy to translate Aristotle as a monotheist. This is how Miskawayh reads Aristotle, just like his other Muslim and Christian contemporaries did. Apart from Aristotle, there is also a good deal of Galen (making both the heart and brain vital), and some Stoicism (although in central questions such as the value of wealth, Miskawayh takes the Aristotelian position). He quotes al-Kindi, the first great Greek-inspired Arabic philosopher, at length. As is typical of his time, many sayings are attributed to "Socrates" while in reality being from a variety of late ancient sources.
What is most interesting to me is that he maintains the Aristotelian focus on the necessity to be 'madanī' (civic) for virtue. Man must be part of a society to be virtuous, and there is a long chapter on how to acquire and maintain friendships. This is an essential part of the good life. This makes Miskawayh explicitly anti-ascetic. He condemns hiding away in a cave or other such practices in order to get closer to God. This creates a tension with his Neoplatonic leanings. After all, he claims that the completion of man is his soul's liberation from its contingent physical body. If this is so, why is it important to the soul's health to be a political animal and a liberal friend while here on earth? Why could this not be replaced with meditating on the One, from whom all Good emanates? I don't think that there is a direct contradiction here, but it is a point of tension between the Aristotelian focus on the good life here on earth, and the Neoplatonic union with the One.
Overall, he manages to combine all these strands of thought into an original synthesis that is well written and lucid. It was a very interesting read that inspired me to keep doing research into the history of ethics in the Islamic world.
To harmonize Aristotle and revealed religion, like most philosophers of his time, Miskawayh reads Aristotle through his late ancient Neoplatonic commentators. Aristotle's hylomorphism is replaced with a firm belief in the soul as a separate, immaterial and immortal substance. Adding the Neoplatonic 'One' to the Aristotelian system also makes it easy to translate Aristotle as a monotheist. This is how Miskawayh reads Aristotle, just like his other Muslim and Christian contemporaries did. Apart from Aristotle, there is also a good deal of Galen (making both the heart and brain vital), and some Stoicism (although in central questions such as the value of wealth, Miskawayh takes the Aristotelian position). He quotes al-Kindi, the first great Greek-inspired Arabic philosopher, at length. As is typical of his time, many sayings are attributed to "Socrates" while in reality being from a variety of late ancient sources.
What is most interesting to me is that he maintains the Aristotelian focus on the necessity to be 'madanī' (civic) for virtue. Man must be part of a society to be virtuous, and there is a long chapter on how to acquire and maintain friendships. This is an essential part of the good life. This makes Miskawayh explicitly anti-ascetic. He condemns hiding away in a cave or other such practices in order to get closer to God. This creates a tension with his Neoplatonic leanings. After all, he claims that the completion of man is his soul's liberation from its contingent physical body. If this is so, why is it important to the soul's health to be a political animal and a liberal friend while here on earth? Why could this not be replaced with meditating on the One, from whom all Good emanates? I don't think that there is a direct contradiction here, but it is a point of tension between the Aristotelian focus on the good life here on earth, and the Neoplatonic union with the One.
Overall, he manages to combine all these strands of thought into an original synthesis that is well written and lucid. It was a very interesting read that inspired me to keep doing research into the history of ethics in the Islamic world.
March 2, 2024
كتاب تهذيب الاخلاق وتحسين الأعراق
للحكيم و معلم الاخلاق ابو علي احمد ابن مسكويه الرازي ،
في هذا الكتاب المبهر الذي جعلني أتعجب من عظمة المسلمين وكيف رؤيتهم وتواضعهم وكيف أخلاقياتهم العظيم وكيف استعمالهم العقل و النقل في الاخلاق،
فقد تحدث ابن مسكويه في كتابه على الكثير ، فتحدث عن كل شيء وربطه بالأخلاق بشكل اكثر من رائع فترى في الكتاب علم الكلام و الفلسفة و الاجتماع و النفس و الرياضيات و الاقتصاد و الكثير من الإنسانيات والطبيعيات وربطها بالأخلاق،
وسوف اعرض موجز الأمر الرائع في هذه المقالات او الكتاب،
وقد صنف مسكويه
الفضائل
الحكمة
العفة
الشجاعة
العدالة
أضدادها المساوىء
الجهل
الشره
الجبن
الجور
وتحدث عن
طبائع الخير و الشر عند الرواقيين وهم يعتقدون انه خير ويكتسب الشر .
غيرهم كيف كانو يشوفو الانسان كائن سيء فهم يعنقدو انه بالتأديب يصير مؤدب.
وكيف ان طبيعة الفرد
الانسان مدني وفي مقدمة الكتاب يفسر كيف ذلك ولعل لم يسبقه احد في هذا المقال.
وتحدث عن هذان المبدئين
وذكر تصنيف النفس في بهيمية و سبعية وناطقة
ومبدأ اللذة و الألم
(سبق فرويد في مبادئ اللذة و الألم و الانا و ألهو والانا العليا)
وقد تحدث عن العقل الفطري والغريزة الطبيعية التي يملكها الانسان بشكل عام وهذا الكلام يفند رؤية
جون لوك ونظريته الحسية البحته
واكد في الطيات
ان من اهم الامور في التربية عدم اهانة الطفل و معاقبته و معاتبته امام الناس بالـ في الخاص و لابد الأثناء عليه امام الآخرين ، وتعليمه الإيثار .
كذلك
الأمر بالعرف و العادة(في كل مجتمع و وعند كل افراد).
ان السعادة جزء من الخير
وكيف ان كمال السعادة زي ما يشوف ارسطو ان تجتمع في خمس صحة الحواس ، مالك اعوان و احباب ، طيب الذكر ، ان يكون له عمل ويساعد في الانسانية ، ان يكون صحيح الرأي و الفكر
وكيف دور الوالدين و الشرع في اللذة العقلية .
الرابطة الاجتماعية المدنية في حاجة الكل للكل .
واهمية الصديق في حياة الأناس وكيف اختياره.
اقول في نهاية الكتاب انه كتاب اكثر من رائع وانصح فيه جدا جدا جدا ، (مهم ان يكون الواحد عنده خلفية في بعض المبادئ العقلية عشان يقدر يستوعبه احسن من بدونها).
وخلاصة القول ان الكتاب في مكارم الاخلاق و الوسطية وضد مساوئ الاخلاق .
للحكيم و معلم الاخلاق ابو علي احمد ابن مسكويه الرازي ،
في هذا الكتاب المبهر الذي جعلني أتعجب من عظمة المسلمين وكيف رؤيتهم وتواضعهم وكيف أخلاقياتهم العظيم وكيف استعمالهم العقل و النقل في الاخلاق،
فقد تحدث ابن مسكويه في كتابه على الكثير ، فتحدث عن كل شيء وربطه بالأخلاق بشكل اكثر من رائع فترى في الكتاب علم الكلام و الفلسفة و الاجتماع و النفس و الرياضيات و الاقتصاد و الكثير من الإنسانيات والطبيعيات وربطها بالأخلاق،
وسوف اعرض موجز الأمر الرائع في هذه المقالات او الكتاب،
وقد صنف مسكويه
الفضائل
الحكمة
العفة
الشجاعة
العدالة
أضدادها المساوىء
الجهل
الشره
الجبن
الجور
وتحدث عن
طبائع الخير و الشر عند الرواقيين وهم يعتقدون انه خير ويكتسب الشر .
غيرهم كيف كانو يشوفو الانسان كائن سيء فهم يعنقدو انه بالتأديب يصير مؤدب.
وكيف ان طبيعة الفرد
الانسان مدني وفي مقدمة الكتاب يفسر كيف ذلك ولعل لم يسبقه احد في هذا المقال.
وتحدث عن هذان المبدئين
وذكر تصنيف النفس في بهيمية و سبعية وناطقة
ومبدأ اللذة و الألم
(سبق فرويد في مبادئ اللذة و الألم و الانا و ألهو والانا العليا)
وقد تحدث عن العقل الفطري والغريزة الطبيعية التي يملكها الانسان بشكل عام وهذا الكلام يفند رؤية
جون لوك ونظريته الحسية البحته
واكد في الطيات
ان من اهم الامور في التربية عدم اهانة الطفل و معاقبته و معاتبته امام الناس بالـ في الخاص و لابد الأثناء عليه امام الآخرين ، وتعليمه الإيثار .
كذلك
الأمر بالعرف و العادة(في كل مجتمع و وعند كل افراد).
ان السعادة جزء من الخير
وكيف ان كمال السعادة زي ما يشوف ارسطو ان تجتمع في خمس صحة الحواس ، مالك اعوان و احباب ، طيب الذكر ، ان يكون له عمل ويساعد في الانسانية ، ان يكون صحيح الرأي و الفكر
وكيف دور الوالدين و الشرع في اللذة العقلية .
الرابطة الاجتماعية المدنية في حاجة الكل للكل .
واهمية الصديق في حياة الأناس وكيف اختياره.
اقول في نهاية الكتاب انه كتاب اكثر من رائع وانصح فيه جدا جدا جدا ، (مهم ان يكون الواحد عنده خلفية في بعض المبادئ العقلية عشان يقدر يستوعبه احسن من بدونها).
وخلاصة القول ان الكتاب في مكارم الاخلاق و الوسطية وضد مساوئ الاخلاق .
June 25, 2021
كما قال إبن الخطيب شارح هذا السِفر الرائع أنه أجود ما كُتب عن الأخلاق قبل الإسلام وبعده!
رحم الله ابن مسكويه في كل صفحة من الكتاب هناك إقتباس وكل فقرة يجب الوقوف عندها، أقول قولي هذا وأنا من أشد مبغضي الفلسفة ولكن إستطاع إبن مسكويه أن يجذبني بما في من مسواء ليساعدني على حلها، فقد ذكر رحمه الله كل خلق طاهر وضده وساعد على تشخيصه وعلاجه وانتقى من كلام الفلاسفة الأولين أجوده ومن دررهم أفضله.
وأمتع ما في الكتاب خواتيمه فهي الدرة الثمينة منه والغاية المرجا له، ولا انسى حديثه عن أم السعادات وكيفية تنشأ الغلمان الصحيحة.
وفي النهاية أستغرب وأنا الذي اقرأ كتاب الإمتاع والمؤانسة بتحقيق أحمد أمين حديث أبو حيان التوحيدي ورأيه بابن مسكويه الغريب.
هذا الاقتباس من هذه الرقعة الطيبة 👇👇
رحم الله ابن مسكويه في كل صفحة من الكتاب هناك إقتباس وكل فقرة يجب الوقوف عندها، أقول قولي هذا وأنا من أشد مبغضي الفلسفة ولكن إستطاع إبن مسكويه أن يجذبني بما في من مسواء ليساعدني على حلها، فقد ذكر رحمه الله كل خلق طاهر وضده وساعد على تشخيصه وعلاجه وانتقى من كلام الفلاسفة الأولين أجوده ومن دررهم أفضله.
وأمتع ما في الكتاب خواتيمه فهي الدرة الثمينة منه والغاية المرجا له، ولا انسى حديثه عن أم السعادات وكيفية تنشأ الغلمان الصحيحة.
وفي النهاية أستغرب وأنا الذي اقرأ كتاب الإمتاع والمؤانسة بتحقيق أحمد أمين حديث أبو حيان التوحيدي ورأيه بابن مسكويه الغريب.
هذا الاقتباس من هذه الرقعة الطيبة 👇👇
March 25, 2023
إنَّ متاعَ الدّنيا قليلٌ. فإذا تزاحمَ عليهِ قومٌ ثلَمَ بعضهمْ حال بعض، ونقّص حظُّ كلّ واحد من حظّ الآخر. فأمّا العلم، فإنّه بالضّدِّ. وليسَ ينقصُ أحدًا ما يأخذهُ غيرُه منه. بل يزكو على النَّفقةِ وَيربو معَ الصَّدقةِ، ويزيدُ على الإنفاق وكثرة الخَرَج. فإذا بخِلَ صَاحبُ عِلمٍ بِعلمهِ، فإنَّما ذلكَ لأحوالٍ فيهِ كُلُّها قَبيحةٌ. وهي أنَّهُ: إمّا ان يكونَ قليلَ البضاعةِ مِنهُ فهو يخافُ أن يفنى ما عنده، أو يرد عليه ما لا يعرفه فيزولُ تسوّقهُ عندَ الجُهَّالِ، وإمّا أن يكون مكتسبًا بهِ فهو يخشى أن يضيق مكسبُه وينقص حظُّه منه، وإمّا أن يكون حسودا. فالحسودُ بعيد من كلّ فضيلة لا يودّ أحدا ولا يودّهُ أحد".
أبو علي مسكويه| تهذيب الأخلاق
أبو علي مسكويه| تهذيب الأخلاق
April 30, 2022
كتاب جميل ونافع في علم الأخلاق على طريقة الفلاسفة
June 13, 2022
كتاب عظيم
July 5, 2022
واحد من افضل كتب التراث
ويفضل قرأته مع تعليق وشرح عماد الهلالي
ويفضل قرأته مع تعليق وشرح عماد الهلالي
December 15, 2022
رغم صعوبة لغته وألفاظه لكن كتاب أكثر من رائع استفدت به كثيراً وأنصح به خصوصاً في هذه الأيام الغبرة شحيحة الأخلاق
August 31, 2024
يمكن عده اختصار موجز واضح وغير مخل لكتاب الأخلاق لأرسطو، مع زيادات.
Read
August 8, 2023السلوك الإنساني يحتوى على عنصرين عنصر طبيعي غريزي والآخر مكتسب بالعادة والمران، لأن الأطفال ينشأون بحسب الأسلوب الذي ربوا عليه في المجتمع، ولكن مع ذلك يختلف الأفراد في قبولهم الأخلاق الفاضلة اختلافاً بيناً ونجد منهم من هذه الناحية مراتب كثيرة ودرجات لا حصر لها، إذ منهم المتواني والممتنع والسهل السلس، والفظ العسر، والخير والشر والمتوسطون بين هذه الأطراف، فالناس يتباينون في ذلك حتى لنجد منهم من هو أقرب للحيوان في تخلقه ومنهم هو أقرب للملائكة، وبين هذا وذاك مراتب لا حصر لها، نستطيع إذن أن نقوم الخلق وأن نكمله، وأن ننزع عنه الرذائل، وتلك هى مهمة "صناعة" الأخلاق التى هى أفضل "الصناعات"، إذ صناعة الأخلاق هى التي تعني بتجويد أفعال الإنسان.
May 20, 2020
من الكتب، وأهمها وعلى رأسها، التي غيرت حياتي وطريقة تفكيري ونظري للحياة والناس. ونظرتي لمتضادات الحياة. الغضب الحلم، الفرح والحزن، السعادة والشقاء بمعانيهم الحقيقية والله اعلم.
أتمنى شيئًا واحدًا فقط: لو قرأت هذا الكتاب من قبل، لو علمته بتفاصيله هذه منذ الصغر.
قد نختلف (ونتوافق كثيرًا) مع الكاتب المفكر العظيم كاتب الكتاب. فقد نختلف معه ببعض العادات والتصرفات التي يوجد لها بديلها المعتدل في عصرنا الحالي، دون أي قصد اننا نحتاج تمييع. قد حاد اغلب البشر عن الطريق في مختلف النواحي. وقد يفيدنا الاطلاع على افكار من هم قبلنا. ولكل عصر حكيم برأيي.
أتمنى شيئًا واحدًا فقط: لو قرأت هذا الكتاب من قبل، لو علمته بتفاصيله هذه منذ الصغر.
قد نختلف (ونتوافق كثيرًا) مع الكاتب المفكر العظيم كاتب الكتاب. فقد نختلف معه ببعض العادات والتصرفات التي يوجد لها بديلها المعتدل في عصرنا الحالي، دون أي قصد اننا نحتاج تمييع. قد حاد اغلب البشر عن الطريق في مختلف النواحي. وقد يفيدنا الاطلاع على افكار من هم قبلنا. ولكل عصر حكيم برأيي.
Read
November 11, 2014Very good
November 15, 2014
رحمه الله تعالى..رجعت لكتابه هذا وكتابه الهوامل والشوامل واسترجعت ما كتبته في الهامش، كتاب من ذهب.
July 26, 2019
كتاب جميل جداً انصح به.
March 13, 2022
للمرة الثانية
Displaying 1 - 25 of 25 reviews