Sağlık Hastalığı

by Carl Cederström, André Spicer, Erdem Gökyaran (Translator)

Siz de az hareket ettiğinizi düşünüyor ve yediklerinizin kalorisini he­saplıyor musunuz? Farkındalığınızı artırmak için yaşam koçlarına, sizi birkaç kilometre daha fazla yürütsün diye diyet koçlarına mı koşturu­yorsunuz? Pozitif psikolojiye mi inanıyorsunuz? Sağlıklı olmak sizin için de bir erdeme mi dönüştü? O zaman siz de sağlık hastalığına yakalan­mış olabilirsiniz.

Sağlıklı yaşam dayatmasının pençesindeki insanlar sadece daha sağ­lıklı daha mutlu ve daha üretken değiller. Aynı zamanda narsisistik, kaygılı ve suçluluk duygusu içindeler. Sağlıklı yaşam sendromunun kurbanı durumundalar. Biyo-ahlak kişisel patolojilere yol açmakla kal­mıyor, başkalarıyla ilişkileri de etkiliyor.

Günümüzde sağlık hastalığının bir ideolojiye dönüştüğünü öne süren Cederström ve Spicer bu olguyu bütün boyutlarıyla mercek altına alı­yorlar.

Genres: Nonfiction, Psychology, Sociology, Health, Philosophy, Mental Health, Science

152 pages, Paperback

First published December 12, 2014

Reviews

[Ashwaq · Rating 4 out of 5]

✨️متلازمة العافية✨️
تدور الفكرة الرئيسية للكتاب حول الجانب الآخر للعافية، أو كواليس العافية وأسلوب الحياة القائم عليها.
فالعافية هنا: لاتعني الصحة فقط، بل: الصحة، واللياقة، والفعالية، والإيجابية، والسعادة، والمسؤولية الكاملة، والسعي الحثيث للتحسين.
وكيف أصبحت هذه المطالب ضرورية، وملحة؛ بل وتحولت إلى عقيدة وأخلاق.
فكل فرد لايفي بمعايير العافية يصبح عرضة للوصمة الاجتماعية، ولايستحق الاحترام.ويرزح تحت الشعور بالذنب، وانخفاض القيمة الذاتية، باعتباره أخل بالواجب الأخلاقي.
يذكر الكتاب أن العافية تلازمها أعراض من القلق، والشعور بالذنب وإلقاء اللوم على الذات.
إن أزمة متلازمة العافية الكبرى أنها تضعنا بين احتمالين كما جاء في الكتاب:
إما "الافتتان بالذات" حال نجاحنا وإما "كراهية الذات" عندما نفشل.
يفصل الكتاب في خمس فصول نقد أسلوب الحياة المعاصر .
يناقش الكتاب العديد من الأفكار المتربطة بالعافية.
مثل:
-تغير السلطة.
ففي عصر العافية غابت سلطة الأب والمربي، وظهرت بدلاً منها سلطة الذات المتطلبة المترصدة.
-عقيدة السعادة.
أصبحت السعادة مطلباً أخلاقياً فالتعساء يعانون نقصاً أخلاقياً. باعتبارها اختياراً فردياً. ولكن التناقض هنا
أنها خيار غير متاح للجميع.
فحتى تكون سعيداً يجب تحقيق سلسلة من متطلبات العافية المتجددة والمستحيلة.
وكذلك تحدث الكتاب عن فكرة الاختيار، وتحسين الذات، والعمل في العصر الحديث، ومطالب البحث عن عمل.
وتعرض كذلك لدور الاعلام في وصم من لايحققون معايير العافية، ثم ذكر أساليب أولئك الأفراد المتضريين في مقاومة متلازمة العافية، وكيف أنهم أثناء ذلك وقعوا مجدداً في فخها.
من جميل رزق الله أني قرأت الكتاب بعد دراستي الفصل الماضي لمقرر "علم نفس الصحة". وموضوع هذا العلم هو أسلوب الحياة والجوانب النفسية المتعلقة به وتأثيره على الصحة الجسدية.
وهو الموضوع الذي ينتقده الكتاب،
مما ساهم بشكل كبير في فهمي لموضوعات الكتاب، وتفهمي لانتقادات الكتاب اللاذعة.
الكتاب غني بالأفكار الجيدة، والجديرة بالنقاش.
الكتاب يتحدث عن البيئة الغربية، ولكن الكثير من الأجزاء تفيد حتماً القارئ العربي، خاصة وأن المكتبة العربية تفقتر إلى كتابات في هذا الباب.
أسلوب الكتاب جميل، استخدم كثير من القصص والأمثلة الحية.
وغني جداً بترشيحات الكتب.
الهوامش مثرية.
للكتاب والترجمة:🌟🌟🌟🌟
لايخلو بعض ماذكر الكتاب من المبالغات، لكنه بلا شك يستحق القراءة.
أرشحه للجميع، وخاصةً للمهتمين بجودة الحياة، ولكل موظف أو باحث عن العمل، ولكل من أرهقته متلازمة العافية.

[Karen · Rating 3 out of 5]

I loved the concept of this book, a critique of the societal command to "be well" (or at least *try* to be well) that people in the West live under now. Cederstrom's argument is that the wellness command actually imposes guilt and stress on us, makes us narcissistic and takes our attention away from problems that may be more important to solve. In the course of the book he also points out that the motivation behind encouraging people to be well or pursue wellness is not a concern with the actual well being of the people being "encouraged" (or coerced, as the case may be), but the realization that healthy people are more productive, less expensive employees.

All of this resonates with me and I started reading with glee. I was disappointed by sloppiness in places, though. Although the book has a notes section, some assertions that should have had sources cited did not. Unfortunately this made a couple of the middle chapters seem more like polemic than argument.

Overall, though, the critique is good. The last two chapters on electronically assisted control and on people who try to wriggle loose from the wellness command are especially good. I'm glad this book was written!

[Meg · Rating 4 out of 5]

I agree wholeheartedly with everything the authors had to say about the pernicious influences of the wellness and self-help industries, but upon completion immediately began reading a self-help book. Sigh.

[عمر الحمادي · Rating 1 out of 5]

كتاب غريب لا يفرق بين التوصية والوصاية... التوصية نصيحة والوصاية فرض، ولا يفرض أحد عليك ما يجب أن تكون عليه... لا يقدم الكتاب حلولاً، فقط يخبرك أنهم يغسلون دماغك بوساوس الجسم المثالي دون أن يخبرك ما هو الخطأ في أن يكون هدفك الوصول إلى الجسم المثالي والصحي.

[Allys Dierker · Rating 4 out of 5]

I've found it easy to adopt the rhetoric of "wellness" as a personal responsibility: make good choices, eat well, exercise, chase after the perfect night's sleep, manage stress because I can't manage how others treat me. I've participated in those wellness initiatives at work (for straightforward and for ulterior motives, for physical and financial and psychological reasons). I've tracked my performance on at least 4 versions of a heart-rate monitor. I keep a training log. I've periodically kept an Excel food journal of my own design that tracks weight, calories, macronutrients, fiber, calcium, blah blah blah. I'm trying to be more disciplined about a mindfulness practice to reduce stress. I often roll my eyes at smokers and vapers and people who buy into every fitness fad as a quick fix because, duh, they're just making bad choices that anyone through sheer willpower can simply choose NOT to make. I guess I might characterize myself as having bought into the idea that "wellness" is unassailably valuable.

Until this book.

Cederstrom and Spicer invoke biomorality as the moral demand to be happy and healthy, and cite this as the underlying principle of the wellness syndrome: a passive nihilism that generates focus on the self instead of focus on the world.

They use a broad umbrella to cover several trends, including coaching (think life-coaching and executive coaching), mindfulness, smoking, happiness/positive psychology, the self-quantifier trend, and gamification. Both are business school professors, so it makes sense for them to tap into concepts that are not only pop-psych but are also trending in workplaces. In each of these trends, they see a movement to shift responsibility inward to the individual and away from broader social responsibility.

Not all of the connections back to "wellness" are particularly tight, but I found the value of Wellness in the analyses of each individual trend as creating burdens for the individual while indemnifying larger power structures. Their analysis of interventionist "reality" cooking shows (Jamie Oliver's series) could easily apply to most reality shows--the formula and script are designed to appeal to a middle-class viewership who can feel better about themselves ("I don't eat crap like that: look at how superior I am") while also taking voyeuristic glee in how awful the chavs eat. Incidentally, Spicer is British and Cederstrom is Swedish, so "chav" was a new term for me. Think British "welfare queen" or "trailer trash." Cederstrom and Spicer also note that conceptualizing the chavs and chavettes and welfare queens as a particular kind of person serves an important differentiating purpose: it establishes the lower class in opposition to the middle class on the basis of "wellness" and "healthy choices" and has the benefit of "giv[ing the viewer] a smug righteousness, making you think you're on the right side of the moral law" (60). The formula holds true for just about every "reality" show on TLC (about hoarders, about the morbidly obese, fill-in-the-blank challenge of want in a land of plenty): discover a problem; attempt to intervene; face resistance; encounter a crisis; try again with a renewed mix of tough love and overwrought sentimentality; SUCCESS! "Wellness" has helped me put my finger on why I was so entertained by those shows initially and then felt increasingly uncomfortable with each new episode I sat through. It just feels mean to hold someone so responsible for a variety of circumstances, only a few of which are ultimately in the person's control.

Their section on happiness is also instructive--my personal reading has started with tomes about happiness and how to increase happiness (and how futile that undertaking can be), and has moved into self-help and management positivity (both of which I love to hate, but I suspect will get old soon). They trace happiness through Norman Vincent Peale (the power of positive thinking) to Martin Seligman (positive psychology) and parse the problems with investigations of happiness. Much is backed by "bad science," relies on unclear definitions, and often tips over into ideology repackaged as academic studies and employed to support exploitation and hierarchies as a "common good." When happiness is defined as something within your control--how you interpret, how you behave, in short, how you CHOOSE--it eliminates consideration of material conditions that are outside of your control.

The self-quantifier and gamification trends also loom large in a culture of wearables and notifications and wellness initiatives in workplaces that take the form of reported data and "incentives" for "good" behavior (full disclosure: I've participated in those in my workplace. First, to get out from behind my desk and second, because as in many workplaces, the games are tied to financial incentives/disincentives). In an age of self-quantification that compels people to measure their steps, heart rates, sleep, productivity, and efficiency, what often gets lost is what we will do with all that time freed up by increased efficiency. What's more, such a focus on improvement through technology, paves the way for the ultimate technological consequence: those who can't upgrade themselves are rendered obsolete.

The gamification trend leads to more social control and ultimately pits resistance to authority against the conformity of measuring and sharing everything: all those games feed data to (I'm going to say it) a version of Big Brother, and creates the illusion of individual expression.

Ultimately, Wellness teases out the unanswerable question of where individual responsibility ends and where social responsibility starts. Shifting all aspects of wellness and happiness to the individual forces more people into a narcissistic orientation that emphasizes personal behavioral interventions and that positions "inequality, discrimination and authoritarianism [as] too grade to tackle head-on" (134). The conclusion: "To escape the clutches of wellness, we might recognize that, as humans, we are defined not exclusively by our potentials, but also by our impotence. And this is nothing to be ashamed of. Accepting our impotence allows us to see that we will always come up short in one way or another" (134).

Cederstrom and Spicer have presented a more nuanced interpretation of the harm that it might do to accept, unquestioningly, the notion that "wellness" is a given, an apolitical concept that is without an alternative viewpoint.

[iltatee · Rating 4 out of 5]

3,5 stars, mainly for content. It was not badly written but the main point for me was the idea of the wellness syndrome and its effects on society.

I was really inspired by some of the chapters. I enjoyed reading critique on mindfulness, self-monitoring, and firm-based wellness programs. I would criticize the authors' experience and knowledge on fat acceptance, or rather the lack of knowledge on body positivity. The movement, I feel, has long since moved on from fat acceptance to body positivity, and it is therefore unwise to write about the former without including the latter. This, in turn, made me question the authors' knowledge on barebacking culture, though I can't claim to have enough knowledge on that myself to judge their knowledge level.

But these last two things were only used as examples of resistance of the wellness syndrome in the last chapter before the conclusion. The main chapters themselves were wonderful. The ones criticizing the hype around wellness, search for happiness in all cost, or using all your life searching for ways to be more productive. And explaining how this all tied in with neoliberal capitalism and its values and valuelessness. How politics can be made empty so that everything is personal and nothing is political, so that your only way of making any changes is to make changes to your own body.

And still we have to fight for bodily autonomy, especially for women, trans people, disabled people and sex workers. *While* we fight capitalism and liberalism. While we fight to keep things political, to keep the political decisions and their consequences reported, to keep people informed, and to keep them/us motivated enough to keep on fighting. To keep them/us believing in the power we have to change things.

Well, this has long since ceased to be a book review. I think someone can read this book from a less political point of view, too. I can't.

[Amal B · Rating 2 out of 5]

تم قراءة الكتابة بناءً على جذب العنوان وتوصية صديقة ،
الكتاب يناقش موضوع (متلازمة العافية: وهو الهوس المبالغ في موضوع الصحة الجسدية والنفسية والعقلية )
لدرجة اصبحت التزام اخلاقي بين الافراد ومقياس للسعادة والنجاح لديهم وتقييم للاخر من هذا المنظور
تسلسل الافكار بالنسبة لي غير سلسل ، والترجمة لابأس بها

تقسم الكتاب الى خمس فصول :
الانسان الكامل..السعي لتحقيق المثاليه ، الصورة الكاملة في المنزل والعمل،دور المرشد الروحي ،اليقظة الذهنية ، الاستماع لحكمة اجسادنا ، التدخين وثر مكافحته للفرد
(بازار ) الصحة.. الصحة النفسية والجسدية في بيئة العمل-الحميات الغذائية-مشاعر الاشمئزاز وربطها بالاخلاقيات الحيوية
عقيدةالسعادة.. الايجابية، اشكال السعادة ، علم السعادة السيء-التلذذ الاكتئابي-علاقة الافراط بالتلذذ والاستمتاع بالسعادة (وبالنسبة لي هذا اجمل الفصول واوضحهم بالافكار )
الحياة المختارة ..(اكثر فصل لم يعجبني )
تناول موضوع البطالة وموضوع المقابلة للوظيفة الجديدة وكيف ان يكون جميع ذلك خيار للفرد اولاً قبل ان يكون الظروف والسياسية والمؤسسات التوظيفة لها تأثير ، وان البطالة سببها الفرد نفسه وليس الاخربن وانتاجية العمل والنجاح مسؤليه الفرد ويجب ان يكون المتحكم الاول في ذاته من قرارته الصغيره اليومية وعند عكس ذلك يبدأ الفرد بـ لوم الذات وندخل هنا في صراعات نفسيه ..وهنا يظهر جانب الحياة الغربية والنزعه الفردية لديهم

وداعاً ايتها العافية.. الفصل الاخير .. كيفية تفاعل الفرد مع الراحة المرضية اثناء العمل وكيف يكون نعمه للبعض للهدوء ومراجعة الامور ، مواجهة المرض وكيف ان المرضى قد يكونان نوعان من المستسلم او المقاوم المتعايش ، قبول البدانة ،

خاتمة الكتاب..
اقتباس(‏للإفلات من براثن العافية قد ندرك أنه تعريفنا بوصفنا بشر لا يتم من ناحية امكانياتنا حصريا ولكن من ناحية قصورنا أيضا ، أن قبول لنا بالقصور يجعلنا نعرف اننا سنخفق في تحقيق أهدافنا بطريقة او بأخرى مما يجعل الأشياء الأكثر أهمية في الحياة صالح و ذات جدوى هو الإخفاقات الحتمية والألم الذي تنطوي عليه وغالبا ما يغرق الجمال في الحزن ويستحق الحب كل ذلك قد يؤذينا ولكن ليس بأكثر من ما يستحق فعلاً)

في الكتاب الكثير من الافكار التي تثير التساوؤلات في موضوع الجودة الحياتية ولكن لااجدني ان اجابة جميع ذلك ان الحمدلله ان انعم علينا الاسلام منهجاًللاتزان والاستقامه تكمن اننا بشر خطاءون توابون ،حيث عندما لاتوجد ثوابت دينية في حياتك تجدك تنساق للمثالية لحد الهوس او حد الافراط

[Петър Стойков · Rating 1 out of 5]

Преди 15о г. Карл Маркс предрича, че капиталистическото общество е обречено, защото в него бизнесът експлоатира работниците и те ще живеят все по-зле, докато накрая въстанат в световна социалистическа революция. Това така и не се случва, защото капитализмът води до все по-голямо забогатяване на всички.

След като и последните социалистически режими паднаха и разкриха несъстоятелността на тази система, нейните привърженици по света се надпреварват да търсят идейни заместници на революцията на пролетариата и да обвинят капитализма за всичко.

И понеже точно напротив на лъже-пророците, капитализмът носи благоденствие, сега те се опитват да докажат, че благоденствието е нещо лошо. Не се бъзикам.

Настоящата книга се подиграва на хората, които се опитват да живеят по-добър живот. Според авторът й, днешната обсесия на хората с по-добрия, пълноценен и здравословен живот е прогнила идея, създадена от мръсните капиталисти и налагана от тях - идеология, която допринася за корпоративното капиталистическо подтисничество на народа.

Не преувеличавам - Карл Цедерсторм изброява някои интелектуалци от средата на 20 в. (запомних само Ж.П.Сартр) като пример за това как нещастният, алкохолизиран и обсипан със злоупотреба с наркотици живот е причината за техните гениални прозрения и че днешните хора, които мислят за здравето на телата си не мислят за душата и висшите прозрения, към които пренебрежението към плътта и земното може да доведе.

На мен щеше да ми бъде интересно да прочета мисли и идеи относно днешната засилваща се тенденция към здравословен живот, но за съжаление попаднах на съвсем друго.

[Razane · Rating 4 out of 5]

مراجعة: يبدوا بأننا نرمي بأنفسنا طواعيةً في أحضان الشيطانِ معتقدين لوهلة أنه ملاكٌ طاهر أتى ليُخلصنا أخيرًا بعد طول عناء، وبطريقة مماثلة يبدوا أننا نتبنى مثل هذه الأيديولوجيات التي تظهر بوصفها عوامة إنقاذ يتم قذفها إلينا في اللحظات الأخيرة، بينما نصارع أمواجَ اليأس والقنوط، ها هو المُنقذ قد أتى أخيرًا! وعلى كُل حال، ولأنك تمثل عميلاً مثاليا محتملاً (للرأسمالية الجديدة) فإنه سيجري إنقاذك بشروط، عليك أن تجسد رجل/امرأة الآن باتقان، وإلا فإن الإقصاء والازدراء سيكون مصيرًا حتمياً لا مفر منه... أنت سعيد، وإيجابي وباسم، رغم المرض ورغم الاستغناء عن خدماتك في الشركة، أنت مرنٌ وتتحمل مسؤولية مصيرك، ولا تكف ولو لوهلة عن تعزيز ذاتك وتطويرها، وتقوم بعرض للمواهب ليتم اختيارك في سوق العمل، لائقٌ بدنيا، ومُنتج بصورة دائمة بطبيعة الحال، ولا تُلقي باللوم على الحكومة، وإنما تلوم ذاتكَ وتستمع إلى إشارات جسدك للعثور على الحقيقة. ما هي الأبعاد الخفية لمثل هذه المسارات الفكرية المستحدثة في ظل السوق المتقلب والمتغير؟ والسياسات المراوغة التي أصبحت تتوارى خلف ستائر ثخينة من قبيل (نمط الحياة المثالي، والتركيز على الذات، وقياس البيانات الذاتية)؟ الآن وقد التقطت أنفاسك أخيراً كيف لك أن تكون متأكدًا بأنك لن تدفع ثمن ذلك غالياً؟

الاقتباسات:

"فبدلاً من ذلك تصبح المشكلات الصحية خطئية الفرد التامّة. ومثل ذلك بالنسبة إلى الموظف الذي يشعر بالذب بعد أن فقد وظيفته لأنه لم يكن قادرًا على البحث عن وظيفة جديدة قبل انتهاء وظيفته الحالية، كما يشعر المرضى بالذنب كذلك، لأنهم لم يكونوا قادرين على منع المرض!"

"لم يعد إنشاء عالم أفضل قضية تطرح للنقاش العام، بل أصبحت مسألة تتعلق باختيار نمط الحياة الشخصية."

"كان الحفاظ على اللياقة بالنسبة إليه، نوعاً من التأمين ضد البطالة، وجعله يبقى موظفاً جذاباً، ليس بالنسبة إلى رب عمله الحالي فحسب، بل حتى أرباب العمل المحتملين."


"عندما يقتحم الاشمئزاز السياسة، تُستَبدل المداولات الديمقراطية بـ"مونولوج" تهكميّ ماكر، ونستطيع افتراض أن مجموعة من الخصائص النمطية (التي تثير الاشمئزاز) تسري على جميع الشخصيات في الفئة نفسها، فيتلاشى أي نوع من التضامن الذي قد نشعر به."

"كان كاميرون متسلّحاً بكل الأسئلة الصحيحة، وأراد أن يعرف ما إذا كان يمكن تطبيق رؤية سليغمان في علم النفس الإيجابي بنجاح على بلد بأكمله، بما يجعله يزدهر دون الحاجة إلى القيام باستثمارات مكلفة وغير ضرورية في مجال الخدمات العامة."

"فإصرار بيرن (مؤلفة كتاب: السر) على الفرد ومسؤوليته الشخصية هو النتيجة الطبيعية المثالية لسياسة تهدف إلى إضفاء الشرعية على الظلم والفقر والانقسام الطبقي، حيث لا يتم التمييز ضد الفقراء لأسباب بنيوية، بل لأنهم -ببساطة- يفتقرون إلى قوة التفكير اللازمة!"

"عن طريق تجنب تتبع ومشاهدة الأخبار "الأخبار العاجلة" كما سُميت، ويجب تجنب الكلمات السلبية ، خاصة عبارة "عاطل عن العمل" التي حُظرت تماماً. أو بكلمات أحد الخبراء مخاطباً أحد الباحثين عن عمل: "أنتم لستم عاطلين عن العمل، أنتم عملاء أحرار"!

"كيف نفسر هذا الدافع القهري لتسجيل البيانات الذاتية؟"

"لم يعد الجسد شخصياً، بالنسبة للعميل النيوليبرالي، ولا هو سياسة أيضاً، بل هو مؤسسة تحتاج إلى المراقبة والتحسين بدقّة، لتحقيق أقصى العوائد من ورائه."

"يصبح الحلم المهووس بالإنتاجية دفاعاً فعالاً ضد إمكانية تحقيقه."

"ما يثير التساؤل هنا هو الانتقال من "إيديولوجيا الاختيار" إلى "إيديولوجيا المُختار"

"إنه لأمر غريب أن نبتهج بظهور الإنفلونزا مع التفكير في أنه في غمرة فترة النقاهة قد يتمكن المرء أخيراً من اللحاق بالأشياء التي جعلها العمل بعيدة عنه."

"إن سرعة زوال هذه اللحظة هي التي تعطيها وزناً ومعنى"

"إن الفرح يموت، ومحاولات إنعاشه لا تترك لنا سوى صدفة جوفاء."

"إن مثل هذه التقنيات المخصّصة لتعزيز الجسد لا يتم تحفيزها بولاء عميق للمتعة فحسب، بل يتم تنشيطها أيضاً بسبب تقلّب احتمالات السوق التي تخيّم على العميل -النيوليبرالي- الجديد مثل سحابة منذرة بالخطر."

"وبما أن هذه اللغة الازدرائية أصبحت جدّ شائعة في الفضاء العام، فإن إمكانية النقاش المنطقي تتلاشى."

"ما يجعل الأشياء الأكثر أهمية في الحياة صالحة وذات جدوى هو الإخفاقات الحتمية والألم الذي تنطوي عليه.."

"وبدلاً من الرضا بمرضنا إلى الأبد والمكوث فيه، من الأفضل لنا أن ننظر إلى مرض العالم وأن نفعل شيئاً."

[Lada · Rating 4 out of 5]

I knew I was in trouble when the authors quoted Žižek five pages in. But that was what made the book so interesting too: that it referenced a lot of other writing. The arguments presented were... argumentative, and as such I doubt that they are palatable in their entirety to anyone, but they are great for spurring reflection on organizational and individual (self)involvement in our wellness/fitness.

[Cal Davie · Rating 3 out of 5]

A very insightful book into our modern obsession with health, happiness and wellness. This obsession to some extent has become a syndrome, and it is working against us, disabling us from pursuing a genuinely meaningful life. It was a really refreshing read, and made me realise my unhealthy habits are largely independent from my moral life, and that really happiness is a little overrated. Provocative and necessary in our culture, I really recommend this book.

[John Newton · Rating 4 out of 5]

This book is a much-needed exposé of the combination of New Age speculation and trashy pop psychology that is current today in much popular writing and some management and health literature. The authors subject the "wellness" craze to scrupulous thought and reveal (as anyone with a shred of reason should already have suspected) that the emperor has no clothes.

[Nicole Verhoeven · Rating 1 out of 5]

The title of this book really captured my attention but the contents did not match up. There are some very true and thought provoking sections but overall I found it just telling us what it wrong with the world with no solutions. I didn't agree with some of what was said either, and I like having my beliefs tested, but this book failed to make me see a new light.

[Funda Guzer · Rating 5 out of 5]

*5. güncel. sade ve etkileyici

[Jack · Rating 2 out of 5]

Identifies some issues in modern society and individual lifestyles but doesn’t propose many real solutions or offer an especially thorough discussion.

[Silke · Rating 5 out of 5]

Very refreshing popular science book on our far-fetching wellness culture- from yoga to gratitude journals to work gym plans and fatshaming. Spot-on critical thinking, can only recommend. An important read!

[Brian Ronayne · Rating 3 out of 5]

BumMaxxing goes head to head with being productive and responsible. I remain skeptical

[M · Rating 2 out of 5]

While the concept behind the book is solid I found it too full of personal opinions and generalisations not backed up by fact, and a narrow perception of society and those that make it up, especially those of us who aren't (and/or don't want to be) corporate high-fliers.

This is a shame as there are some good points made around the toxicity of life coaching, and the blending of work and personal health, for which corporations don't really care about your physical or mental state only reducing the time you spend away from the office and maximising your efficiency.

Much of the value of this book can be summed up very quickly however and you'll find yourself skimming through.

[Sandrine Pal · Rating 3 out of 5]

Clearing Out the To-Read Pile #1
Le ton paraît un peu trop militant par moments, mais il y a du bon. Ça faisait des années que la VO était dans ma p.à.l. et je ne l'ai finalement trouvé qu'en VF. La traduction de "wellness" par "bien-être" n'est pas 100% satisfaisante à mes yeux, bien que je n'aie rien de mieux à suggérer. Ayant moi-même adopté pas mal des comportements décrits (parfois même à l'initiative / à cause de récompenses proposées par mes employeurs et assureurs), je dois dire que je l'ai lu différemment post-Covid et après mon retour d'expatriation que je ne l'aurais abordé en 2015 ou 2016.

[ريما السيّاري · Rating 4 out of 5]

ننتقل من ظلال الفلسفة إلى تصدّعات الواقع الذي نعيشه في القرن الحادي والعشرين، حيث تُقاس قيم الأشياء بما يقابلها من ربحيّة بما في ذلك قيمة الإنسان نفسه.
إن الأشياء ليست كما تبدو لنا، قد أكون صحيحًا في نظر المؤسسة ولا يعني ذلك أنني معافى فعلاً!
تنطوي العافية على كل جانب من جوانب حياتنا. أصبحت اتجاه سائد، تُملي علينا الطريقة التي نعمل ونعيش بها، وكيف ندرس.. وكيف وكيف وكيف… الخ
يُعتقد أننا نتحكم في حياتنا حتى في المواقف التي لا تكون فيها الظروف مواتية وفي صالحنا.
التحكم يصبح غازًا يحيط بكل مسار حياتنا ويخترقها وهذا التحكم جذّاب ومخادع في آن واحد.

إن تتّبع عافيتنا بقلق شديد في حين أننا نجد باستمرار طرقًا جديدة لتعزيز -وهم الذات- فذلك لن يترك لنا متسعًا لممارسة الحياة!
عندما يصبح الجسد هو الغاية القصوى لحياتك ترى العالم المحيط بك إما تهديدًا أو بلسمًا شافيًا.

إن الأشخاص الذين حاصرت العافية حياتهم ليس أكثر صحة وسعادة وإنتاجيّة فحسب، بل هم أنانيون وقلقون ومذنبون كذلك.
إنهم ضحايا متلازمة العافية.

[Helmi Chikaoui · Rating 4 out of 5]

عقيدة السعادة
ماذا نفعل الآن، وقد صرنا سعداء؟»
صمويل بيكيت، في انتظار غودو، 1953 (265)

غالباً ما يظهر النجاح والسعادة جنباً إلى جنب، ويشير هذا إلى أن السعادة تفتح مجموعة لا لها حصر من الإمكانيات، مثل التعرف على أصدقاء جدد، والثراء، وتطوير علاقة أوثق مع الذات. في مسرحية في انتظار غودو يطلب فلاديمير من إستراغون أن يقول إنه سعيد حتى وإن لم يكن ذلك صحيحاً»، ويوافق إستراغون على طلب صديقه في النهاية، قائلاً إنه سعيد، ثم يضيف: «والآن، ماذا نفعل وقد صرنا سعداء؟». إن ما يثير السؤال بالنسبة إلى صمويل بيكيت هو ما إذا كانت السعادة تؤدي إلى أي شيء على الإطلاق أما أنصار التفكير الإيجابي فيرون في السعادة مفتاح كل شيء جيد في الحياة؛ «كل شيء يبدأ بالسعادة» في كتيبات المساعدة الذاتية غالباً ما يُقتبس من لاهوتي أوائل القرن العشرين ألبرت شفايتزر (291) قوله: النجاح ليس مفتاح السعادة، السعادة مفتاح النجاح.
عندما يتعلق الأمر بالسعادة، فإنه يصبح أكثر تعقيداً. يشير جورجيو أغامبين أغامبين إلى أن الشخص السعيد لا يمكنه أن يعرف أنه كذلك، لأن موضوع السعادة ليس موضوعاً في حدّ ذاته ولا يأخذ شكل الوعي» السعادة زلقة وهشة ومراوغة، وهي في حالة تفلّت دائم. إنها تفاجئنا في اللحظات العادية، ولكنها تُفلت منّا كلّما توقعناها. وكما قال باسكال بروکنر : « لا أحد على يقين من أنه سعيد حقاً؛ إن طرح السؤال يفسد الجواب بالفعل».
في دراسة معروفة جيداً عام 1978 ، أراد فريق من علماء النفس فهم الطبيعة النسبية للسعادة واستخدموا مجموعتين، تتألف الأولى من الفائزين باليانصيب الذين حصلوا على جوائز كبرى تتراوح بين 50000 و 1000000 دولار. أما المجموعة الأخرى فكانت من ضحايا حوادث خطيرة أصيبوا بالشلل بعضهم من الخصر إلى أسفل والبعض الآخر من العنق). وعلى سبيل الإحالة القياسية، أضافوا مجموعة مرجعية من الأشخاص العاديين الذين لم يربحوا ثروة ولم يصابوا بالشلل. وعندما جمع الباحثون النتائج، وجدوا أن الفائزين باليانصيب لم يكونوا أكثر سعادة من المجموعة المرجعية. فهم في الواقع، كانوا قد أصبحوا أقل تمتعاً بأنشطتهم اليومية، مقارنة بالمجموعة التي أصيبت بالشلل حديثاً، كما كان لدى الفائزين باليانصيب نظرة أكثر تشاؤماً بشأن المستقبل. ومن هذا، توصل الباحثون إلى استنتاج مفاده أن «المكفوفين والمتخلفين والمشوهين ليسوا أقل سعادة من الآخرين».

لم يكن «الإرشاد الحياتي» معروفاً نسبياً قبل بضعة عقود، أما الآن فقد أصبح مهنة شائعة، حيث يوجد حوالي 45000 مرشد في جميع أنحاء العالم، وتدرّ هذه «الصناعة» إجمالاً مبلغ 2 مليار دولار سنوياً. وتتنوّع خلفية المرشدين بوجه خاص، من أشخاص ذوي تعليم بسيط أو غير متعلمين، إلى أشخاص حاصلين على درجة الدكتوراه في علم النفس الإكلينيكي ولديهم سنوات عديدة من الخبرة العملية. ومن الشائع أيضاً بالنسبة إلى الأعضاء ذوي الخبرة العالية في مهن أخرى، مثل المحللين النفسيين، أن يعيدوا تصنيف أنفسهم كمرشدين، متوقعين أن تصبح أعمالهم أكثر ربحاً نتيجة ذلك.

يمكنك العثور على مرشدين يساعدونك على أداء عملك بطريقة أفضل، أو الحصول على وظيفة جديدة، أو التعامل مع قضايا شخصية صعبة، أو شراء منزل، أو تحسين صحتك، أو تمتين علاقتك مع الله، بل يمكنك حتى استشارة من يسمون بـ«محققي الرغبات الذين جرى تدريبهم بدرجة احترافية لمساعدتك على معرفة ما تريده بالفعل!
إن جميع أشكال الإرشاد تعتمد على فكرة محدّدة موروثة من التفكير الإيجابي، تعتمد على أن الفرد لديه القدرة على تحرير إمكاناته الداخلية.
إن «الإرشاد» ، كما يخبرنا ممارس آخر، هو «العثور على خبيرك الداخلي الخاص لكي يوصلك إلى أهدافك».
ما يجعل «الإرشاد» مقبولاً تماماً هو أنه لا يعرف حدوداً، ويمكن أن يأتي بأشكال تجريبية ومرحة. من الأمثلة على ذلك الأسلوب الأكثر شيوعاً والمعروف باسم «الإرشاد الخيلي» أو الإرشاد بمساعدة الخيول، والذي يوظف الخيول لمساعدة العملاء على إكتشاف نقاط قوتهم المخبوءة. يقدّم برنامج التدريب المسمّى «حصان الحكمة»، ومقره مينيابوليس هذه ا��خدمة، ويساعد المديرين على تطوير مهاراتهم من خلال تعلّم الأحصنة سوس وقيادتها وهناك مثال آخر غير تقليدي هو برنامج عطلة نهاية الأسبوع المسمّى «الهروب من قفص الإنسان» والذي تديره مارثا بك، وفيه تقوم مجموعات من الرجال الذين يشعرون بالخذلان وخيبة الأمل بسلسلة من الإرشادات من اقتفاء آثار الحيوانات إلى زَنْدِ النّار، وفيه يُطلب من الرجال خلال التدريب أن يفكروا في أنفسهم كحيوانات، وأن يستخدموا حاسة السمع لتتبع أنفسهم وتحديد أمكنة بعضهم بعضاً. كلّ ذلك في محاولة لإيقاظ الحواس والغرائز التي يفترض أنها ماتت بسبب الوظائف المكتبية والهواتف الذكية».
هناك شيء جذاب للغاية في الفكرة التي تقول إننا جميعاً لدينا إمكانات باطنة خفية. هناك أيضاً شيء مغر في تعزيز الذات: يمكننا أن نصبح نسخاً أفضل من أنفسنا، عاطفياً وروحياً، لكن هناك أسباب وجيهة حقاً للتشكيك في ذلك،وقد لاحظت عالمة الاجتماع آرلي راسل هوكس تشايلد في تحليلها النقدي أن الإرشاد ينطوي على شكل غريب من الارتباط بمصادر داخلية تعكس المسؤولية، أي يجب عليك تحمل المسؤولية عن حياتك الخاصة وشعورك بالرفاه. ليست هذه الرؤية وهمية فقط ، بل هي فظة أيضاً؛ ما تقوله هو أننا نتسبّب في مصائرنا بأنفسنا، وكما قالت إرنرايك: «إن الوجه الآخر من الإيجابية يكمن في الإصرار الشديد على المسؤولية الشخصية». هذا يتضمّن أن جميع العوائق التي قد يواجهها المرء ليست نتاجاً لسلسلة معقدة من الظروف، بل تعود في النهاية إلى ما يفعله الشخص نفسه. إن فقدان الوظيفة مثلاً ليس ناتجاً عن تدهور الأوضاع الاقتصادية، بل هو نتاج موقف الفرد، أو إن التعافي من سرم رطان الثدي لا يقتصر فقط على تلقي العلاج المتخصص، بل يتعلق بقوة إرادتك وما إذا كنت قد ركزت ذهنياً على الشفاء، أو كما تدّعي بيرن: «المرض لا يمكن أن يوجد في الجسم الذي لديه أفكار متناغمة»! ماذا عن الكوارث الطبيعية ؟ عند طرح هذا السؤال بعد كارثة تسونامي عام 2004، قالت بيرن: «وفقاً لقانون الجاذبية، لابد أن الضحايا كانوا على ذبذبة الحدث نفسه !
إن الوعي المزعج بشأن هذه المسؤولية يثير شعوراً شديداً بالقلق وتشير ريناتا ساليكل إلى أن مهمة المرشد هي تأجيل هذا القلق مؤقتاً، فعندما نتحدث مع المرشد نزيل بعض مخاوفنا، لكن المرشد لا يمثل شخصية الأب الاستبدادية فيخبرنا بماذا نفعل وكيف نتصرف. وبكلمات ساليكل: من الأهمية بمكان أن لا يبدو المرشد أو يتصرف بوصفه سلطة تطلب الطاعة، ويجب بدلاً عن ذلك، أن يكون مثل المساعد الخيري الذي اختار شخص ما أن يستمع إليه». هذه هي الزاوية التي يمكننا أن نرى فيها الجانب الآخر من المرشد، فالمرشد لم يعد يتخلّى عن قلق العميل المتدرّب، ولكنه يدفع العميل مرة أخرى باتجاه القبول بما في الاختيار من استبداد. إنّ أحد الأساليب القياسية التي يستخدمها العديد من المرشدين تتمثل في سؤال عملائهم عن شيء ما على غرار: «تخيّل أن المال أو العوائق الأخرى ليست هي المشكلة، فماذا ستكون عليه حياتك في نحو عشر سنوات؟». إن أسئلة مثل هذه تغري المرشد بأن يلعب لعبة خيالية، ولكن من الناحية النمطية عادة ما تصبح . هذه اللعبة قاسية عندما يحاول المرشدون إقناع متدربيهم بـ«رؤية» أن العائق الحقيقي الوحيد لتحقيق هذه التخيلات هو أنفسهم.
عن طريق ردّ القلق إلى الفرد نفسه لا يقوم المرشد بمعالجة صدمة الاختيار بقدر ما يقوم بتكثيفها، هذا هو جوهر أيديولوجيا الإرشاد الحياتي، وكما تزعم ساليكل، فإن هذه الأيديولوجيا «تصرّ على أن الأزمة الوجودية والقلق يمثلان مجرد عوز واضح في قوة الإرادة أو أزمة الثقة». وفي غياب سلطة خارجية، فإن المسؤولية تقع على عاتق الفرد، حيث يختفي الأب المتسلّط، لكنه يعاود الظهور بصيغة مختلفة، لا في هيئة رجل غاضب منتفخ الأوداج يصرخ في وجهك، ولكن في دور شخصية غير مرئية مدتجة في عقلك. إن ما يجعل التعامل مع هذا النمط أكثر صعوبة هو أنه لا يتركك بمفردك أبداً، وكلما زاد إحباطك وغضبك منه، انكفأت إلى الداخل بطريقة عنيفة.

- التنمية البشرية وتأجيج نار النرجسية

ما يقترحه كريستوفر لاش هنا هو أنه بدلاً من معالجة قضايا القلق الذاتي، فإن الثقافة العلاجية تؤجّج نار النرجسية، فلا يثير الأشخاص الآخرون اهتمامك إلا بقدر ما يمكنهم تعليمك المزيد عن نفسك، ويمكنك باستخدام نوع من ردود الفعل العكسية تماماً، أن تدمج آراء الآخرين لغرض تعزيز الذات. ويتابع لاش قائلاً إنَّ هذا العالم منعزل جداً، حيث تحيط به المثل والصور الذاتية، والأسوأ من كل ذلك هو أن هذه العلاقة الحميمة التي طوّرتها مع ذاتك يتحتم عليها أن تأخذ منعطفاً عنيفاً. وكما يشير سلافوي جيجك في كتابه «امسألة عويصة»، فإن «المثل الخيالية، مثل النجاح واللياقة البدنية غالباً ما ترتد عن الذات متخلّية عنها. والوهم بأننا خارج المجتمع وقادرون على تشكيل أنفسنا بأنفسنا في صورة الكمال ينتج عنه عودة أنا عليا شرسة». هذا نوع خاص من الأنا العليا، وهو لا يقول «لا»، أو ما يمكننا أو لا يمكننا فعله. ومثل المرشد، فإن هذا النمط يخبرنا بأن نبذل المزيد لنكون أفضل، ولنكون نحن أنفسنا، وفي غضون ذلك، تظل الأنا العليا محبطةً، وتشير باستمرار إلى أنه كان بإمكاننا أداء ما هو أفضل بكثير. يقول جيجك: «لذلك يكون لدينا موضوع نرجسي تماماً، بعيد عن السماح له بالطفو بحرية في توازنه غير المضطرب، ومع ذلك، فإن هذا الانغلاق الذاتي النرجسي يترك الموضوع رهين الرأفة الناعمة التي تأمر الأنا العليا بالاستمتاع بها».
عند الاستماع بعناية إلى الأنا العليا ما بعد الحداثية التي تأمرنا بالاستمتاع، يجب أن ندرك أن الرسالة ليست صادقة، بل هو أمرٌ (إيعاز) تهكمي، لأن ما تعرفه الأنا العليا هو أن الاستمتاع مستحيل التحقق في نهاية المطاف، خاصةً إذا تم التعبير عنه بوصفه أمراً من الأوامر.

[عبد المومن · Rating 4 out of 5]

عنوان الكتاب، بدون إيحاء أو إيماء، نعرف منه فحوى الرسالة التي يتضمنها و قبل الخوض في غمار البحث داخل أفكاره، أتذكر مقطعا ما زال عالقا في ذهني من كتاب دفاعا عن الجنون لمؤلفه ممدوح عدوان، أراه مدخلا مميزا في فهم المعادلة الصعبة وراء متلازمة العافية التي تم الكشف عن مثالبها..

" نحن في حاجة إلى الجنون لكشف زيف التعقل والجبن واللامبالاة، فالجميع راضخون: ينفعلون بالمقاييس المتاحة، ويفرحون بالمقاييس المتاحة، يضحكون بالمقاييس المتاحة، ويبكون ويغضبون بالمقاييس المتاحة، ولذلك ينهزمون، بالمقاييس كلها، ولا ينتصرون أبدًا”.

داخل المصفوفة كما جاء في فيلم Matrix التي صنعتها خرافة التقدم و التي زاد من حِدّتها و أجَّجّها النظام الرأسمالي النيوليبرالي المُعولم تم إيداع الانسان المعاصر داخلها ليبقى سجينا مُطيعًا تهفو نفسه كل حين إلى تلمُّس الحرية التي ينعمُ بين جُدرانها:
مقاييس النحافة المُبتدَعة، البحث المحموم عن السعادة، السّعي بِذُعر إلى طابق غدائي صِحّي، و الهوس الشديد بالرفع من الإنتاجية بالإضافة إلى الانهمام الوسواسي في الإنصات الى همسات الجسد كلها أصبحت للأسف أو دَعنا نقول لحسن حظ ترياقا سِحريا في يد فئة من ( قطاع الطرق او لصوص الصحة النفسية ) و مصدر للريع و الاسترزاق على حساب شريحة عريضة من الأفراد الذين تعرضوا في مرحلة من حياتهم للإحباط في علاقاتهم أو تكبدوا عناء البحث عن وظائف أو تَعسَّر عليهم الأمر في تخسيس وزنهم الزائد، تُحاصِرهم مشاعر الحسرة و التردد و الإحساس بالذنب؛ ذاكَ لأَنهم لا يَجدِون بُدًّا من أنْ يعترفوا بالحاجة إلى دورات تدريبية او نصائح إرشادية او حتى تطبيقات تتحكم في تفاصيل حياتهم، يختارونها طواعية. قوالب جاهزة أضحت تتدثر برداء العلم فتُضفي الشرعية على خطاباتها لتزيل الشكوك التي تحوم من حولها فترفع المسؤولية عن عاتق الدولة أو المؤسسة أو الشركة المعنيين الاوائل في تحقيق الرفاهية الاجتماعية و تلقي بها على عاتق الفرد و إيعاز ذلك الى افتقاره للكفاءة او عدم اكتسابه الى مهارات معينة و لا زالت تجلُب على المتلقي بخيلها ورجلها حتَّى تُوقعه في شباك الثالوث المقدس ( الإنتاجية - النزعة الاستهلاكية- استبداد الجمال).

#بعض_الاقتباسات:

" يبدو أن كل هذا يشي بمرحلة أورويلية .." نسبة إلى أورويل صاحب فكرة نظام المراقبة الشامل Big Brother في روايته الشهيرة 1984.

" إن الفرح يموت و محاولات إنعاشه لا تترك لنا سوى صَدَفة جوفاء "

" كلما زاد تركيزنا على دفع عافيتنا إلى أقصد حد، أصبحنا أكثر إغترابًا و إحباطًا. "

[غدير · Rating 3 out of 5]

مرحبا بثلة المؤلفين والمترجمين والقراء المتطلعين هنا أسمحو لي أن أستعرض رأيي بصراحه في كتاب قد ارشدت الى قراءته من الصديقة , لقد قرأت الكتاب كاملا اتضحت لي الصورة المراد تقديمها وسوف آخذ بها بحسن نية بأثر تركيز الإنسان على نفسه ومايخلفه من تفكيك للمجتمع وعدم تكامل اركانه اضافة إلى التأثيرات الذاتية من قلق وشعور بالذنب الدائم ، والاشمئزاز من غير الساعين ، لكن ماذا لو كان ذلك الإنسان مساهما في مجتمعه بقدر ما يستطيع ماذا لو انه واصل واستمر كما جيمي أوليفر كل في مجاله ونطاقه ، بمتعة واحساسا بالعطاء لا الإستعلاء ، ألا يسهم ذلك في ترابط المجتمع ورقي الإنسانية ،ونبذ غير المستعدين لتعاطي مع يد من يساعدهم لتحسين أليس ذلك رادعا ليعلم انه قد اختار موقفه من الصوره فليتحمل تبعات اختياره! ، أتفق بأنه قد تمت المبالغة في المجتمعات بالقياس والهوس حد المرض بالعافية ليقوم فريق ثائر ليعاكس ذلك ولو قاده الأمر للموت وهذا حال الإنسان بين الإفراط والتفريط ، و لابأس من تحسين الذات والتركيز عليها وادارتها لتدير وتعمل بشكل جيد في المحيط ،وليس للإستمرارية في الدوران ومضاعفة الذات و ذلك ما فاقم هوس التجميل ، والعزلة المفرطة ،والأمراض النفسية لأنه لم يقاسم المجتمع ذاته فهو دائم النظر في نفسه ، هذا الكتاب أتى مركزا على ملامح قصور العافية المفرطة وسبيل استغلال السياسات لها مما ادى لعطب المجتمع الإنساني ، فالصحة و جودة الطعام والقوام المتناسق ، وصفاء الذهن امور جيده وليست هوس واضطرابا هي اسلوب حياة عادي ، يحمل الكتاب قصورا واضح وسؤال مفتوح كما عادة الكتب عن حقيقة السعادة ، فالموضوع اكبر من ذلك ولكن الفكرة العامة منه قد وصلت ، ومن المسلم به أن لا كمال حتمي البلوغ ، الكتاب لايقدم حل لمن يبحث هو فقط يثير أفكارك ويستعرض لك حال الغرب فيه ، لترد عليه من خلال عقيدتك المتكاملة ، يجعلك أكثر تبصرا في حقيقة التوازن الذي أهدي لنا واهتدينا اليه بالايمان من خلال سدك لثغوره وتقويم أوصاله بأركان الإسلام …
كتاب يستحق ان يقرأ ويفتح مجالا واسعا لناقش ..

اقتباسات:
- بينما تمنحك أنظمة العافية مُثُلا وروحا طيبا، فإنها تدفع بك إلى الاغتراب وفقدان الهوية الذاتية .
- لم يعد إنشاء عالم أفضل قضية تطرح لنقاش العام ، بل أصبحت مسألة تتعلق باختيار نمط الحياة الشخصية .
- لا أحد على يقين من أنه سعيد حقًا “ باسكال”

[Pauline · Rating 2 out of 5]

Je suis contente d'avoir lu ce livre, que j'avais sur ma wishlist depuis sa sortie il y a presque deux ans. Cela dit je n'ai pas l'impression d'avoir appris grand chose, dans le sens où je suis grosso modo d'accord avec les auteurs, pour dire qu'on vit dans une société de tyrannie du bonheur au profit du capitalisme. Je les ai trouvés un peu trop dans le jugement, d'ailleurs, face aux personnes qui rentrent dans le moule, se forcent à répondre à ces attentes, sans qu'ils donnent beaucoup de solutions -- ce n'est pas vraiment leur travail mais du coup le jugement + la relative absence d'alternative, c'est un peu too much. D'autant plus que les seules alternatives qu'ils proposent réellement sont édifiantes. Le mouvement d'acceptation des gros, ça, évidemment que je suis pour (même si eux y trouvent encore quelque chose à redire, parce que la manière dont c'est fait serait trop proche du système de tyrannie du bien-être, et je ne suis pas sûre que les gros qui sont dans ce mouvement aient cette "haine profonde de soi" dont parlent les auteurs...), mais le barebacking ça, j'avoue que je n'ai pas réussi à comprendre d'où ça sortait.
Enfin bref, ça se lit vite, ce n'est pas compliqué à lire, mais je pense que ça apporterait plus de connaissances et de matière à réflexion à quelqu'un qui ne se serait pas déjà pas mal renseigné sur ce sujet.

[Andres Felipe Contreras Buitrago · Rating 4 out of 5]

Es un gran libro, que critica toda esa cultura centrada en la búsqueda del bienestar y la perfección humana. En la introducción ya los autores nos hablan sobre contratos de bienestar que hay en las universidades, en los que se busca crear un estudiante de pensamiento recto y saneado. Por lo que ahora hay una exigencia moral en torno al bienestar, esta última palabra ahora está en muchos aspectos de nuestra vida desde la nutrición hasta el ejercicio por lo que el bienestar se convierte en una ideología en la que convierte el cuerpo en una mercancía, el bienestar a su vez, se vuelven una obligación moral, en la que todos deben ser felices o serán rechazados, en últimas, todo lo que hacemos en nuestra vida tendrá como objetivo nuestro bienestar según esta nueva ideología.

El primer capítulo es sobre el mundo del coaching, en el que cualquier persona puede hacerlo así no tenga una titulación,  la idea de esto, es que las personas que acceden a estos maestros puedan desbloquear un supuesto poder oculto interior, es esa idea de desbloquear tú yo interior, una idea nociva en la que siempre debemos estar mejor y alcanzar más objetivos, una mirada fija hacia adentro, siempre está la esperanza de que hay una mejor versión de nosotros mismos o si hay una búsqueda por la perfección, pero en esa búsqueda dejamos de lado, amigos y familiares que son importantes para nuestra salud mental. El coaching hace que nos culpemos a nosotros mismos de todo, nos hace pensar que todo se puede lograr por medio de la fuerza de voluntad, no se hacen sentir mal pensando que podemos hacerlo mucho mejor.

Por otra parte, existe el ideal del humano perfecto,  sin que se tenga en cuenta el contexto, por ejemplo en el ámbito laboral nos obligan a sonreír pese a las malas condiciones laborales que tengamos,  en el ámbito laboral también se aplica la atención plena, pero como lo demuestran los autores aún falta mucha investigación en torno a sus beneficios, pero la atención plena no es la solución para todo, el capitalismo ha utilizado la atención plena, ya que hace cargar al individuo de la responsabilidad y no al contexto.

El segundo capítulo gira en torno hacia la salud física donde se busca tener mucha más energía para hacer más productivos, incluso ahora es mal visto el dormir porque mientras lo hacemos no somos productivos, en las grandes empresas ahora se busca mejorar la imagen corporal muchos se han incorporado en el mundo laboral el hacer ejercicio, puesto que genera una imagen del trabajador atlético y productivo, por ello ahora se desdibuja el plano laboral y físico. En el ámbito de las dietas, tenemos que Estas son muy estrictas, al punto de que las personas se regulan mucho y se vigilan también, las dietas lo que nos hacen es sentirnos culpables, puesto que las personas con sobrepeso son mal vistas ante la sociedad, el problema es que si bien una mejor alimentación nos puede ayudar no soluciona muchos problemas sociales o educativos, por ejemplo.

El tercer capítulo es sobre la doctrina de la felicidad,  el pensamiento positivo combinados y elementos la responsabilidad individual y el pensamiento mágico de que se puede hacer cualquier cosa, se piensa que la felicidad lo es todo, pero muchas veces las personas no cuentan con un buen hogar o con un buen empleo, importantes para alcanzar la supuesta felicidad, hay que tener muy presente las condiciones materiales para lograr la felicidad cosa que muchos de los gurús de la psicología positiva no tienen en cuenta, puesto que se centran en que la felicidad viene desde el interior, los autores sostienen que no hay que preguntarnos si somos felices, puesto que la felicidad es esquiva y frágil llega cuando menos no lo esperaba, y es que es difícil ser feliz en un estado sin bienestar, se desvía la atención a cuestiones sociopolíticas al centrarnos tanto en cómo medir la felicidad, no todo es responsabilidad de nosotros para lograr la felicidad, muchas personas viven en una burbuja de privilegios olvidando que no todas las personas pueden lograr la felicidad, puesto que carecen de los medios materiales, en últimas cuanto más buscamos nuestra felicidad y bienestar, más sufrimos.

El cuarto capítulo empieza con los recortes en el subsidio a las personas desempleadas,  se les dice a estos últimos que deben siempre ser optimistas y se les achaca la culpa de no encontrar empleo,  se les dice a estos desempleados que se miren hacia adentro más no tienen en cuenta los hombres que es el mercado laboral, la culpa  no es del sistema económico, sino el que busca empleo, unas ideas muy nocivas, puesto que incluso a las personas desempleadas con depresión se les pide que finjan felicidad. A las personas en desempleo también se les dice que deben mejorar en cualquier aspecto de su vida no importa el que sea, las empresas ahora hacen seguimiento de todos nuestros datos como si fuéramos simples mercancías con el objetivo de mejorar nuestra productividad, es así que parece que lo humano estuviera en constante mejora. Pero el autor termina citando a Bauman, donde no todos tenemos los mismos medios para elegir, ya que no todas las personas tienen las mismas oportunidades.

Algo curioso del bienestar es que la enfermedad se muestra como una vía de escape para las demandas de trabajo, mientras estamos enfermos no hacemos nada algo importante para desconectarnos y pensar, es decir que se está intentando reivindicar la idea de no hacer nada algo que es mal visto por la sociedad capitalista donde a todo momento debemos ser productivos e inclusive esa obsesión por el bienestar ha generado movimientos que rechazan la cultura del bienestar. A manera de conclusión la alegría debe estar acompañada de otras personas,  está llega de manera inesperada,  nuevamente los autores nos recuerdan que el siempre intentar buscar el bienestar nos hace sentir más frustrados no debemos obsesionarnos con la búsqueda de la perfección en todos nuestros aspectos, la felicidad nunca debe ser nuestro destino, y aunque se nos ha vendido de que nunca debemos mostrarnos débiles e impotentes, no tiene nada de malo avergonzarse por aquellos defectos de nosotros, puesto que nosotros oscilamos en una dualidad que se resume entre felicidad y tristeza.

[Dave · Rating 4 out of 5]

This books explains why the self-help, fit, happiness craze is a problem. We are creating a narcissistic autistic hedonistic society. We've made fitness, happiness, and success an ideology. Those who are not are flawed. That's exemplified first with smoking - its not that smoking is bad but smokers are bad. So are fat people, unemployed people and poor people - that is a major problem with the biomorality of the self help craze.
Self help craze started in the 20s and 30s with Norman Vincent Peal, Dale Carnegie, and Napoleon Hill. it continues on with wellness, mindfulness, and the Secret.
The books debunks the fake science behind all these gurus.
I read alot of these books.
They are empty and fake.
No I know that it wasn't me, it was them.
I feel happy or I should say content.

[Claus · Rating 5 out of 5]

Absolutely fantastic critical sociological analysis of positive psychology and related ideologies of contemporary society. The book is filled with excellent examples that serves to illustrate the main argument of the book, i.e. that we are forced to be happy and positive even in the face of adverse living conditions thereby individualising problems that are in fact created at the societal level. The book is witty and funny as well. While the book provides an excellent analysis of contemporary society - its conclusion and 'solutions' to this syndrome is underdeveloped and to some extent apologetic of the idea of the human condition. I much prefer Evans and Reids (Resilient Life) more utopian take on that.

[Dirk · Rating 4 out of 5]

good summary of current neoliberalism critique

[Seda · Rating 4 out of 5]

Her şey politik ve sınıfsaldır!!!
“Sağlıklı yaşm dayatmasının pençesindeki insanlar sadece daha sağlıklı daha mutlu ve daha üretken değiller. Aynı zamanda narsisistik, kaygılı ve suçluluk duygusu içindeler. Sağlıklı yaşam sendromunun kurbanı durumundalar. Biyo-ahlak kişisel patolojilere yol açmakla kalmıyor, başkalarıyla ilişkileri de etkiliyor.”
“Bugünlerde iyi bir insan olmak; bedenin günahkar arzularına gem vurmak, nefsi köreltmek, vicdanın sesine kulak vermek ve sürekli dua edip bu fani dünyayı terk etmeye hazırlanmak anlamına gelmiyor. Sağlıklı ve mutlu yaşamak anlamına geliyor. Keyif almadan tek bir gün geçirenin vay haline!” Herve Juvin —The Coming of the Body
“Günümüzde sağlıklı yaşm, bize bıkıp usanmadan sürekli hatırlatılan ahlaki bir talep halini aldı”
“Sağlıklı yaşamın ideolojik niteliği, bedenlerini ihmal edenlere yönelik yaygın tutum göz önüne alındığında özellikle belirgindir. Bu kişiler tembel, güçsüz veya iradesiz olmakla sıçlanır”
“Bu mantığa göre, şişman, gevşek ve bakımsız kişilerin sağlıksız oluşu rahatsızlıktan ya da hastalıktan değil, başkalarının sağlık emaresi saydığı gösterişli süsleri takıp takıştırmaya, fetişleştirmeye ya da arzulamaya yanaşmamalarımdan kaynaklanır.”
“Sağlıklı yaşam, zihnin ve bedenin ekonomik birer kaynak olarak görüldüğü siyasi bir paradigma üretiyor. “
“Olumsuzluk, eksiklik, tatminsizlik, mutsuzluk gittikçe daha fazla ahlaki kusurlar olarak, daha da beteri, tam da varlığımız veya çıplak hayat düzeyindeki bir bozulma olarak görülmektedir. Kendini iyi hisseden(ve mutlu olan) kişi, iyi bir kişidir; kendini kötü hisseden kişi de kötü bir kişidir.”

[Mary Karpel-Jergic · Rating 3 out of 5]

An interesting critique on the tyranny of positive thinking which seems to have pervaded every aspect of our lives. Labelling the state that we wish to reach as 'wellness' the book suggests that wellness has become a moral demand. A person who feels good and happy is a good person whereas a person who feels bad is a bad person. This aspect of the discussion is informed by Alenka Zupancic's term biomorality. "Negativity, lack, dissatisfaction, unhappiness, are perceived more and more as moral faults"

The book is not concerned with wellness per se (although at times it seems that it is) but with how wellness has become "an ideology which is part of a larger transformation in contemporary culture where individual responsibility and self expression are morphed with the mind-set of a free market economy."

I liked this book because it considers a range of contexts which to support their argument (although in places a little disjointed) which in turn led me to some interesting insights especially towards the end when discussing illness.

However, I do think it was a tad too black and white and was too dismissive of the possible benefits of a mind set which engages fully with individual choice and responsibility. No, that doesn't mean that I think there aren't huge structural inequalities that impede people's quality of life, it just means that we do have some choice in some matters.