Divine Justice

by Morteza Motahhari, Sayyid Sulayman Ali Hassan Abidi (Translator), Murtada Alidina (Translator)

'Divine Justice' is the special prerogative of theology, but Martyr Murtada Motahhari is exceptional in that in this book he chooses to approach the subject from an altogether different perspective.
He uses philosophical methods to solve the problems and questions that surround the issue of Divine Justice - questions that have best mankind from time immemorial.
The fact that he has in some wise succeeded in this can be seen from the fact that his book has become a classic in contemporary Islamic literature.

Genres: Islam, Religion, Philosophy, Nonfiction

376 pages, Paperback

First published January 1, 1992

About the author

مرتضی مطهری (۱۲۹۸- ۱۳۵۸ش) مشهور به شهید مطهری یا استاد مطهری، فیلسوف، مجتهد، خطیب و نویسنده شیعه در قرن جهاردهم هجری و از مهمترین شاگردان علامه طباطبائی و امام خمینی بود. مطهری از افراد تأثیرگذار و از رهبران فکری انقلاب اسلامی ایران به شمار می‌رود.

مرتضی مطهری، از سال ۱۳۲۵ش آغاز به تألیف آثاری در زمینه‌های مختلف فلسفی، اجتماعی، اخلاقی، فقهی و تاریخی کرد و بیش از ۷۰ اثر از او انتشار یافته است. برخی از آثار او در زمان حیات و برخی دیگر پس از درگذشت وی توسط انتشارات صدرا چاپ شده است. سخنرانی‌ها و درس‌های مطهری هم در مجلد‌های مختلف چاپ و منتشر شده است. علاوه بر موارد ذکر شده، نزدیک به سی هزار برگ یادداشت و فیش تحقیقی نیز از مطهری باقی مانده است. «مجموعه آثار شهید مطهری»، مجموعه‌ای ۲۸ جلدی حاوی تمامی آثار منتشر شده از وی است که کتاب‌های با موضوعات مشابه، در مجلدات پیاپی جمع‌آوری شده است. این آثار به تفکیک موضوع عبارتند از:

اصول عقاید، از جلد یک تا چهار: حاوی آثاری مانند عدل الهی، علل گرایش به مادیگری، جهان‌بینی توحیدی، جامعه و تاریخ، ولاها و ولایت‌ها، مدیریت و رهبری در اسلام، و توحید.
فلسفه، از جلد پنج تا ۱۳: حاوی آثاری مانند سیر فلسفه در اسلام، شرح منظومه، اصول فلسفه و روش رئالیسم، مسئله شناخت، و نقدی بر مارکسیسم.
تاریخ، جلد ۱۴ و ۱۵: حاوی کتاب خدمات متقابل اسلام و ایران، و همچنین فلسفه تاریخ.
سیره معصومین، از جلد ۱۶ تا ۱۸: حاوی آثاری از جمله سیری در سیره نبوی، جاذبه و دافعه علی(ع)، سیری در نهج‌البلاغه، صلح امام حسن(ع)، حماسه حسینی، و داستان راستان.
فقه و حقوق، از جلد ۱۹ تا ۲۱: حاوی آثاری از جمله نظام حقوق زن در اسلام، مسئله حجاب، اخلاق جنسی، امر به معروف و نهی از منکر، نظری به نظام اقتصادی اسلام، و اسلام و نیازهای زمان.
اخلاق و عرفان، جلد ۲۲ و ۲۳: حاوی آثاری از جمله حکمت عملی،‌ فلسفه اخلاق، تعلیم و تربیت در اسلام، آزادی معنوی، احترام حقوق و تحقیر دنیا، و دعا.
اجتماعی-سیاسی، جلد ۲۴ و ۲۵: حاوی آثاری از جمله نهضت‌های اسلامی در صد ساله اخیر، آینده انقلاب اسلامی ایران، آزادی عقیده، مشکل اساسی در سازمان روحانیت، رهبری نسل جوان، و روابط بین‌الملل اسلامی.
تفسیر، جلد ۲۶ تا ۲۸: حاوی کتاب آشنایی با قرآن.

Reviews

[Fatemah Alhusayni · Rating 5 out of 5]

كتاب أقل ما يقال عنه أنه روعة في التعبير و الأداء. الكاتب الشهيد (رحمه الله) استطاع و ببلاغة بارعة إيصال مفاهيم فيلسوفية عميقة و معقدة إلى فهم القارىء العام ببساطته و أسلوبه السلس في الكتابة و طرح الأفكار. أتمنى من جميع الشباب و الشابات قراءة هذا الكتاب القيم لأن العدل هو ثاني أصول الدين و هذا الكتاب يجيب عن الكثير من الشبهات و المسائل العقائدية التي تدور في أذهان الكثيرين. يتناول الكاتب في كتابه عدة مواضيع للبحث : العدل و علاقته بالتوحيد ، شبهة وجود الشرور، فوائد الشرور ، الموت و الفناء ، جزاء الأعمال في الآخرة ، الشفاعة و عمل الخير من غير المسلم.

[Mohammad Khazaie · Rating 5 out of 5]

فوق العاده است! حتما باید یه بار دیگه بخونمش
اونم تو آرامش و به دور از استرس کلاس و دانشگاه.

پیشنهاد میکنم اگه فرصت ندارید کامل بخونیدش دانلودش کنید و بحث شرورش رو یه تورق کنید، علی الخصوص یه بحث داره با عنوان مصائب مادر خوشبختی، واقعا اعجاب انگیزه!

[محمد یوسفی‌شیرازی · Rating 4 out of 5]

نویسنده‌ی این کتاب عمده‌ی بحث‌ها و اشکال‌هایی را که درباب عادلانه‌بودن نظام آفرینش و کردارهای آفریدگار مطرح شده، با روشی حکیمانه و خردمندانه پاسخ گفته است. وی نخست مفهوم «عدل الهي» را برپایه‌ی آموزه‌های اسلامی و با روی‌کردی فلسفی می‌شکافد و این نکته‌ی بسیار مهم را خاطرنشان می‌سازد که ریشه‌ی ناعادلانه‌دانستن غالب مسائل آفرینش، قیاس‌کردن خود و سازِکارهای جامعه‌ی انسانی است با خدا و سازِکارهای نظام آفرینش او. وی این تفاوت بنیادین را با شاهدها و نمونه‌های فراوانی که از متن‌های مختلف دینی و فلسفی گردآوری کرده، تبیین می‌کند. معنای حکیمانه‌بودن و مصلحت‌آمیزبودن کنش‌های خدا با آن‌چه در میان انسان‌ها رایج است، متفاوت است. حکیمانه و مصلحت‌آمیزبودن کارهای بندگان این است که آن‌ها را به هدفی که خود دارند، برساند و موجبات کمال آن‌ها را فراهم کند؛ حال‌آن‌که این دو مفهوم درباره‌ی کارهای خدا عبارت است از رساندن موجودات به کمالاتی که قابلیت و استعداد آن را دارند. بنابراین، اگر موجودی قابلیت رسیدن به کمال را داشته باشد و پروردگار او را به آن نرساند، عدل الهی تردیدپذیر خواهد بود. نویسنده برای رفع این شبهه که همه‌ی موجودات آفریده‌ی خدایند و او است که آن‌ها را دیگرگون آفریده، چنین استدلال می‌کند که سراسر نظام آفرینش را خدا با یک اراده‌ی بسیط و واحد آفریده است. این‌گونه نبوده که خدا برای خلق یک‌یک موجودات اراده‌ای جداگانه کند و سپس موجوداتِ جداگانه‌آفریده‌شده را بنا بر نظم و ترتیبی، کنار هم بچیند و این دنیا را پدید آورد. چنین نبوده که خدا اراده کرده باشد فلان شخص خاص معلول باشد و فلان شخص خاص، سالم؛ فلان شخص خاص ثروت‌مند باشد و فلان شخص خاص به نان شب خویش نیز محتاج. تمام دنیا، از ابتدا تا انتها و با تمام ریزه‌کاری‌هایش، با یک اراده‌ی او آفریده شده و همه‌ی اتفاقات جهان براساس قانون‌ها و قاعده‌هایی که بر نظام عالم حاکم است، رخ می‌دهد. نکته‌ی دیگر این‌که دنیا با تمام کاستی‌ها و ناکاستی‌هایش «برترین نظام» است و ممکن نبوده بهتر از این آفریده شود. ناکامل‌دانستن این جهان از آن رو رخ می‌دهد که انسان آن را از دید ناقص خود می‌نگرد و راز کاستی‌ها را درنمی‌یابد. این جهان را اگر از بیرون نگاه کنیم، درست و بقاعده است؛ ولی زمانی که از دید یکی از موجودات و اجزای آن بنگریم، ممکن است ناعادلانه به‌نظر آید. این جهان آمیزه‌ای است از خوبی‌ها و بدی‌ها و البته خوبی‌ها بر بدی‌ها می‌چربد. مجموع آن‌چه در این جهان است، خوب و نیکو است و «مصلحت کلِ مجموعه» در آن لحاظ شده است. کم‌وکاستی‌های آن ازنظر اجزای آن است و همین کاستی‌های ظاهری نیز که از نگاه اجزای جهان ممکن است ناعادلانه بنماید، در آخرت جبران خواهد شد. بدی‌های موجود در جهان نیز دو گونه است:
۱. بدی‌های عدمی؛
۲. بدی‌های نسبی.
دسته‌ی اول از بدی‌ها حقیقتاً وجود ندارند؛ بل‌که از جنسِ عدم و نبودِ صفتی متضاد خود هستند؛ مثلاً نادانی نبودِ دانایی است، فقر نبودِ دارایی است. این دسته از بدی‌ها را یا می‌توان با تلاش و کوشش برطرف کرد یا این‌که باید به دشواری مبتلابودن به آن‌ها ساخت. برخی از این‌ها در کمال‌یافتن انسان نقشی بسزا دارند. اما دسته‌ی دوم از بدی‌ها واقعاً وجود دارند. این‌ها از آن رو بدند که منشأ امور عدمی‌اند؛ مانند سیل و زلزله و گزنده و درنده و میکروب و بیماری. این‌قبیل بدی‌ها نسبی است؛ به این معنی که برای موجودی خوب است و برای موجودی بد. زهر مار برای مار بد نیست. برای انسان و دیگر موجوداتی که از آن آسیب می‌بینند، بد است. گرگ برای گوسفند بد است؛ ولی برای خودش و برای گیاه بد نیست؛ هم‌چنان‌که گوسفند هم برای گیاهی که آن را می‌خورد، بد است، ولی برای خودش یا انسان یا گرگ بد نیست.
ازسوی‌دیگر، وجود بدی‌ها شناساینده‌ی خوبی‌ها است. هرچیزی با ضد و مخالفش شناخته می‌شود. تُعرَف الاَشیاء باَضدادها. هم‌چنین از همین طریق است که ارزش خوبی‌ها و بدیِ بدی‌ها بازشناخته می‌شود. فایده‌ی دیگر کم‌وکاستی‌ها و بدی‌ها، جنبش و تکاپویی است که به‌واسطه‌ی آن‌ها در جهان پدید می‌آید. اگر همه‌چیز تمام‌وکمال و عالی بود، تلاش و کوشش بی‌معنی می‌شد و روندی یک‌نواخت و کسالت‌بار بر زندگی حکم‌فرما می‌شد. درنهایت، این جهان برای خوشی و خوش‌گذرانی آفریده نشده و صرفاً محلی است برای سختی‌کشیدن و رنج‌دیدن و ساخته‌شدن از ره‌گذرِ همین رنج‌ها و سختی‌ها.
به غالب نکته‌های این کتاب نمی‌توان منطقاً ایرادی گرفت و گمان می‌کنم یگانه راه پاسخ‌گویی به این اشکال‌ها همین باشد: پناه‌بردن به نوعی ایمان و آسوده‌شدن با فکروخیال عدالتی که در دنیای واپسین محقق خواهد شد. فقط آن بخش از استدلال‌ها که اراده‌ی خدا را در چگونگی اجزای جهان می‌ستاند و چندوچون آن را به قاعده‌های حاکم بر جهان منسوب می‌کند، چندان برایم پذیرفتنی نبود. به‌گمان من، خدا دربرابر تک‌تک آن‌ها نیز مسئول است؛ چه مستقیماً در حال‌وروز آن موجودات ایفای نقش کرده باشد و چه غیرمستقیم، به‌واسطه‌ی قاعده‌هایی که بر جهان حاکم کرده، در این امور فاعلیت داشته باشد. این مسئولیت به ویژه درخصوص مشکل‌هایی مطرح است که به‌صورت مادرزادی با بعضی آدم‌ها است و تا دم مرگ رهایشان نمی‌کند؛ مانند فلج‌بودن. نکته‌ی ناگشوده برای من این است: برای آدمی که ناگزیر است دنیا را از از نظرگاه خود بنگرد و فقط یک بار حق زندگی‌کردن دارد، چگونه ممکن است با وجود فلج‌بودن یا کوربودن یا نابرخورداری‌هایی ازاین‌دست، دنیا در نظرش عادلانه جلوه کند؟ ذهن آدمی که آفریده‌ی خدا است، این توانایی و درک را دارد که مقایسه کند و خود را با دیگران بسنجد. اگر این مقایسه‌گری ناپسند است، چرا به آدمی داده شده است؟ آیا این نابرابری‌ها در بسیاری مواقع به کفرگویی کشیده نمی‌شود؟ چرا خداوند کسانی را به این‌گونه مشکل‌های فراتراَزتوان دچار کرده است؟ نکته‌ی دیگر این‌که تکلیف دیگرانی که این‌ها را می‌بینند و کاری از دستشان ساخته نیست، چیست؟ مثلاً انسانی سالم و تن‌درست، فردی را می‌بیند که تمام تنش فلج است. تمام زندگی‌اش افتادن در گوشه‌ای و تماشاکردن دروُدیوار است. توان ذره‌ای حرکت‌کردن ندارد. یا این‌که فردی دیگر را می‌بیند که باوجود جان‌کندن‌های شبانه‌روزی‌اش، چرخ زندگی‌اش مطلقاً نمی‌چرخد و هر روز نیازمند و بی‌چیز است. ازسویی، دربرابر انسان اولی کاری از دستش ساخته نیست و دربرابر دومی، هرچه هم کمک کند، نمی‌تواند زندگی‌اش را روبه‌راه کند و نمی‌تواند فقر را ریشه‌کن کند و آسودگی و رفاه را با دیگران شریک شود. چنین کسی برخوردار و تن‌درست است؛ اما از برخورداری و تن‌درستی خویش متنفر است و از این تفاوت رنج می‌برد. سالم‌بودن و بهره‌مندبودن مایه‌ی شرم‌ساری او است. این رنجِ مداوم، سخت آزارنده است و به‌راستی، آدمی را از حقیقت حیات خویش شرم‌زده می‌کند.

[Ola · Rating 5 out of 5]

اسم الكتاب: العدل الإلهي
اسم الكاتب: مرتضى مطهري
دار النشر: دار الإرشاد
عدد الصفحات: ٣١٠
التقييم: 5/5

يتناول هذا الكتاب احد اركان الإيمان وهو (العدل) ويطرح عدة مباحث منها: الجبر والإختيار، الحسن والقبح الذاتيان، الترجيحات، القضاء والقدر، الشرور، الموت والفناء، الجزاء الأخروي، الشفاعة، وعمل الخير من غير المسلم ..

يجيب الشهيد مطهري على هذه المباحث من خلال: الناحية النقلية (القرآن الكريم والروايات المأثورة عن الرسول الأكرم (ص) وآله الأطهار (ع)) والناحية العقلية (الطريقة الكلامية والطريقة الفلسفية)

مما يجيب عنه الكتاب:
-لماذا خلق إنسان أسود وآخر أبيض؟ لماذا كان إنسان قبيحاً وآخر جميلاً؟
- ماهي حقيقة الشرور (الفقر، المرض، الجهل ، الآفات، الميكروبات)
- سبب وجود الموت والفناء (لماذا جئت إلى الدنيا ولماذا منها أذهب)
-أتكون أعمال الخير من غير المسلم مقبولة أم لا؟ أيذهب هؤلاء المخترعون والمكتشفون العظماء بكل ما أسدوه من خدمات للبشرية جمعاء إلى جهنم؟

[Fatima Alhabib · Rating 5 out of 5]

مسألة العدل الإلهي مسألة جوهرية لمعتنقي المذهب الجعفري من جهة كونها أصل من أصول الدين، ومبحث كلامي انتهى بتقسيم أهل السنة - من الناحية العقدية- إلى معتزلة آمنوا بالعدل ومن ذلك أن الإنسان حر ومختار، وأشاعرة ناصروا الجبر، فلا فرق عندهم بين فعل العبد وفعل الرب؛ إذ أن كل أفعال العباد -حسنها وقبيحها- ترجع إلى الله عزوجل.
كتاب العدل الإلهي كتاب رائع جدا في زمن بات فيه التشكيك مذهبا، كتاب يتميز بالعمق والبصيرة، ويهدف إلى تعديل البوصلة التي ربما انحرف عنها الكثير، إذ يناقش الشهيد مطهري ��عض الإشكالات التي ألقاها المفكرون والمثقفون، الفلاسفة والملحدون والتي قد تشكك في موضوع العدل الإلهي، كمسائل الترجيحات، الشرور، الموت، الجزاء، الشفاعة، وعمل الخير من غير المسلم.
كتاب يجيب عن تساؤلاتك التي ربما لا تجرؤ أن تطرحها، أو تساؤلات سمعتها أو قرأت عنها.. يجيب عنها الشيخ الشهيد بإحاطة تامة للمسألة وبأسلوب فلسفي راقٍ، مقنع، يحفز العقل على التفكر والمناقشة.

[Houssein Sarout · Rating 4 out of 5]

يطرح الدكتور الشهيد في هذا الكتاب كيف أن خلق الإنسان هو نعمة كبرى منحت له وكيف يتابع خالق الإنسان الذي هو الله حياته ويفيض عليه من عطائه ونعمته.أعتقد أن من يقرأ هذا الكتاب يفهم معنى أن يكون الإنسان ضعف وعجز محض ولا يفكر بعدها أصلاً بالعدل الذي يبحث عنه بل يرضى بالنعمة لأنها أفضل بكثير من الميزان العادل.بغض النظر عن أسلوب الكاتب البعيد عن الخطاب الوجداني والقريب للخطاب العقلي المصحوب بالدليل والبرهان إلا أن القارئ برأي يجب أن يصل إلى هذه النتائج وهذا ما عودنا عليه الدكتور الشهيد

[Zeinab · Rating 5 out of 5]

بسیار کتاب عالی و جامعی بود در مورد تمام مباحثی که مربوط میشد به عدل الهی...خیلی روان و کامل به بحث های مربوطه پرداخته شده بود.بسیار این کتاب رو توصیه میکنم به افرادی که قراره اصول دینشون رو تحقیقی به دست بیارن و در زمینه ی عدل نیاز به مطالعه دارن...خداوند شهید مطهری رو با اولیاء محشور کنه

[Nate · Rating 5 out of 5]

Absolutely a must-read for Muslims

[زينب مرهون · Rating 4 out of 5]

للتو انتهيت من هذا الكتاب والذي يتحدث فيه مطهري عن أهم مسألة تكوينية وأهم ركن من أركان أصول الدين الخمسة وهي " العدل ".
في الحقيقة هي أول قراءة لي في مثل هذا المجال العقائدي والفلسفي ولم يسبق لي قراءة كتب بمثل هذا النوع وبإعتقادي هو أكبر غلط ارتكبته في حق نفسي بمجازفة قراءة كتب فلسفية دينيه ولم يسبق لي قراءة سابقة في مثل هذا المجال لكن في الحقيقة كانت مجازفة جميلة لِ أن أبحر في قراءة لأهم كتب عقائدية مع مطهري والذي قرأ لمطهري يعرف جيداً جمالية طرحه واسلوبه المنطقي العقلاني والإيماني وهو أهم سبب في أن يجعلك الكاتب أن تخوض في كتابه بمتعة شيقة بل ويجعلك أن تبحث في الإطروحات دون ملل..
يتطرق الكاتب في بداية كتابه عن مسألة مهمة وهي مسألة الجبر والإختيار من كلا الجانبين الإنساني والإلهي اذ يطرح عدة تساؤلات في مقدمته هل الإنسان مختار أم مجبور؟. وإذا كان البحث منصباً على موضوع القضاء والقدر و إرادة الله سبحانه وتعالى أهي تُركت الإنسان حراً أم جعلتهُ مجبوراً؟. كذلك إذا كان البحث متجهاً إلى نظام العلة والمعلول والعوامل الطبيعية الأخرى أهي قد سُلبت حرية الإنسان أم احترمت إرادته؟.
إن المجتمع الإسلامي مجتمع يتخذ القرآن دستور حياته، ولما كان القرآن يدعو إلى التدبر و التفكير فقد توجه المسلمون وبعمق نحو البحث في الجبر والإختيار ومن هنا ظهرت فرقة المتكلمين المسلمين إلى فئتين " المعتزلة " والذي يناصرون العدل و الإختيار. و " الأشاعرة " أو ما يسمون بأهل الحديث والذين يناصرون الجبر و الاضطرار.
يعتمد الشهيد مطهري في هذا الكتاب على أهم سياقين أساسيين الدليل العقلي باستخدام المنطق والنقلي بإستخدامه للقرآن الكريم وبعض الروايات والأحاديث بلسان الفلاسفة والحكماء.
ثم ينتقل لعرضه في أهم الأشكالات في عقيدة العدل بدأً من "حل العقدة" والذي يتطرق فيها عن الترجيحات والإختلافات. فالكون يدار بسلسة من الأنظمة والقوانين الذاتية التي لا تتغير وبموجب هذا فأية ظاهرة لها موقع خاص ورتبة معينة لا يمكن تغييرها أو تبديلها.
ثم ينتقل إلى مسألة أخرى وهي مسألة الشرور هل الشرور حقيقي؟ هل هو أمر وجودي وواقعي أم إنه أمر عدمي نسبي؟..ويفصل هذا الموضوع أكثر بفصل آخر تحت عنوان فوائد الشرور من خلال موقعه من النظام الكلي في الكون وقيمة الشرور بالنظر إليه من خلال قيمة الشرور في نفسه. ثم ينتقل إلى قسم آخر الموت والفناء
ومن الأفكار التي عذّبت الإنسانية بإستمرار والتي لاتزال فكرة الموت وانتهاء الحياة، فكل شخص يسأل دائماً نفسه لماذا جئت إلى الدنيا؟ وما فائدة مجيئي للدنيا طالما أنا منها ذاهب؟...
أما في فصله الآخر يتحدث عن الجزاء الأخروي وهي مسألة مهمة في موضوع العدل جزاء الأعمال في الآخرة " الدنيا هي مزرعة الآخرة " فكما نعرف أنّ الدنيا دار للبذر و للزراعة وفي الآخرة دار الحصاد والاستفادة من البذور التي زرعناها هل هي سليمة أو يشوبها خلل؟. فلا يوجد في الآخرة عمل أو مقدمة بل كل ما هناك هو محصول ونتيجة.
أما في الفصل ماقبل الأخير يتضمن الحديث عن اشكاليات الشفاعة. فالشفاعة كما ورد لها نوعين باطلة وصحيحة فهناك ورود آيات من القرآن الكريم تنفي الشفاعة وأخرى تثبت بإعتقادها.
أما الفصل الأخير فهو عمل الخير من غير المسلم إذ توارت كثير من جانب هذا الموضوع أسئلة كثيرة ومن جملتها: هل يكون عمل المسلم غير الشيعي مقبولاً عند الله أو هو عبث لا طائل تحت؟. فهناك رواية يستُدل بها قصة "عثمان بن مظعون" إذ تشير أحداث الرواية بأن {عندما توفي عثمان بن مظعون جاءت امرأة من الأنصار تسمى " أم علاء " ويبدو أنها كانت زوجته حيث أنه كان يعيش في بيتها وبمحضر من رسول الله "ص" خاطبت الجنازة قائلة: " هنيئاً لك الجنَّة " فحين سمعها الرسول الكريم " ص" استاء من قولها فقال لها: من أين تعلمين؟ ولماذا بدون علم تحكمين؟ أأوحي إليك؟ أأنت على علم تام بحساب خلق الله؟. فما كان جوابها إلاّ: يا رسول الله إنه رفيقك وجليسك وشريكك في الجهاد. فأجاب الرسول الكريم " ص": " إني رسول وما أدري ما يفعل بي "* هذا الإشكال لا يتعيّن في مقامات عباد الله بل يُرجع إلى الخالق الكريم وليس من حق أي مخلوق أن يُحدد أن فلان من أهل الجنة أو من أهل النار.
بالنسبة لي هذا الكتاب مهم جداً في بحث ماهية العدل الإلهي فـ كقراءة أوليه جيدة لكن يحتاج قراءة مرة أخرى للتوسع أكثر بالإضافة قراءة كتب مطابقة لهذا الجانب العقائدي.

[Rabab Al.aswad · Rating 5 out of 5]

.
.
.
#العدل_الالهي للشهيد#مرتضى_مطهري كتاب قيّم وجميل جداً واحسستُ ببعض الصعوبة في بعض الشبهات وبعض الدروس رغم سلاسة اسلوب الكاتب ولكن بكون الكتاب فلسفي ولم يسبق لي قراءة كتب فلسفية سابقاً لذا شعرتُ ببعض الضياع والصعوبة واحتاج احياناً العودة لبعض الفصول لإسترجاع بعض المعلومات والبحث عنها بشكل اوسع.
.
.
العدل وهو ثاني اصول الدين ومهم ان نتعرف على معنى العدل وكيفية الموازنة وكيف هو عدل الله في كلشيء وتناول الشهيد العديد من الشبهات حيث تحدث عن الشرور وفوائدها والموت والفناء والشفاعة وعمل الخير والفلسفة في الاسلام وايضاً طرح كيفية العلاقة بين الخالق والمخلوق والعديد من المواضيع المفيدة التي لايسعني ذكرها في مراجعتي للكتاب..
.
.
ولكل باب دروس عميقة نحتاج معرفتها ونحتاج معرفة الاشكالات والشبهات التي نتعرض لها في المذهب من قبل المذاهب والاديان الاخرى ومعرفة كيفية الرد عليها بالدليل القراني واحاديث النبي واهل بيته
.
.
والشهيد في كتابه هذا خطابه عقلي اكثر مماهو وجداني ومن قرأ #للشهيد_مطهري يعرف كيفية اسلوبه بالكتابه رغم صعوبة بعض الامور في الكتاب الا ان القارئ لايصاب بالملل في قراءة كتاب #العدل_الالهي انما تحفزه بعض الفصول للبحث والتقصي لمعرفة المزيد
.
.
كتاب جميل جداً وانصح به لانه يتحدث عن اصل من اصول الدين ولن يكون صعب على من له قراءات فلسفية سابقة بل سيزداد معلومات ومعرفة.. استمتعت بقراءة الكتاب واعتبره من الكتب التي لابد من الرجوع لقرائتها مرة اخرى لترتكز لدينا هذه الدروس والردود على الشبهات وكل مايتحدث عنه الكتاب فهذا النوع يجب عدم اهماله دون العودة له فالقراءة المتكررة تجعل الدروس تثبت في الاذهان.
.
.
كان كتابي (73) للعام 2017
.
.
.

[Ali Nili · Rating 4 out of 5]

این کتاب برام خیلی مفید بود. بنظرم اگر در زمان حاضر افرادی مثل شهید مطهری داشتیم که دغدغه و علم به موضوعات مورد بحث جوون ها داشتن، دوستی نسل جوون با دین خیلی بیشتر و بهتر بود. (شاید هم کسانی هستند و من نمیشناسم.(

روحشون شاد

[Marjan · Rating 2 out of 5]

اعتراف میکنم نویسنده قلم ساده‌ای داشتن و سعی داشتن متنی روان برکتاب حاکم باشد که از نظر من بعنوان خواننده موفق بود. اما صراحتا بایست بگم این کتاب صرفا مناسب ملتزمین دین اسلام هست تا شاید شاید شاید بتوانند از مباحثش نتیجه‌ای بگیرند .بقول یکی از دوستان توجیه و سفسطه و دیگر هیچ

[Yousif Al Zeera · Rating 5 out of 5]

Maybe in some parts it was written in a classical high-level complex language that is used in an Islamic scholarly environment but the book is very useful in redefining a large number of Islamic concepts related to the "Justice of God" even to the modern religious person. Those who like to consider people outside their beliefs to be in trouble in the hereafter would be disappointed though.

[zahraa · Rating 5 out of 5]

وهو عبارة عن بحث عقائدي كلامي فلسفي عن أصل العدل .و هو يعتبر أحد أصول الدين الخمسة لدى الشيعة الإمامية وهي: التوحيد ،العدل،النبوة، الإمامة ،المعاد.

من خلال هذه الآيات

(ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك و أرسلناك للناس رسولاً و كفى بالله شهيداً)) سورة النساء

( وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم و يعفو عن كثير) سورة الشورى 

(و إن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو و إن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده و هو الغفور الرحيم. قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها و ما أنا عليكم بوكيل ) سورة يونس 

ثارت تساؤلات عندي مثل :كيف لي أن اعرف انه هذه ا��سيئة أو المصيبة مني ؟ وهل المرض خير أم شر ؟

وماهو الفرق بين هذه الآيات ؟!

و أسئلة أخرى مثل : الإنسان الذي يقوم بأعمال الخير من أي ديانة كانت . ماهو مصيره يوم القيامة؟

و الكثير الكثير من التساؤلات وجدت أجوبتها في هذا الكتاب .

أسلوب طرح سلس وواضح . أي قاريء يستطيع استيعاب ماورد فيه . أحببت طريقته في إيصال المعلومة بشكل سهل . 

بداية جميلة لعام 2017 مع هذا الكتاب ، أنصح بقرأته.

[Milad Khajavi · Rating 5 out of 5]

یادمه اولین کتابی که از استاد شروع کردم به خوندن‌اش، همین کتاب بود و اون موقع درک مفاهیم فلسفی تاحدی برام سخت بود شاید به همین علت باعث شد که از کتاب‌های دیگر استاد غافل بمونم. یکی از بهترین کتاب‌هایی که تا به حال خوندم هست مخصوصاً اینکه کلاً ساختار فکری انسان رو متحول می‌کنه.

موارد زیر از دلایلی‌ست که می‌تونه انگیزه‌ای باشه بر مطالعهٔ این کتاب
- لازمهٔ درک توحید ذاتی و افعالی مساوی‌ست با درک عدل الهی
- عدل یکی از اصول پنجگانهٔ دین است.
- شناخت خدا و شناخت صفات خداوند پیوند محکمی با مسئلهٔ عدل الهی دارد.
- شناخت نظام آفریش و ضرورت قانون علت و معلول و شناخت معنای خلفت و آفرینش ذاتی جهان
- شناخت ماهیت تبعیض‌ها و شرور، و ارتباط آن‌ها با عدل الهی
- رابطهٔ شفاعت با توحید در عبادت و عدل الهی
- پاسخ به مسئلهٔ اعمال خیر از غیر مسلمانان و شناخت ملاک پذیرفته شدن عمل خیر

[Elly · Rating 5 out of 5]

This book is absolutely life-changing.

I am a new person.

Any question that you may have, any confusion or objection on the system of creation of this universe, this world, this life - is guided and answered so beautifully and logically that it leaves you speechless and in complete awe.

Highly recommend for anyone of any intellectual, religious and cultural background.

[Erdosam · Rating 5 out of 5]

This is a great book about what is "Keadilan" in Islam, of course not "Keadilan" in word that exists in PKS.

[سلمان · Rating 5 out of 5]

خمسة نجوم لأني اعشق هذه الكتب...تلك التي تغوص في بحار من الألغاز لتخرج منها محمل بكنوز المعرفة.

كتاب لعشاق علم الكلام والفلسفة.

[Sara Lotfie · Rating 5 out of 5]

لا يُمكن أن نجزمُ بحتمية عدالة الحياة تماما، فـ في كُل شيء في تفاصيل الدنيا مزيج بين الخير و الشر، لا وجود لخير او شر مُطلق في الحياة الدنيا، وهذا ما يدعم نظرية عدالة الحياة برأيي.
في الحياة الدنيا التي يقودها الإنسان و يستولي على سُلطَتِها ربما تكون ظالمة للآخرين. الحروب، الطائفية، الارهاب، التعذيب، الديكتاتورية
كُلها ظروف تُفرض على شخص ما و آخر لا.
قد يعاني أحدهم من الاضطهاد والظلم والتعذيب والسجن والتهديد
و اخر يعيش حياته بحَماقَة و طَيْش، اسوء ما تعرض له في حياته أن فريقه المُفضل لم يفز فِي اللعبة التي يُحِبها. عند النظَرِ إلى اختلاف مقومات المعيشية لكلٍ من الشخصين، هل تكون الحياةُ فعلاً عادلة؟ وما هو اصلاً المقياس الذي نتخذه لِنقيسَ بِهِ عدل الحياة؟

ومن ثم إضطراريا يأتي الاعتقاد الاسمى و الأعمق والأبقى و هو أن الله لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا. الله يبتَلي كُلَ إنسان بما يستطيع حَملِهِ و الصَبر عَليهِ فقط
قَد يُعاني شخصًا ما من السجن والتعذيب والترهيب حتى الموت، و يعاني صاحِبهُ من الرُهاب الاجتماعي فحسب. ليس بالضرورة أن يكون الأول هو من يُعاني بالأكثر. بغض النظر عن رؤية الأمر كَطرف مُحايد، جَعلني الكتاب أرى و أفهم مَعنى ان يكونَ لِكُل شخص قدرة تحمل مُختلفة عن الآخر، نسبة صبر متفاوتة حتى لو كانت في مواقفَ مُتشابهة
قد أُبلى بألم في ذِراعي و يكونُ هذا الألم بِمثابةِ نهاية العَالم عَندي، في حينما قد يَراهُ شخصًا اخر سَببٌ سخيف وغَيرُ كافٍ لإعتبارها "مُعاناة" لأنه مَر بالفعل بالأكثَرِ والأبعَد مِن هذا الآلم ، ومع ذلك فأنا لا أظن أن لأي شخص الأحقية بإتخاذ إحكام على الآخرين وفقاً لأوجاعِهم و مآسيهم مهما بدت طفيفةُ الأثر من منظورهم، فَهم سَيظلونَ يُلقُونَ نَظرة خارجية فَقط على جُرحِ مَن امامِهم، ولا يعرفون كيفَ يَبدو شَكل النُدبَة مِن الداخل، وهذا منطقيًا لا يُعطيهم الحق الكامل بإتخاذ الأحكام أو الاستهزاء والتقليلِ من مشاعِرهم و آلامهم

و بالمُختَصر المفيد، أنا أرى أن الحياةَ الدُنيا خالية من الأحكام العادلة المُطلقة، أما الحياةُ في توزيع الأقدار التي بها، فهي قمة في العدالة ، لأنَ الرزقِ في الكون مُتَساوي بين كل الكائنات و تَوزيعَهُ خالي من العيوب والأخطاء، بدونِ إنقاص مثقال ذرة بالمعنى الحرفي
والعدلُ الناقص بالدنيا سَيجدهُ الإنسان بالآخرة، لأنه ببساطة التحكم بالأمر تحكم إلهي و ليس لأي إنسان يد او صلةً به، و عِندها فقط يكونُ العَدلُ فِعلاً حَاضِر و حَقيقي.

[ابو علي · Rating 4 out of 5]

مراجعات الكتب المقروءة

كتاب العدل الإلهي
تأليف الشهيد مرتضى مطهري

عملاق من عمالقة الفلسفة و الفكر الاسلامي الذي تميز بالبصيرة و العمق و الاطلاع و الاحاطة على الكثير من واقعه الذي عاشه و عرف الثقافات السابقة و الحاضرة و المستقبلية التي يتفاعل معها البشر باقوامهم و دياناتهم و مستوى الصراع و الخلاف و الاختلاف في حالة تداول الحياة في مراحلها المتدافعة بين البشر

من اكثر ما يميز الشهيد مطهري هو تحمله للمسؤولية الرسالية و الفكرية و التي تحرك من اجل إثراءها و ضحى من أجل رسم معالم الطريق الرسالي و الثقافي

و يتميز الشهيد مطهري بالاهتمام بالاصالة و الاستناد على ركائز قوية في العقيدة و الدين و لذلك فإنه اهتم في محاضراته و نتاجه الفكري بوضع الاسس العقائدية القوية و في نفس الوقت فانه واجه الشبهات التي تثار هنا و هناك و يترصد اصحابها و يواجههم في منبره او بقلمه ,,

و من اعظم كتبه التي تعتبر قوية في عمقها و اصالتها هو كتاب ( العدل الإلهي ) الذي اوضح فيه معالم العدل و تعريفاته في النظرية الاسلامية و عالج كثير من الشبهات التي ألقهاها الفلاسفة و المفكرين و بالذات من الملاحدة و العلمانيين و ايضاً المثقفين المتغربين او الشرقيين الذين يحتاجون لتوضيح كثير حتى يفهموا فلسفة العدل الالهي و كل المواضيع المختصة به من امثال ( عمل الانسان , الشرور , الخير , الجنة و النار , المحاسبة و القيامة , فرز الناس بين الاسلام و الايمان و ارسال الرسل و من وصله الانبياء ممن لم يصلوه ,, و ما هي النظريات الاسلامية بخصوص المستضعفين في ايمانهم او اسلامهم ممن لم يعبدوا الله ,, و ذكر الادلة القوية و النقاشات العميقة الاتدلالية حول ذلك ,,

هنالك مواضيع كثيرة في الكتاب و يمكن مراجعتها حتى من خلال فهرس الكتاب و مفيدة للباحثين و المفكرين .

ان ما يلفت النظر في كتابات الشهيد مطهري هو العمق و القناعات الثابتة في طرح الاستدلال و القوة في الطرح و الجرأة من غير مجاملات في الدين او الرؤية .

كتاب رائع جداً يستحق التدريس و التحليل .

[ابـرار · Rating 5 out of 5]

كتاب العدل الإلهي للشهيد مطهري من أعظم وأجمل -وألذ- الكتب التي مرّت علي


قراءتي لهذا الكتاب كانت مختلفة جداً، فقد استعنت بمحاضرات الشيخ مرتضى فرج -حفظه الله- لشرح هذا الكتاب وهي عبارة عن ٢٦ محاضرة مرفوعة على اليوتيوب.

الشيخ فرج تفرّد بالشرح المميز للكتاب بأسلوب بعيد عن التعقيد
كنتُ استمع للمحاضرات وبعد كل محاضرة أعود لقراءة المحتوى من الكتاب

الكتاب يُجيب على العديد من التساؤلات مثل:
لماذا توجد البراكين والڤيروسات؟؟
لماذا أنا معوّق والآخر سليم؟
لماذا هناك ترجيحات وشرور؟؟

تفنن الشهيد مطهري في كشف الستار عن المفاهيم المتداولة والموروثة بإطار فلسفي وعقائدي -نوعاً ما- بإجابة شافية وكافية

أجاب الكاتب عن العديد من الإشكالات المطروحة سابقاً والتي تطرح في وقتنا الحالي من قبل التنويريين


عندما انهيت هذا الكتاب شعرتُ وكأنني ولدتُ من جديد

الحصيلة المكتسبة: عقائدية، منطقية، فلسفية

[Mohamed Awada · Rating 5 out of 5]

I read the book in Arabic, and Im dying to find it in English. It is such a valuable book from a great scholar. It sets some wrong concepts in society straight and whoever has a bit of time for thinking about their life should try reading it

[Mor‌TeZa · Rating 1 out of 5]

توجیه، سفسطه، مغلطه و دیگر هیچ

[Muhammad Rahmat · Rating 5 out of 5]

Syukur Alhamdulillah, tadi malam saya baru saja selesai membaca sebuah buku yang berjudul “Keadilan Ilahi” karya Murtadha Muthahhari. Agak lama saya menyelesaikan buku ini, enam hari. Maklum, selain bobot isinya yang filosofis, buku ini juga saya baca disela-sela kesibukan menemani ibu saya berobat di Rumah sakit.

Buku ini sebetulnya menjawab banyak pertanyaan saya sewaktu masih duduk di bangku SMP dulu. Waktu di SMP saya sering bertanya kepada guru agama saya mengenai persoalan takdir, apakah perbuatan manusia itu dipaksa atau hasil pilihannya sendiri, juga mengenai masalah keadilan Ilahi. Kadang-kadang saya sering melontarkan pertanyaan “nakal” kepada guru saya, kalau Tuhan itu Maha Besar, Maha Kuasa dan Maha Baik, mengapa harus ada kejahatan di muka bumi ini? Bukankah Ia berkuasa untuk menjadikan seluruh isi bumi ini penuh dengan kebaikan? Atau mengapa Ia mesti menciptakan iblis yang pekerjaannya hanya menggoda manusia untuk berbuat jahat? Bukankah Ia bisa saja menciptakan penghuni alam ini dengan makhluk yang seluruhnya berjiwa seperti malaikat?

Saya membutuhkan waktu lama untuk dapat menjawab persoalan ini. Sebagian saya dapatkan ketika membaca buku-buku karangan Syeikh Taqiyuddin An-Nabhani. Namun memang masih ada beberapa hal yang belum dapat memuaskan naluri keingintahuan saya. Saya pun tidak tahu, apakah setelah selesai membaca buku ini rasa keingintahuan saya sudah terpuaskan?

Konon buku ini merupakan karya filosofis Muthahhari yang terpenting. Ada beberapa poin yang terdapat dalam buku ini. Yang pertama adalah prinsip diskriminasi berbeda dengan diferensiasi. Varian penciptaan yang ada di alam ini, menurut Muthahhari bukanlah suatu bentuk diskriminasi. Sebab yang dimaksud dengan diskriminasi adalah tidak memberikan hak yang seharusnya di miliki oleh sesuatu tersebut. Sedangkan Allah tidak sedikitpun menahan pemberian/rahmat yang seharusnya menjadi hak dari makhluk ciptaan-Nya. Yang ada hanyalah diferensiasi. Diferensiasi terjadi karena adanya perbedaan kapasitas dari hirarki maujud yang mewujud. Jadi karena perbedaan kapasitas inilah yang mengakibatkan mengapa terjadi keanekaragaman di alam semesta ini. Bukan karena perbedaan limpahan rahmat yang diberikan oleh Allah swt.

Prinsip penting lainnya yang disinggung di dalam buku ini yaitu mengenai hakikat kejahatan. Kejahatan itu bersifat non-eksistensial dan relative. Ibarat gelap, keadaan ‘gelap’ itu sendiri sebetulnya hanya kondisi dimana cahaya itu tidak ada. Sehingga ia bukanlah eksistensi yang keberadaannya bersifat murni dan mandiri. Ia memperoleh ke “ada”-an nya karena ketiadaan realitas hakiki yang sejatinya menjadi faktor penentu dari keberadaan eksistensi mutlak.

Begitupun dengan konsep relativitas kejahatan. Keburukan itu tidak ada dalam dirinya sendiri. Ia menjadi ‘ada’ ketika di korelasikan dengan benda, kondisi, atau sifat-sifat lain yang gradasinya sedikit ’lebih baik’ dibandingkan dengan apa dipersepsi manusia sebagai kejahatan. Seperti Keganasan Harimau. Harimau bukanlah representasi kejahatan di dalam dirinya sendiri. Melainkan ia merupakan wujud ‘baik’ bila dilihat dari sisi keberadaanya. Harimau tersebut akan di cap jahat manakala ia menerkam manusia. Jadi kejahatan sesungguhnya bersifat relative yang hanya ada ketika ia berinteraksi dengan wujud-wujud yang lain.

Banyak faedah dari kejahatan. Beberapa diantaranya seperti sifat jelek dan tampan. Manusia yang dikaruniai wajah yang kurang tampan sesungguhnya merupakan sesuatu yang sengaja diciptakan oleh Tuhan untuk menampakan ketampanan seseorang. Sebab ketampanan tidak akan pernah ada selama tidak diperbandingkan dengan suatu kualitas yang berada dibawah tingkatannya. Manusia tidak mungkin dapat merasakan kebaikan manakala keburukan selamanya tidak pernah diciptakan. Karena keburukan lah maka kebaikan dapat dirasakan.

Tidak dapat saya pungkiri, buku ini cukup membuat saya kagum dengan argumen-argumen logis dan bernas yang dikemukakan oleh Muthahhari. Namun jika ditelisik secara lebih dalam, sebetunya ada hal yang menurut saya merupakan kekurangan ataukah ini hanya mungkin dikarenakan oleh faktor ketidaktahuan saya saja.

Misalnya dalam menjawab persoalan diskriminasi dan diferensiasi, Muthahhari terlebih dahulu membahas proses penciptaan alam semesta dengan menggunakan teori emanasi dari ”Sang Wujud Mutlak” ala filsafat paripatetik. Menurut teori ini, alam semesta diciptakan melalui sistem hirarki wujud, mulai dari Wujud Absolut (Wajibul Wujud) hingga sampai pada Wujud Potensial (mumkin al-wujud). Semakin ke bawah maka kapasitas dari wujud tersebut pun akan semakin kecil. Inilah yang menyebabkan terjadinya diferensiasi. Yang menjadi pertanyaan saya, dari mana Muthahhari dapat memastikan bahwa proses penciptaan alam semesta memang terjadi seperti itu? Hal apa yang dapat memastikan bahwa proses penciptaan alam semesta ala teori emanasi bukanlah hanya sekedar sebuah spekulasi filosofis? Jika konsep penciptaan menurut versi ini pun merupakan sesuatu bersifat pasti (qathi), lalu mengapa Allah tidak menciptakan prosedur penciptaan alam raya ini secara setara (bukan secara hirarkis)? Bukankah hal ini lebih bersifat adil ketimbang yang pertama? Atau mengapa Allah tidak meletakan wujud potensial yang ada pada tingkatan kedua pada tingkatan wujud potensial tingkat pertama?

Pertanyaan ini sebetulnya sudah disinggung oleh Muthahhari. Namun sayang, ia menganggap pertanyaan ini hanya sebagai sebuah pertanyaan yang dangkal. Sebab pertanyaan ini menurutnya tidak memandang kepastian proses penciptaan alam semesta. Kalau begitu masalahnya sekarang terletak pada bagaimana kita dapat memastikan seperti apa Allah menciptakan alam ini. Sebab dalam pandangan saya, persoalan ini juga belum bersifat pasti. Saya bahkan berpendapat bahwa pertanyaan ini bukan sebuah pertanyaan dangkal. Sebab pertanyaan ini didasarkan pada sebuah ketetapan yang pasti bahwasanya Allah merupakan zat yang tidak memiliki keterbatasan. Sehingga Ia dapat berbuat apa saja sesuai dengan apa yang dikehendaki-Nya.

Jika Muthahhari menjawab bahwa bentuk penciptaan semacam ini merupakan pilihan terbaik (yang paling sempurna) di antara sekian banyak pilihan yang ada maka atas dasar apa kita dapat mengatakan bahwa tidak ada model penciptaan yang lebih baik dibandingkan dengan model penciptaan ala teori emanasi yang diadopsi oleh Muthahhari? Inilah yang menurut saya menjadi salah satu kekurangan dari buku ini atau bisa jadi hanya sekedar ketidakpahaman saya yang coba saya ceritakan kepada anda.

Walau demikian, kekurangan ini tidak lantas harus menjadikan kita enggan untuk membaca karya secerdas ini. Saya bahkan lebih cenderung untuk merekomendasikan anda agar mau membaca dan menelaah buku yang ditulis oleh syuhada’ yang sekaligus merupakan salah satu tokoh penting dari revolusi Islam Iran ini. Wallahualam bi shawab.

[Amr Fahmy · Rating 5 out of 5]

من أمتع الكتب التي قرأتها وترجمة بديعة إلى العربية..

[عباس عودة صالح · Rating 5 out of 5]

العنوان ⬅️ العدل الإلهي 🥰
المؤلف ⬅️ مرتضى مطهَّري 🌟
عدد الصفحات ⬅️ ٣٠٤ 📜
دار النشر⬅️ دار الإرشاد 🖨️


⛔ [[ مختصر فصول الكتاب ]]

🌱(( الفصل الأول 🎶 طرح البحث ))
يوضح الفرق بين عدل البشر وعدل اللّٰه والعلاقة بين الخالق والمخلوق وتعريف عدل اللّٰه وذلك بحسب رأي الشيعة الإمامية الاثناعشرية

🌱(( الفصل الثاني 🎶 حل العقدة ))
هو أصعب وأهم فصل ويعتبر القاعدة الأساسية للكتاب فيه موضوعات فلسفية مهمة جداً مثل النظام الطولي والعرضي ونظام الكون الذاتي وأجاب على إشكالات مهمة مثل لماذا هناك اختلاف بين البشر وهناك اسود وأبيض ولماذا خُلقت في هذا البلد وليس في ذاك البلد وغيرها من التساؤلات والإشكالات

🌱(( الفصل الثالث 🎶 الشرور ))
استعرض نظريات حول الشر ثم ذكر شرح فلسفي للشر وبيّن حقيقته وأنّه عدمي ونسبي ثم قام بتوضيح العلاقة بين الشرور وعدل اللّٰه تعالى

🌱(( الفصل الرابع 🎶 فوائد الشرور ))
شرح فوائد الشرور وكيف أن بدونها لا يمكن استمرار الحياة وان نظام الكون قائم على التضاد ولولاها ما عرفنا قيمة النعم التي لدينا وكيف أننا بالشرور والابتلائات نتكامل ونكون افضل

🌱(( الفصل الخامس 🎶 الموت والفناء))
شرح الموت أنه انتقال من حياة لأخرى تماماً مثل انتقال الجنين من رحم امه إلى عالم الدنيا ومواضيع اخرى

🌱(( الفصل السادس 🎶 الجزاء الأخروي))
لماذا هناك نصوص دينية توضح أن العذاب والنعيم في الآخرة طويل ويبدو غير متناسب مع العمل ؟
هناك ثلاث أنواع من العلاقة بين العمل والجزاء :

🍂 علاقة وضعية وهي المتعارفة لدينا مثلاً السارق نحبسه لكي نمع تكرار السرقة ولكي نعوض المظلوم
🍂 علاقة علة ومعلول بين العمل والجزاء مثلاً شرب الخمر يؤدي لأضرار جسمية ونفسية واذا رميت نفسك من مرتفع ستموت وهكذا
🍂 وهناك علاقة تكوينية أي أنَّ نفس العمل سيتجسم هناك في الآخرة وهي العلاقة التي يؤيدها الشهيد مطهري

🌱(( الفصل السابع 🎶 الشفاعة))
هناك شفاعة قيادة وشفاعة مغفرة، هناك شفاعة منحرفة وشفاعة حقيقية، وبيّن الرابطة بين المغفرة والشفاعة وماهي شروطها وهل هي تنافي التوحيد باللّٰه أم هي عين التوحيد ! كل هذا بالإضافة لإشكالات أخرى أجاب عنها المطهري في هذا الفصل

🌱(( الفصل الثامن 🎶 عمل الخير من غير المسلم ))
ما مصير غير المسلمين يوم القيامة وهل تُقبل أعمالهم الصالحة أم لا وهل سيُعذَّبون أم هناك شروط تحدد مصيرهم؟ وغيرها من التساؤلات سيجيب عليها


⛔ [[ رأيي الشخصي ]]

⭐ كتاب عقائدي فلسفي صعب جداً قرأتُه مستعيناً بدروس في اليوتيوب للشيخ مرتضى فَرَج ساعدتني في فهمه ولا أنصح به المبتدئين لأنه يحتاج تركيز ومعلومات جانبية ولا أدَّعي أني فهمت الكتاب بشكل كامل لكني خرجتُ منه شخص آخر

⭐ غيَّر مفهومي ١٨٠° دراجة حول الألم والمعاناة وأصبحت أتعامل مع المشاكل والشرور التي أتعرض لها في حياتي بشكل مغاير، اذ تغيَّرت منظومتي الفكرية حول الألم وعرفت أن المعاناة هي التي ستطور ذاتي وتجعلني قوي وذو خبرة في الحياة

⭐ يجيب على معظم شبهات وإشكالات واعتراضات الناس على عدالة اللّٰه تعالى فتخيَّل القيمة المعرفية الموجودة بين دفتي هذا الكتاب !

⭐ في الفصل الثامن ستكتشف أنَّ رحمة اللّٰه واسعة جداً والإسلام دين سمح جداً

⭐ من أفضل الكتب التي قرأتُها في حياتي وهذه مراجعة قاصرة جداً ولا تليق بهذا السِّفر الرهيب

⭐ تقييمي 10 / 10 بالتأكيد أنصح به


حسابي لمراجعات الكتب والمواضيع المهمة

IG : abbas_albahli

[Rebel · Rating 3 out of 5]

مسالة الاشاعرة التي طرحهاالؤلف في اول الكتاب محل نقاش و استفهام اولا فالقبح و الحسن هو ما حسن و قبح كما ورد في الشرع و ليس هناك بمايعرف بالحسن و القبح الذاتي وبالتالي فهو لايبرر قبح الظلمة اذ قبحه الشرع واما قوله بان الاشاعرة باقرارهم ان الفاعلية كلها لله و ينتج عن ذلك ان العدل و الشرور افعال الله و
مخلوقاته مخالف للمتعارف عليه و يؤدي الى الاقرار بان الشرور مصدرها الله تعالى
فليس في ذلك اشكال لان الشرور اعتبارية و نسبية كما اقر المولف نفسه في الفصل الثالث ..
لايمكن القول ان الكتاب في مجمله ليس مفيدا و لكنه يحمل تعصبا طاغيا في صفحاته للمذهب الشيعي و لا الوم المؤلف على تحيزه و لكن الومه على عدم الانصاف -خاصة في الفصل الثامن- وهو عارف..
على القارئ ان ياخذ ما يفيد و يترك ما لايجدي لان بعض المسائل الواردة مشبوهة لا مقبولة و تحتاج الى اعادة النظر.. و الله اعلم

[S.Murtadha · Rating 4 out of 5]

فِي ظِل الحاجةِ المُلِحة لَدى الشبابِ في زمنٍ مُلوثٍ بالضلالِ والظلام، وتصاعَدت فيهِ الشكوكُ والتساؤلات حَول العدل الإلهي

يُقدِمُ الأستاذ الشهيد مُطهري هذا العُنوانَ كردٍ على هذه الشُكوكِ والتساؤلاتِ:
هل الإنسان مُخير أم مجبور ؟
العدل البشري والعدل الإلهي؟
لماذا وجدت البلايا والإمتحانات؟
الترجيح والإختلاف بين الناس ؟

قالبٌ متكامل من طرحِ للإشكالية إلى حل العقدة، ولعل أبرز ما في الكِتاب هو باب الشفاعة. للكفار، للمسلمين و للشيعة.
وكَم تحتاجُ مُجتمعاتُنا إلى الفهمِ الصحيحِ لشفاعةِ أهل البيت (ع) بما ينسجِم مع الحقيقة والقوانين القرآنية.
#ال��دل_الإلهي #مطهري #البحرين #أمة_اقرأ_تقرأ

[Imane · Rating 5 out of 5]

Si Dieu existe, pourquoi y a-t-il de souffrance et / ou mal dans le monde?
Cette question est discutée dans le livre de Murtadha Mutahhari, Justice divine ('Adl-e-Ilahi). Il décrit l'existence du mal et de la souffrance comme étant un décret divin qui veut que le paradoxe / la dualité existe dans l'univers comme une nécessité pour que le progrès, l'apprentissage et le développement se produisent afin que l'univers avance vers la perfection. C'est le plan Divin.
Pour répondre à cette question, il y a 2 parties ici -

1. Souffrance
2. Le mal

La plupart des gens confondent les 2 pensant qu'ils sont la même chose. En substance, ils ne le sont pas, bien qu'ils puissent être liés les uns aux autres. ils diffèrent dans la cause, le but et la nécessité de leur existence.

Commençons par les définitions -

1. Souffrir, est une expérience de désagrément et d'aversion associée à la perception de préjudice ou de menace de préjudice chez un individu."

2. Le mal est communément associé à un acte conscient de discriminer et de nuire aux autres
Dans la justice divine, Murtadha Mutahhari sépare ces deux termes.

Abordons la première partie de la question - pourquoi les gens innocents souffrent-ils si Dieu est tout puissant et tout bon?

Premièrement, nous devons comprendre la nature fondamentale de notre réalité, c'est-à-dire qu'elle est limitée. L'Univers n'est pas défini de telle sorte qu'il coïncidera toujours avec nos désirs et souhaits.
la Terre n'est pas un buffet libre dans lequel les humains naissent et peuvent facilement accéder aux ressources, à la nourriture et à l'eau sans effort.
Le confort que nous vivons aujourd'hui est dû aux des développements technologiques,qui sont le résultat des siècles de lutte humaine.

Il y a 2 types de souffrance - souffrance évitable et inévitable,

Avec la bonne application des connaissances, presque toutes les souffrances sont réellement évitables. C'est notre manque de compréhension des lois de la nature et de son fonctionnement, ainsi que l'existence du mal initié par l'homme qui nous cause la souffrance.

Par conséquent, Dieu a donné à l'Humanité le devoir d'acquérir des connaissances bénéfiques et de les répandre à tous afin que les souffrances évitables puissent être minimisées ou même complètement évitées. Seule la mort ne peut être évitée, et la mort aussi a sa nécessité.

C'est comme si Dieu voulait que nous maximisions notre potentiel en tant qu'êtres conscients avec la capacité d'apprendre, de comprendre et de développer, en nous mettant à travers ces épreuves, sans lesquelles nous ne sommes pas capables de réaliser nos potentiels maximum et réel.
Pourtant, cela ne signifie pas qu'au niveau humain , bien que la souffrance soit un sous-produit nécessaire de notre lutte pour la croissance, nous devrions volontairement en causer des quantités excessives pour nous-mêmes et pour les autres.

Ce qui amène cette conversation à la 2ème partie de la question: comment justifier l'existence du mal avec la présence d'un Dieu tout-puissant, tout bon?

C'est ici que la notion de libre arbitre est introduite. Mais le concept de libre arbitre musulman chiite est limité dans le sens où nous ne sommes libres que par rapport aux frontières de l'existence et de la réalité.

Nous pouvons être libres de choisir de devenir médecin, avocat ou criminel, mais nous ne sommes pas libres de nous transformer en une espèce animale différente. Nous pouvons être libres de choisir laquelle de nos jambes nous lèverons pour commencer à marcher, mais nous ne sommes pas libres de lever nos deux jambes en l'air en même temps!

Contrairement à la souffrance, qui est presque mais pas complètement évitable, le mal est absolument et complètement évitable.

C'est l'être humain qui choisit de commettre le mal, dans le but de faire progresser ses propres gains personnels dans sa perception limitée que commettre le mal est nécessaire pour obtenir ce qu'il veut parce qu'il ne voit pas d'autre moyen de le faire.

L'Univers a vu le jour (selon le décret de Dieu) avec tout ce qui est disponible pour nous non seulement pour survivre mais aussi pour s'épanouir. Et (selon votre système de croyance) Il a également envoyé des Prophètes, Guides et Enseignants pour transmettre les connaissances dont nous avons besoin pour survivre et vivre une vie saine sur cette Terre, pour réaliser pleinement notre potentiel, sans causer des dommages aux autres.

C'est le résultat de divers degrés de compréhension des Hommes qui amènent certains à commettre le mal. le mal nous offre la route la plus facile et la plus rapide pour obtenir ce que nous voulons, tandis que le bien est généralement la route la plus difficile. Mais c'est la route la plus difficile où le plus grand apprentissage a lieu.

Alors que les penseurs pourraient argumenter pourquoi un Dieu tout-puissant permettrait au mal d'exister dans Sa création, la plupart ont tendance à oublier qu'il y a des limites au mal.

Dans la justice divine, Murtadha Mutahhari affirme également que le mal a une portée et un effet limités. Une fois démarré, il peut être arrêté avec la bonne application des connaissances.

Le mal existe uniquement à cause de la variété des choix disponibles aux êtres humains qui ont le libre arbitre, et il y a différents degrés de mal. Le libre arbitre et la variété des choix disponibles sont nécessaires pour que Dieu permette à l'humanité d'avoir le plus d'apprentissages possibles

[Ahmed Alarab · Rating 5 out of 5]

الكتاب عبارة عن سلسلة من الحاضرات للشيخ مطهري بعنوان العدل الإلهي. تناول فيه عدة قضايا مثل العدل والترجيحات والشرور والفرق بين الناس في الأعمال. تقريباً كلها يرجع إلى موضوع عدل الله سبحانه.
بشكل إجمالي الكتاب جميل ورائع يحتاج إلى تركيز والبعد عن المشتتات للتمكن من فهم الأطروحات بشكل جيد. واجهت صعوبة في فهم الشرور وهل أن الله خلقها بذاتها أم جاءت في مضادة للأمر الخيّر.