What do you think?
Rate this book
الرسائل للجاحظ
مجموعة من رسائل الجاحظ النادرة، وكل رسالة من هذه الرسائل تبحث في موضوع واحد، بدراسة معمقة مستفيضة تثير الإعجاب والتقدير. الجاحظ له رسائل كثيرة في الأدب والدين والسياسة، عمل على تحقيقها مجموعة من المحققين العرب والمستشرقين، إلا أن أكبر سلسلة وأدقها هي التي حققها الدكتور عبد السلام هارون
921 pages, Kindle Edition
First published January 1, 2000
129 people are currently reading
2223 people want to read
About the author
Al-Jahiz
131 books162 followersAl-Jāḥiẓ (Arabic: عمرو بن بحر الجاحظ)
Because of the caliphs' patronage and his eagerness to establish himself and reach a wider audience, al-Jāḥiẓ stayed in Baghdad (and later Samarra), where he wrote a huge number of his books. The caliph al-Ma'mun wanted al-Jāḥiẓ to teach his children, but then changed his mind when his children were frightened by al-Jāḥiẓ's goggle-eyes. This is said to be the origin of his nickname.
He enjoyed the patronage of al-Fath ibn Khaqan, the bibliophile boon companion of Caliph al-Mutawakkil, but after his murder in December 861 he left Samarra for his native Basra. He died there in late 868, according to one story, when a pile of books from his private library collapsed on him.
Most important books:
*Kitab al-Hayawan (Book of the Animals)
*Kitab al-Bukhala (Book of Misers) also (Avarice & the Avaricious)
*Kitab al-Bayan wa al-Tabyin (The Book of eloquence and demonstration)
*Risalat mufakharat al-sudan 'ala al-bidan (Treatise on Blacks)
Al-Jāḥiẓ returned to Basra with hemiplegia after spending more than fifty years in Baghdad. He died in Basra in the Arabic month of Muharram in AH 255/December 868-January 869 CE. His exact cause of death is not clear, but a popular assumption is that Jahiz died in his private library after one of many large piles of books fell on him, killing him instantly.
Because of the caliphs' patronage and his eagerness to establish himself and reach a wider audience, al-Jāḥiẓ stayed in Baghdad (and later Samarra), where he wrote a huge number of his books. The caliph al-Ma'mun wanted al-Jāḥiẓ to teach his children, but then changed his mind when his children were frightened by al-Jāḥiẓ's goggle-eyes. This is said to be the origin of his nickname.
He enjoyed the patronage of al-Fath ibn Khaqan, the bibliophile boon companion of Caliph al-Mutawakkil, but after his murder in December 861 he left Samarra for his native Basra. He died there in late 868, according to one story, when a pile of books from his private library collapsed on him.
Most important books:
*Kitab al-Hayawan (Book of the Animals)
*Kitab al-Bukhala (Book of Misers) also (Avarice & the Avaricious)
*Kitab al-Bayan wa al-Tabyin (The Book of eloquence and demonstration)
*Risalat mufakharat al-sudan 'ala al-bidan (Treatise on Blacks)
Al-Jāḥiẓ returned to Basra with hemiplegia after spending more than fifty years in Baghdad. He died in Basra in the Arabic month of Muharram in AH 255/December 868-January 869 CE. His exact cause of death is not clear, but a popular assumption is that Jahiz died in his private library after one of many large piles of books fell on him, killing him instantly.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 15 of 15 reviews
July 28, 2023
متعة لا توصف يقدمها لك على طبق لغوي من عسجد إبريز. هذا الجاحظ بعينيه كأنه يدقق في حقائق الأمور ثم يعود إلى صحائفه ليبث فيه ملاحظاته. رافقتنيرسائله هاته فترة غير يسيرة من الزمن، فلا والله ما تسرب الملل و لا ضقت بها أبدا.ليت لنا من الجاحظ في كل بلد من بلداننا العربية واحد.
April 21, 2011
كتبك هي كنز لنا نفخر بها
شكرا لك لامضائك وقتك الثمين في التأليف
January 30, 2019
رسائل في أوجه مختلفة تحمل في طياتها الكثير من الحكمة
July 3, 2024
تولّاك الله برعايته، وأرشدك إلى صراط هدايته، وصنعك على عينه، ووطّأ لك أسباب فلاحك، وقرّب إليك غايات نفسك، حتى تتم نعمته عليك ويحلوَ شكره لديك.
ما زلتَ تكاتبني وتراسلني في طلب رأيي ومشورتي، في إمام الأدب العربي كله، وقِبلة المتأدبين بأجمعهم، إذ بلغك ما بلغ غيرك من فراغي من قراءة رسائله وجُذاذاته.
وكنتَ طلبت نفس الطلبة وعين المسألة لمّا فرغت من كتاب "البيان والتبيّن" فعصيتك-على إيثاري هواك-طاعةً للجاحظ، وتمنعت عليك-مع بذل مهجتي لك-وصلاً لحقّ الجاحظ ووفاءً لقلمه، وتواضعاً لدى حضرته.
فلم ترعوِ عن غيّك، ولم تستبن سبيلَ رُشدك، ولم يَضِح لعينك ويستقرّ في قلبك أن في هذا الناس أفذاذاً كالجاحظ يهابهم القلم وتخضع لهم العقول، نعم وتستأسر لهم القلوب وتتعشقهم الأرواح.
وعدتَ-أصلحك الله-تناشدني أن أكتب في "رسائل الجاحظ" مقالةً، وإلا فمراجعةً، وإلا فلا أقلّ من كلمة وإشارة. حتى لان لك قلبي، وغفل عنك إبائي، واستحييت من طول مخالفتي لك، وقلة موافقتي إياك، فدونك هذه الكليمة الوجيزة فيها خلاصة الرأي في رسائل أبي عثمان عفا الله عنه.
-أَحَبُّ ما سطّره قلم هذا الإمام الذكيّ في موضوعات الاجتماع، هو ما أبرز لك دقة ملاحظته، وأراك انتباهه إلى ما غفل عنه غيره، كتصويره في "كتاب القيان" تصويراً عجيباً حال الفتى الذي يتعشق القَينة(الفنانة في عرف زمانك)معها ومع القوّاد أو النخّاس الذي يملكها، وهذا النصّ النفيس مفيد في فهم حياة هؤلاء النسوة ومعيشة هذه الطبقة المترفة، وشبيه بهذه الملاحظات ما حكاه في ذمّ التجار في "كتاب المعلمين" وما حكاه في "كتاب الوكلاء" من ذمّهم، وفي كلامه عن العرق الزنجي الأسود في رسالة "السودان"، وتصوير وضاعة اليهود وتيه النصارى وغفلة المسلمين في موضع من "كتاب الرد على النصارى".
-ولك أن تضحك ما شئت وتعجب ما شئت، من سخرية الجاحظ، في رسالة "التربيع والتدوير" ورسالة "الجد والهزل" وهذه سلمك الله من أحبّ رسائله إلي، لأنه كتب فيها إلى صديقه، وحكى عن نفسه، وانبسط في حديثه، وحدّث عن مكتبته ومعيشته، وتشبهها رسالة مازحة أرسلها يطلب بدعابة بعض النبيذ المروّق من الكاتب الوجيه المعروف الحسن بن وهب، ومعظمها في "مدح النبيذ وأصحابه".
-إن للجاحظ فصولاً ومقالات في السياسة، لم يخرج فيها إلى غير انتحال الولاء لبني هاشم، وعدّ الفضائل لقريش، وحين نذكر قريشاً وبني هاشم في سياق كلام عن الجاحظ، فإنّا لم نرد إلا ميوله السياسية-المغالية أحياناً-في الولاء للعباسيين خلافةً ودولةً، إمامةً وسلطاناً، وقد اتصل بالمأمون ومن بعده من الخلفاء فأجلّوه جميعاً، وانعقدت بينه وبين رجالات الدولة وشائج وعدّ صديقاً لبعضهم، كإبراهيم الصولي والحسن بن وهب وابن الزيات والفتح بن خاقان وابن أبي دؤاد وبنوه وآل نجاح بن سلمة وغير هؤلاء. تجد هذا جليّاً في رسالة "الترك"، وراجع-غير مأمور-مواضع الأعلام المذكورين من الفهرس.
-فأما إذا انقلبت إلى رسائل الجدل والاحتجاج والكلام، مسست الجلد الخشن وأبصرت الوجه العبوس، ورأيت ما لا تحبّ أن تراه من هذا الإمام، تكفيراً وتشهيراً، وغلوّاً وقحةً، بل وافتراءً وتجنيّاً، وأشدّه في "رسالة في النابتة" وفي رسالة "خلق القرآن" ولا جرم كان الجاحظ خطيب المعتزلة، فسنّ لهم-هو وغيره-هذه السنّة السيئة التي انقرضوا بعدها رغم وفرة إنتاجهم وخطر دورهم. قال أبو حيان التوحيدي بعده بسنين:أرى المعتزلة في دهرنا يتسارعون إلى التكفير كتسارع الورد إلى المنهل، وما أدري ما يبعثهم على ذلك إلا سوء الرعة، وقلة المراقبة…(البصائر216:4) وذكر أن أبا هاشم الجبّائي يكفر أباه أبا عليّ، والأب يكفر ابنه، وأختاً لأبي هاشم تكفرهما، وأصحاب ابن الإخشيد كابن كعب والرمّاني يكفرون أبا هاشم وأصحابه، هذا وهم في النحلة كلهم معتزلة!(البصائر249:7).
-هناك جانب من الجاحظ نحن محرومون منه، وأريد ما يخصّ مواهبه ومعارفه وتجاربه التي لم يصلنا منها إلا المقدار الذي عرفنا به تمكنه منها. أين منّا ذوقه الموسيقي الراقي وتأريخه للغناء في بغداد إلا نبذة لا تشفي ولا تسمن من "كتاب طبقات المغنين" وموضع آخر جاء عرضاً في "كتاب الشارب والمشروب"(279:4). وأين منا نتائج مطالعاته الواسعة في حضارة اليونان، التي دعته إلى وصم حضارتهم بأنها نظرية، وأن القوم "يرغبون في العلم ويرغبون عن العمل" كما جاء استطراداً في "رسالة الترك"(69:1).
وأين منا جولانه بين البصرة والكوفة والبغداد، "ونخلها وزرعها"؟ وأين منا تهالكه على النبيذ وخبرته فيه؟ تلك طروس بائدة، وصحف مطويّة، ونفائس عزيزة، استأثر بها زمنُ تألّقِ الحضارة العربية وبادت مع أهلها، إلا شذرات من الذهب وصلتنا ودلّت على تلك الركائز الدفينة في بطن التاريخ.
عفا الله يا صاحِ عنا وعنك وعن أبي عثمان. وبلّغنا بأدبه ما بلغه هو به، عقلاً وعلماً وفضلاً ودنيا وأصدقاء، وخيراً كثيراً وقاه ضرراً كثيراً.
هذا والقلب على عقدة ودّك، والنفس لابسةٌ ثوبَ اشتياقك، ولنا لقاء قريب يجمعنا وأبا عثمان، إن شاء الله تعالى.
ما زلتَ تكاتبني وتراسلني في طلب رأيي ومشورتي، في إمام الأدب العربي كله، وقِبلة المتأدبين بأجمعهم، إذ بلغك ما بلغ غيرك من فراغي من قراءة رسائله وجُذاذاته.
وكنتَ طلبت نفس الطلبة وعين المسألة لمّا فرغت من كتاب "البيان والتبيّن" فعصيتك-على إيثاري هواك-طاعةً للجاحظ، وتمنعت عليك-مع بذل مهجتي لك-وصلاً لحقّ الجاحظ ووفاءً لقلمه، وتواضعاً لدى حضرته.
فلم ترعوِ عن غيّك، ولم تستبن سبيلَ رُشدك، ولم يَضِح لعينك ويستقرّ في قلبك أن في هذا الناس أفذاذاً كالجاحظ يهابهم القلم وتخضع لهم العقول، نعم وتستأسر لهم القلوب وتتعشقهم الأرواح.
وعدتَ-أصلحك الله-تناشدني أن أكتب في "رسائل الجاحظ" مقالةً، وإلا فمراجعةً، وإلا فلا أقلّ من كلمة وإشارة. حتى لان لك قلبي، وغفل عنك إبائي، واستحييت من طول مخالفتي لك، وقلة موافقتي إياك، فدونك هذه الكليمة الوجيزة فيها خلاصة الرأي في رسائل أبي عثمان عفا الله عنه.
-أَحَبُّ ما سطّره قلم هذا الإمام الذكيّ في موضوعات الاجتماع، هو ما أبرز لك دقة ملاحظته، وأراك انتباهه إلى ما غفل عنه غيره، كتصويره في "كتاب القيان" تصويراً عجيباً حال الفتى الذي يتعشق القَينة(الفنانة في عرف زمانك)معها ومع القوّاد أو النخّاس الذي يملكها، وهذا النصّ النفيس مفيد في فهم حياة هؤلاء النسوة ومعيشة هذه الطبقة المترفة، وشبيه بهذه الملاحظات ما حكاه في ذمّ التجار في "كتاب المعلمين" وما حكاه في "كتاب الوكلاء" من ذمّهم، وفي كلامه عن العرق الزنجي الأسود في رسالة "السودان"، وتصوير وضاعة اليهود وتيه النصارى وغفلة المسلمين في موضع من "كتاب الرد على النصارى".
-ولك أن تضحك ما شئت وتعجب ما شئت، من سخرية الجاحظ، في رسالة "التربيع والتدوير" ورسالة "الجد والهزل" وهذه سلمك الله من أحبّ رسائله إلي، لأنه كتب فيها إلى صديقه، وحكى عن نفسه، وانبسط في حديثه، وحدّث عن مكتبته ومعيشته، وتشبهها رسالة مازحة أرسلها يطلب بدعابة بعض النبيذ المروّق من الكاتب الوجيه المعروف الحسن بن وهب، ومعظمها في "مدح النبيذ وأصحابه".
-إن للجاحظ فصولاً ومقالات في السياسة، لم يخرج فيها إلى غير انتحال الولاء لبني هاشم، وعدّ الفضائل لقريش، وحين نذكر قريشاً وبني هاشم في سياق كلام عن الجاحظ، فإنّا لم نرد إلا ميوله السياسية-المغالية أحياناً-في الولاء للعباسيين خلافةً ودولةً، إمامةً وسلطاناً، وقد اتصل بالمأمون ومن بعده من الخلفاء فأجلّوه جميعاً، وانعقدت بينه وبين رجالات الدولة وشائج وعدّ صديقاً لبعضهم، كإبراهيم الصولي والحسن بن وهب وابن الزيات والفتح بن خاقان وابن أبي دؤاد وبنوه وآل نجاح بن سلمة وغير هؤلاء. تجد هذا جليّاً في رسالة "الترك"، وراجع-غير مأمور-مواضع الأعلام المذكورين من الفهرس.
-فأما إذا انقلبت إلى رسائل الجدل والاحتجاج والكلام، مسست الجلد الخشن وأبصرت الوجه العبوس، ورأيت ما لا تحبّ أن تراه من هذا الإمام، تكفيراً وتشهيراً، وغلوّاً وقحةً، بل وافتراءً وتجنيّاً، وأشدّه في "رسالة في النابتة" وفي رسالة "خلق القرآن" ولا جرم كان الجاحظ خطيب المعتزلة، فسنّ لهم-هو وغيره-هذه السنّة السيئة التي انقرضوا بعدها رغم وفرة إنتاجهم وخطر دورهم. قال أبو حيان التوحيدي بعده بسنين:أرى المعتزلة في دهرنا يتسارعون إلى التكفير كتسارع الورد إلى المنهل، وما أدري ما يبعثهم على ذلك إلا سوء الرعة، وقلة المراقبة…(البصائر216:4) وذكر أن أبا هاشم الجبّائي يكفر أباه أبا عليّ، والأب يكفر ابنه، وأختاً لأبي هاشم تكفرهما، وأصحاب ابن الإخشيد كابن كعب والرمّاني يكفرون أبا هاشم وأصحابه، هذا وهم في النحلة كلهم معتزلة!(البصائر249:7).
-هناك جانب من الجاحظ نحن محرومون منه، وأريد ما يخصّ مواهبه ومعارفه وتجاربه التي لم يصلنا منها إلا المقدار الذي عرفنا به تمكنه منها. أين منّا ذوقه الموسيقي الراقي وتأريخه للغناء في بغداد إلا نبذة لا تشفي ولا تسمن من "كتاب طبقات المغنين" وموضع آخر جاء عرضاً في "كتاب الشارب والمشروب"(279:4). وأين منا نتائج مطالعاته الواسعة في حضارة اليونان، التي دعته إلى وصم حضارتهم بأنها نظرية، وأن القوم "يرغبون في العلم ويرغبون عن العمل" كما جاء استطراداً في "رسالة الترك"(69:1).
وأين منا جولانه بين البصرة والكوفة والبغداد، "ونخلها وزرعها"؟ وأين منا تهالكه على النبيذ وخبرته فيه؟ تلك طروس بائدة، وصحف مطويّة، ونفائس عزيزة، استأثر بها زمنُ تألّقِ الحضارة العربية وبادت مع أهلها، إلا شذرات من الذهب وصلتنا ودلّت على تلك الركائز الدفينة في بطن التاريخ.
عفا الله يا صاحِ عنا وعنك وعن أبي عثمان. وبلّغنا بأدبه ما بلغه هو به، عقلاً وعلماً وفضلاً ودنيا وأصدقاء، وخيراً كثيراً وقاه ضرراً كثيراً.
هذا والقلب على عقدة ودّك، والنفس لابسةٌ ثوبَ اشتياقك، ولنا لقاء قريب يجمعنا وأبا عثمان، إن شاء الله تعالى.
August 25, 2025
رسائل عالية وغالية، فيها من البيان والتبيان، وأحوال البلاد والعباد، والأشعار والأخبار، ومن التاريخ والعلوم، وشتى الفنون. يجدّ الجاحظ ويهزل، ويصنف في ذلك رسالة الجد والهزل، ويؤلف مناظرات مبتدعة بين أحزاب مختلقة، فيطنب كل حزب في حججه، ويبدع في قوله، وترى ذلك في رسائله: مناقب الترك، والنساء، وتفضيل البطن على الظهر، وغيرها. لعل هذا التصنيف أجود ما قرأت من الجاحظ، وأروحه على النفس، لأن المواضيع فيه متنقلة، والأحاديث متنوعة، ولا تخلو من إمتاع وانتفاع. أول مجلدين ما بقي من رسائله الكاملة، أما المجلدان الأخيران ففيهما مختارات اختارها أديب لا يعرف عنه شيء في أواخر الدولة العباسية. على أن عددا لا بأس به من رسائله لا تقرأ إلا مرة وبالكاد، إلا أن كثيرا منها لا تمل، ولا تستكثر إعادتها، والعودة إليها مرارا.
October 22, 2018
كتاب رائع وفيه من فيض المعاني والكلمات ..انصح بقراءته
ابدع الجاحظ في كتابته ورص كلماته وفقراته وفيه تتلخص عبقرية الكاتب والمامه بما كتب قبله من كتب مشابهه...لذلك فالقاريء سيجد في هذا الكتاب يريد
ابدع الجاحظ في كتابته ورص كلماته وفقراته وفيه تتلخص عبقرية الكاتب والمامه بما كتب قبله من كتب مشابهه...لذلك فالقاريء سيجد في هذا الكتاب يريد
July 9, 2013
أفضل الرسائل بالنسبة لي: رسالة في الجدّ و الهزل و كتمان السرّ و حفظ اللسان.
April 11, 2025
وجدت الكتاب صوتيا مجانا على تطبيق منطوق للكتب الصوتية
March 9, 2022
كتاب في غاية الجمال و النفاسة
October 25, 2025
❞ من لم يَلزم الجادَّة تَخبَّط، ومن تناول الفرع قبل إحكام الأصل سقط، ومن خرق بنفسه وكلَّفَها فوق طاقتها ولم يَنَل ما لا يَقدِر عليه تَفلَّت منه ما كان يقدر عليه. ❝
April 20, 2025
لو كان هذا الكتاب مؤلّف الجاحظ الوحيد -دونا عن البيان والتّبيُن- لكفاه.
November 15, 2024
ينقسم الكتاب إلى أبواب كثيرة و يطرح عدة مواضيع إنسانية منها الصدق و الكذب و المروءة الصبر و غيرها و هناك أجزاء أخرى تتحدث عن الفروق بين السنة و الشيعة و لذلك لم يأخذ العلامة الكاملة بسبب المقارنات الكثيرة بين الخلفاء..و ايضا هناك جزء +١٨ بسبب موضوع عن الجواري و الغلمان و بعض النصوص و الأشعار البذيئة جدا….هناك بعض الأبواب في وصف الشعوب و البلدان..عامة الكتاب جميل و يستحق الإطلاع عليه خاصة الأجزاء الأولى
November 25, 2010
من روائع الكتب الأدبية.
Read
March 15, 2018من لم يقرأ للجاحظ لم يقرأ شيء في اللغة العربية.. كتاب جامع ماتع
April 24, 2019
استعرته من مكتبة عامة لكن التحقيق سيء، لي عودة لقراءته بتحقيق عبدالسلام هارون.
Displaying 1 - 15 of 15 reviews