What do you think?
Rate this book
Islam and the Secular State: Negotiating the Future of Shari`a
1
336 pages, Hardcover
First published March 31, 2008
37 people are currently reading
644 people want to read
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 19 of 19 reviews
November 14, 2012
من أهم الكتب التي صدرت في القرن العشرين بالنسبة للقارئ العربي والمسلم. تنبع أهمية الكتاب من أن كاتبه هو الجالس على كرسي القانون بجامعة إموري بالولايات المتحدة الشيء الذي جعل الكتاب يصدر عن خبير قانوني، أيضا فإن الكاتب هو من المهتمين والناشطين في مجال حقوق الانسان، وله تاريخ طويل في مناقشة ومحاورة الجماعات الاسلامية. كل هذا جعل الكتاب يخرج من مخاض تلك التجربة فكان بحق سفرا مهما حتى وإن أختلفت مع كاتبه فإنك لا تنكر -بعلم و حق- مقدار العلمية والمنهجية الجيدة بهذا الكتاب
والفكرة تكاد أن تكون -لبساطتها- ساذجة فهي بكل وضوح تقول
الدولة لا يمكن لها ان تكون دينية، وهي لم تكن من قبل
وبالطبع فان هذه الفكرة البسيطة احتاجت لجهد كبير من الكاتب لكي يسوق لها الحجج من القانون والتاريخ والفلسفات والمذاهب الدينية، واعتقد أن خلاصة الكاتب هي ايضا بسيطة ولكنها مدار حاجة الشعوب الاسلامية وهي
لكي نضمن التدين السليم في المجتمع لا بد للدولة من الحياد تجاه الأديان
ويسوق النعيم امثلة لهذا الشكل المتدين مجتمعا والمتعلمن نظاما فيقول أنه يمكن أن نسن قانونا مستمدا من الشريعة ولكننا نسنه كنظام تشريعي وعبر مؤسسات تشريعية لا كنظام ديني واجب التطبيق
والفكرة تكاد أن تكون -لبساطتها- ساذجة فهي بكل وضوح تقول
الدولة لا يمكن لها ان تكون دينية، وهي لم تكن من قبل
وبالطبع فان هذه الفكرة البسيطة احتاجت لجهد كبير من الكاتب لكي يسوق لها الحجج من القانون والتاريخ والفلسفات والمذاهب الدينية، واعتقد أن خلاصة الكاتب هي ايضا بسيطة ولكنها مدار حاجة الشعوب الاسلامية وهي
لكي نضمن التدين السليم في المجتمع لا بد للدولة من الحياد تجاه الأديان
ويسوق النعيم امثلة لهذا الشكل المتدين مجتمعا والمتعلمن نظاما فيقول أنه يمكن أن نسن قانونا مستمدا من الشريعة ولكننا نسنه كنظام تشريعي وعبر مؤسسات تشريعية لا كنظام ديني واجب التطبيق
July 1, 2012
أهم بحث في علاقة الإسلام بالدولة والسياسة
يقوم على أساس عدة فرضيات: أهمها التالي
لايمكن وصف الدولة بالإسلامية, وهذا الوصف حادث بعد الاستعمار
العلمانية هي التي تمكن للشريعة من العمل في الدول بعد الاستعمار
الدولة يجب أن تكون على الحياد بين السياسيين
السياسيون لا يمكن أن ينعزلوا عن الدين أو عن أفكارهم
الضمان لحياد الدولة: الحكم الدستوري - المواطنة - حقوق الإنسان
احتكارالدولة لفهم الدين يغلق باب الاجتهاد
يقوم على أساس عدة فرضيات: أهمها التالي
لايمكن وصف الدولة بالإسلامية, وهذا الوصف حادث بعد الاستعمار
العلمانية هي التي تمكن للشريعة من العمل في الدول بعد الاستعمار
الدولة يجب أن تكون على الحياد بين السياسيين
السياسيون لا يمكن أن ينعزلوا عن الدين أو عن أفكارهم
الضمان لحياد الدولة: الحكم الدستوري - المواطنة - حقوق الإنسان
احتكارالدولة لفهم الدين يغلق باب الاجتهاد
March 20, 2011
"In order to be a Muslim by conviction and free choice, which is the only way one can be a Muslim, I need a secular state." First sentence: great start. Sounds like Locke, although Locke might disagree! I have assigned the first chapter in my MC 271: Constitutionalism and Democracy course, which is focusing this year on issues related to religion and democracy.
September 17, 2013
This is really an amazing book. Many in the west, looking upon Islamic fundamentalism with horror, wonder where the liberal and moderate Muslims are, and why they don't speak up. An-Na'im is just such a voice. A dedicated Muslim writing mainly to Muslims, he makes the case persuasively that, contrary to the opinion of many Muslims and non-Muslims, not only is Islam compatible with secularism, a correct understanding of Islam demands secularism. For me as a westerner, the most intriguing part of the book was the section where the author examines three states with significant Muslim populations and their struggles with secularism: India, Turkey, and Indonesia. The opposition to secularism is most apparent in Indonesia, where secularism is considered inherently western, and therefore inherently inappropriate for a predominantly Muslim state.
If I had one small complaint about this book, it is that despite its subtitle Shari'a is hardly touched on until the last chapter. True, it is discussed there at some length, but I felt hungry for more.
If I had one small complaint about this book, it is that despite its subtitle Shari'a is hardly touched on until the last chapter. True, it is discussed there at some length, but I felt hungry for more.
March 24, 2014
Liked it a lot. Its perhaps one of the most important books coming out in last decade in terms of contemporary value. There are of course gaps which needs to be filled, especially in terms of supporting 'civic reason', 'individual liberty' and differentiation between politics and state from revelation itself. Moreover, as the author himself acknowledges, there is extensive field work required extending the pointers which have been provided for the case of India, Indonesia and Turkey, to other Muslim societies.
July 7, 2018
أعادة اختراع العجله
الكتاب يحاول التوفيق بين الدين والدوله ويعطي املا ان ليس هناك تعارض بينهما
لا يمكن بأي حال من الاحوال انتاج نظام مدني في الدول الاسلامية علي الاطلاق
استحاله ذلك نابعه من شئ واحد فقط
الجهل
وعند القضاء عليه ( وهو لن يحدث ابدا ( نستطيع ان نتكلم عن دوله مدينه
ماساه جيلنا انه عنده الوعي اللازم للبناء عليه للوصول الي التحررمن كل القيود التي تكبله ولكن للاسف كل الظروف ضده
الكتاب يحاول التوفيق بين الدين والدوله ويعطي املا ان ليس هناك تعارض بينهما
لا يمكن بأي حال من الاحوال انتاج نظام مدني في الدول الاسلامية علي الاطلاق
استحاله ذلك نابعه من شئ واحد فقط
الجهل
وعند القضاء عليه ( وهو لن يحدث ابدا ( نستطيع ان نتكلم عن دوله مدينه
ماساه جيلنا انه عنده الوعي اللازم للبناء عليه للوصول الي التحررمن كل القيود التي تكبله ولكن للاسف كل الظروف ضده
July 4, 2021
This book has left me with a very different idea of what a muslim state would look like. I was extremely reluctant to even give this book a chance, due to knowing its proposition was about islam being more in line with ‘secularism’ than we may imagine. ‘Another Liberal muslim trying to westernise Islam’ was what came to my head. Boy, oh boy, was I wrong. The author constantly clarifies that he is not advocating for a separation of Islam and Politics, but a separation of islam and the state, as this is more in line with historical islamic societies and allows for the facilitation of shariah: “I am calling for the state to be secular, not for secularising society.”
“The primary objective of this book is to promote voluntary compliance with Sharia among muslims in their communities by repudiating claims that these principles can be enforced through the coercive powers of the state.”
He even argues that the conception of a state which enforces shari’ law is itself a product of colonialism....”The notion of an Islamic state is in fact a post colonial innovation based on a European model of the state and a totalitarian view of law and public policy as instruments of social engineering by the ruling elites.”
The author argues that the state should be neutral, in order to safeguard free public discussions and debates on a range of issues. He argues that ‘civic reason’ must be employed as a means for this: “The objective of civic reason is to diminish the impact of claims of religious exclusivity on the ability to debate issues of public policy.”
Conclusion: “The secular state, as defined in this book, is more consistent with the inherent nature of Sharia and the history of Islamic societies than are false and counterproductive assertions of a so-called Islamic state or the alleged enforcement of Sharia as state law.”
“Maintaining institutional separation between islam and the state while regulating the permanent connection of Islam and Politics is a necessary condition for achieving the positive role of Sharia now and in the future.”
“The primary objective of this book is to promote voluntary compliance with Sharia among muslims in their communities by repudiating claims that these principles can be enforced through the coercive powers of the state.”
He even argues that the conception of a state which enforces shari’ law is itself a product of colonialism....”The notion of an Islamic state is in fact a post colonial innovation based on a European model of the state and a totalitarian view of law and public policy as instruments of social engineering by the ruling elites.”
The author argues that the state should be neutral, in order to safeguard free public discussions and debates on a range of issues. He argues that ‘civic reason’ must be employed as a means for this: “The objective of civic reason is to diminish the impact of claims of religious exclusivity on the ability to debate issues of public policy.”
Conclusion: “The secular state, as defined in this book, is more consistent with the inherent nature of Sharia and the history of Islamic societies than are false and counterproductive assertions of a so-called Islamic state or the alleged enforcement of Sharia as state law.”
“Maintaining institutional separation between islam and the state while regulating the permanent connection of Islam and Politics is a necessary condition for achieving the positive role of Sharia now and in the future.”
December 27, 2014
الكتاب جيد في المجمل يعرض لفكرة جديده او مفهوم جديد للعلمانية باصطلاح يسمي المنطق المدني .. رؤية الكاتب جديدة وغريبة فهو أكد علي ان الاسلام والسياسة لا ينفصلان ولكنه في نفس ذات الوقت أكد علي اهمية فصل الدين عن الدولة حفاظا علي قدسية الدين ولان الدولة لابد ان تحكم بقواعد معينة ولا يتغللها اهواء كل شخص ياتي للسلطة ... دعوة الكاتب الي تقنين وضع الشريعة وتحوليها لقوانين من أجل تطبيقها نهائيا دعوة غير مفهومة اما عن دعوته لاصلاح التشريعي الديني وضرور انشاء مذهب فقهي جديد يواكب العصر أري انها فكرة جيدة ...
الكاتب لم يقرا التاريخ جيدا واستعن بحوادث من التاريخ غير دقيقة تفسيراتها .. اري ان الكتاب اراد ان يخلق حل وسط بين الدين ومدنية الدولة ولكنه |اكثر انحيازا لعلمانية الدولة بفهومها الجديد عن الدين .. الامثله التي ساقها الكاتب في الاربع دول مختلفة لم كتن مقنعه فهو كان يتحدث عنقيام بعض الدول من خلال تجارب دينية بحته وكيفية فشلها وتحول النزاعات فيها مع اني متيقن اذا تحدثنا عن قيام الدول بطريقة استبدادية من الممكن أخذ نفس هذه الدول كمثال أيضا علي استبداد الدول تحت أي مسمي أيا كان من اجل الوصول للحكم .. حديثه عن تجربة السودان خير دليل وأن الامر كله صراع حول السلطة بأساليب مختلفة قد تظهر وتختفي حسب الوضع بخلاف مايقول ...
لدي تعليقات اخري كثيرة علي الكتاب ولكني اعتقد انه يجب دراسة وقراءة الكتاب مرة اخري بطريقة مستمرة ليست متقطعة من اجل الوصول الي التعليقات الكاملة كرؤية عامة لما يحتويه الكتاب من مفهايم ورؤية جديدة
الكاتب لم يقرا التاريخ جيدا واستعن بحوادث من التاريخ غير دقيقة تفسيراتها .. اري ان الكتاب اراد ان يخلق حل وسط بين الدين ومدنية الدولة ولكنه |اكثر انحيازا لعلمانية الدولة بفهومها الجديد عن الدين .. الامثله التي ساقها الكاتب في الاربع دول مختلفة لم كتن مقنعه فهو كان يتحدث عنقيام بعض الدول من خلال تجارب دينية بحته وكيفية فشلها وتحول النزاعات فيها مع اني متيقن اذا تحدثنا عن قيام الدول بطريقة استبدادية من الممكن أخذ نفس هذه الدول كمثال أيضا علي استبداد الدول تحت أي مسمي أيا كان من اجل الوصول للحكم .. حديثه عن تجربة السودان خير دليل وأن الامر كله صراع حول السلطة بأساليب مختلفة قد تظهر وتختفي حسب الوضع بخلاف مايقول ...
لدي تعليقات اخري كثيرة علي الكتاب ولكني اعتقد انه يجب دراسة وقراءة الكتاب مرة اخري بطريقة مستمرة ليست متقطعة من اجل الوصول الي التعليقات الكاملة كرؤية عامة لما يحتويه الكتاب من مفهايم ورؤية جديدة
June 16, 2017
This is the kind of book that should be all the rage at the moment. All attempts to seriously deconstruct and debate secularism vs. theocracy in the Islamic world are hugely important. Here, a Sudanese-American scholar who has written extensively on the subject of Shari'a (or Islamic law) surveys the relationship of Islamic legality to state and society in three countries: India, Indonesia and Turkey.
In the case of India, although it is not a Muslim-majority country, it has a Muslim minority that is bigger than most Muslim-majority countries (bigger than most countries in the world, for that matter). As one might imagine, the relationship of the state to Islam is quite different in each of the three states. It's a fascinating survey, and, having come out in 2009, would probably have made a bigger splash had it emerged 5 years later.
It is interesting that an author originally from the Arab world should choose to write about Shari'a in non-Arab countries, and An-Na'im has his reasons. Again, it cannot be stressed strongly enough that the most constructive contribution to be made to the current quandary over Islam's relationship to the state and society is to bring it into open debate. There is too much fear throughout the West, and consequently too much violence. The role of Shari'a is probably the key to ending the violence.
In the case of India, although it is not a Muslim-majority country, it has a Muslim minority that is bigger than most Muslim-majority countries (bigger than most countries in the world, for that matter). As one might imagine, the relationship of the state to Islam is quite different in each of the three states. It's a fascinating survey, and, having come out in 2009, would probably have made a bigger splash had it emerged 5 years later.
It is interesting that an author originally from the Arab world should choose to write about Shari'a in non-Arab countries, and An-Na'im has his reasons. Again, it cannot be stressed strongly enough that the most constructive contribution to be made to the current quandary over Islam's relationship to the state and society is to bring it into open debate. There is too much fear throughout the West, and consequently too much violence. The role of Shari'a is probably the key to ending the violence.
April 13, 2025
What intrigued me to start this book was the need to understand why one of, if not the biggest, Abraham's religion still struggles to build and pursue a Secular state.
After a very catching premise, the book quickly became redundant (for me at least) by explaining and offering too many examples to support the Author's thesis.
On one hand it was interesting to see how, after the Prophet Muhammad death, internal fights broke (and some even during his life) that spiralled out of control, schism after schism.
Coming directly from another book about Secularism, I didn't find anything particularly different, but that is not to say that it was uninteresting. In fact I do wish more people could read it, thus challenging their views on Islam, but I fear that its dense, academic contents may shy away everyone who is not inherently interested into pursuing knowledge.
If I were to describe it in a phrase I would sum it up by saying "an insightful concept that loses steam midway". But I am happy to have read it regardless, and will keep it in my memory (and also recommend) to all those that do not believe that Islam and Secular state can be part of the same phrase or idea.
After a very catching premise, the book quickly became redundant (for me at least) by explaining and offering too many examples to support the Author's thesis.
On one hand it was interesting to see how, after the Prophet Muhammad death, internal fights broke (and some even during his life) that spiralled out of control, schism after schism.
Coming directly from another book about Secularism, I didn't find anything particularly different, but that is not to say that it was uninteresting. In fact I do wish more people could read it, thus challenging their views on Islam, but I fear that its dense, academic contents may shy away everyone who is not inherently interested into pursuing knowledge.
If I were to describe it in a phrase I would sum it up by saying "an insightful concept that loses steam midway". But I am happy to have read it regardless, and will keep it in my memory (and also recommend) to all those that do not believe that Islam and Secular state can be part of the same phrase or idea.
March 7, 2015
رؤية مختلفة لفرض سيطرة فئة حاكمة علي دولة تحت ستار الدين و قراءة جيدة و من منظور أخر لتاريخ الدول المذكورة و المشاكل التي سقطت فيها
الخلاصة أن الكتاب يوضح أهمية فصل تطبيق تفسيرات الشريعة بشكل إلزامي و جبري علي المجتمع الذي يؤدي لفقد الدين لمعناه و هو الإمتثال لأحكام الشريعة طوعا و ليس جبراً
و يوضح كيف تم إساءة إستغلال الإسلام علي مدار التاريخ من أجل مصالح الحكام
كما يؤكد علي أهمية فتح المجال لتجديد الشريعة الإسلامية و عدم التمسك بإلزامية إتباع فكر السلف حيث ان الدين مناسب لكل زمان و مكان و بإجتهادات علماء كل زمان
و يوضح أيضاً ان مصطلح العلمانية لا يعني فصل الدين الكامل عن الدولة بل فصل سلطة الدين عن مؤسسات الدولة التي تؤدي اللي تبني رأي مدرسة فقهية معينة و منع أي تفسيرات أخري و تطبيقها بشكل بيروقراطي متناسب مع بيروقراطية مؤسسات الدولة و هو ما يؤدي الي تفريغ الدين من محتواه الروحي و الإيماني
مع التأكيد علي أهمية التعليم الديني الصحيح و غرس قيم الأديان في المجتمعات عن طريق الأهل و وسائل التعليم المختلفة
نفصل الإسلام عن السياسة و ندعمه في تنشئة الأجيال علي الأسس السليمة
"فلا تحدثني عن إسلامك ..دعني أري الإسلام في أخلاقك و تصرفاتك"
الخلاصة أن الكتاب يوضح أهمية فصل تطبيق تفسيرات الشريعة بشكل إلزامي و جبري علي المجتمع الذي يؤدي لفقد الدين لمعناه و هو الإمتثال لأحكام الشريعة طوعا و ليس جبراً
و يوضح كيف تم إساءة إستغلال الإسلام علي مدار التاريخ من أجل مصالح الحكام
كما يؤكد علي أهمية فتح المجال لتجديد الشريعة الإسلامية و عدم التمسك بإلزامية إتباع فكر السلف حيث ان الدين مناسب لكل زمان و مكان و بإجتهادات علماء كل زمان
و يوضح أيضاً ان مصطلح العلمانية لا يعني فصل الدين الكامل عن الدولة بل فصل سلطة الدين عن مؤسسات الدولة التي تؤدي اللي تبني رأي مدرسة فقهية معينة و منع أي تفسيرات أخري و تطبيقها بشكل بيروقراطي متناسب مع بيروقراطية مؤسسات الدولة و هو ما يؤدي الي تفريغ الدين من محتواه الروحي و الإيماني
مع التأكيد علي أهمية التعليم الديني الصحيح و غرس قيم الأديان في المجتمعات عن طريق الأهل و وسائل التعليم المختلفة
نفصل الإسلام عن السياسة و ندعمه في تنشئة الأجيال علي الأسس السليمة
"فلا تحدثني عن إسلامك ..دعني أري الإسلام في أخلاقك و تصرفاتك"
December 25, 2016
من اهم الكتب التي قرأتها في هذا العام ، حيث قدم الباحث عبد الله أحمد نعيم أطروحته المحورية التي ترتكز على اساس الفصل بين الاسلام والدولة ، مع تنظيم ورعاية العلاقة الطبيعية بين الاسلام والسياسة ، وبين بعض نماذج الدول التي تدعي بانها العلمانية كما في فرنسا و بريطانيا والسويد وامريكا ، كما وقدم اطروحته بدراسات وافية عن بعض الدول الاسلامية والتجارب المختلفة لاساليب الحكم فيها كما في اندونيسا والتنوع الرهيب ، الهند والحرب الطائفية ، تركيا والعلمانية الاتاتوركية ، وأخيرا في السودان , كتاب مهم بحق وممتاز
January 19, 2013
فى تقصى للتاريخ الاسلامى وتجارب الدول الاسلامية المعاصرة ينطلق الكاتب واضعًأ لنفسة هدفًأ واضحًأ ن الصفحات الاولى يتمثل فى رصدًا واضح للعلمانية كمصطلح من الممكن ان يرتبط فى المجتمع بالدين ارتباطًا لا يشوبة تناقض ولكن تناغم يرسو بالمجتمع الى بر الاستقرار الفكرى وربما العقائدى
كتاب استمتعت بة كثيرًا خصوصًا الفصل الذى تناول الهند كتجربة علمانية , كشف لى فيها الكثير من الامور الجديدة التى لم اعرفها او اعهدها
كتاب استمتعت بة كثيرًا خصوصًا الفصل الذى تناول الهند كتجربة علمانية , كشف لى فيها الكثير من الامور الجديدة التى لم اعرفها او اعهدها
January 1, 2016
غير مقتنع بم في الكتاب،
١-الكاتب علماني قح و متأثر بالغرب لإقامتة هناك و منبهر جدا بهم،
٢-في حياتة لم يري دولة إسلامية حتي يقيمها،
٣-قياس فاسد بمقارنة الإسلام بتسلط الكنيسة في العصور الوسطي ففي الإسلام لم يكن للإمام الأكبر (رقيق، إقطاعيات، صلاحيات صنع قرار، إصدار صكوك غفران، قتل العلماء)
٤-مختف في رؤية أن الدين مسؤواية فردية،
و مختلف في كل الكتاب
١-الكاتب علماني قح و متأثر بالغرب لإقامتة هناك و منبهر جدا بهم،
٢-في حياتة لم يري دولة إسلامية حتي يقيمها،
٣-قياس فاسد بمقارنة الإسلام بتسلط الكنيسة في العصور الوسطي ففي الإسلام لم يكن للإمام الأكبر (رقيق، إقطاعيات، صلاحيات صنع قرار، إصدار صكوك غفران، قتل العلماء)
٤-مختف في رؤية أن الدين مسؤواية فردية،
و مختلف في كل الكتاب
August 15, 2012
الكتاب لا يخلو سطر منه إلا و يريد الكاتب أن ينفر عن فكرة تطبيق الشريعة.
يعتمد في وجهات نظره على الشاذ فيعمم .
عندما تعرض للسودان لم يعرض لأصل المشكلة . و اجتز الكلام من وسط الأحداث.
كتاب افقتقد الموضوعية
يعتمد في وجهات نظره على الشاذ فيعمم .
عندما تعرض للسودان لم يعرض لأصل المشكلة . و اجتز الكلام من وسط الأحداث.
كتاب افقتقد الموضوعية
June 4, 2009
Fabulous book with sterling insights into the Islam and the state. Consider it an Islamist's historically based and well argued apology for the modern Islamic support for secularism.
Want to read
March 15, 2014just started but so far the difference between a secular state and society...
April 24, 2016
A book worth reading
Learnt a lot thanks author
Learnt a lot thanks author
This entire review has been hidden because of spoilers.
Displaying 1 - 19 of 19 reviews