What do you think?
Rate this book
Phenomenological Interpretations of Aristotle: Initiation into Phenomenological Research
Phenomenological Interpretations of Aristotle , the text of a lecture course presented at the University of Freiburg in the winter of 1921–22, was first published in 1985 as volume 61 of Heidegger's collected works. Preceding Being and Time , the work shows Heidegger introducing novel vocabulary as he searches for his genuine philosophical voice. Here, Heidegger first takes up the role of the definition of philosophy and then elaborates a conception of 'factical life,'or human life as it is lived concretely in relation to the world, a relation he calls 'caring.' Heidegger's descriptions of the movement of life are original, striking, and unique to this lecture course. As he works out a phenomenology of factical life, Heidegger lays the groundwork for a phenomenological interpretation of Aristotle, one of the pivotal influences in the development of his philosophy. As an early articulation of Heidegger's thought, this book will be an indispensable resource for scholars and students.
240 pages, Hardcover
First published January 1, 1985
About the author
Martin Heidegger
534 books3,366 followersMartin Heidegger (1889-1976) was a German philosopher whose work is perhaps most readily associated with phenomenology and existentialism, although his thinking should be identified as part of such philosophical movements only with extreme care and qualification. His ideas have exerted a seminal influence on the development of contemporary European philosophy. They have also had an impact far beyond philosophy, for example in architectural theory (see e.g., Sharr 2007), literary criticism (see e.g., Ziarek 1989), theology (see e.g., Caputo 1993), psychotherapy (see e.g., Binswanger 1943/1964, Guignon 1993) and cognitive science (see e.g., Dreyfus 1992, 2008; Wheeler 2005; Kiverstein and Wheeler forthcoming).
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 10 of 10 reviews
March 11, 2016
Probably my 'least' favorite work of Heidegger. There are some fine notions in here, which are in their basic and preliminary stages and yet to be fully developed. There is nothing mind-blowing or spectacular here. If you love Heidegger, give it a read. Also, the title is misleading. This is the second Heidegger text I read, thinking it was actually going to be a phenomenological interpretation of Aristotle; but it is more of a 'preparation' for that task. If you are really looking for Heidegger's phenomenological interpretation of Aristotle, I suggest the lecture course "Basic Concepts of Aristotelian Philosophy" - a very fine work, one of Heidegger's best, and the content lives up to the title. Lastly, if you're buying based on title, be a little more cautious. His Kant-Lecture "PI of K's CPR" is a wonderful lecture, but it's not phenomenological to say the least.
February 5, 2014
This book is an introduction to the early thought of Martin Heidegger. It is a phenomenological introduction to the thought of Aristotle. He does not discuss Aristotle, but, as he would say, prepares the way for a phenomenological, and truly philosophical, understanding of Aristotle. This book is an excercise in phenomenology. Almost all of Heidegger's terms that are used in later works can be found in this short treatise. It is a necessary read for anyone who wishes to understand Heidegger.
April 18, 2024
Leip om te zien hoe alles er 7 (!!!) jaar voor de officiële publicatie van Sein und Zeit al was. Eigentlichkeit, Sorge, Vernehmen, etc. Daarbij is het enorm verhelderend om te zien hoe dit allemaal ontstaat in gesprek met Aristoteles. Want bij Aristoteles begint de geschiedenis van de Zelfvergetelheid. En bij Aristoteles begint de geschiedenis van de filosofie die het leven (ja, Heidegger gebruikt hier het woord "leben"!!) scheidt van theorie. Aristoteles had het natuurlijk niet per se verkeerd. Het zijn roept, spreekt aan, beweegt ons, zonder zich gegeven als iets be-grijpelijks.
Aanrader.
Aanrader.
September 19, 2009
Interesante resultan las primeras indagaciones de Heidegger acerca del Dasein. En este libro aborda la Ética a Nicómaco de Aristóteles, libro VI y la Metafísica para reformularlos con respecto a la hermenéutica de la factibilidad. Nuestra vida es tan limitada que la búsqueda de la Verdad se vuelve una tarea apasionante e infinita. Heidegger busca algunas respuestas a esta interrogante y se cuestiona acerca de la historia y su formulación; la forma en que hemos propuesto nuestra existencia y la manera de poder encontrar lo verdadero en ella. Buen artículo.
November 7, 2025
Aristoteles-Regal
Trotz Platons berechtigter Kritik an der Schrift, wie er sie im „Phaidros“ darlegt, bleibt sie ein mächtiges Werkzeug des Denkens. Dort legt er Sokrates die Warnung in den Mund, die Schrift sei ein trügerisches pharmakon – Heilmittel und Gift zugleich: Sie stärke nicht das Gedächtnis – das wahre, innere Verstehen –, sondern erzeuge nur ein äußeres Erinnern und damit Scheinwissen. Ein geschriebener Text ist starr; er kann auf Fragen nicht antworten, sich nicht gegen Missverständnisse wehren und „treibt sich überall herum“, auch bei jenen, die ihn nicht verstehen. Platon sah in ihr daher nur ein „schwächeres Abbild“ des lebendigen, beseelten Gesprächs. Und doch liegt in diesem Abbild eine eigentümliche Macht: Die Schrift bewahrt, was das Gedächtnis zu verlieren droht, und erlaubt, Gedanken über Zeit, Raum und Generationen hinweg zu teilen.
Meine Vorfahren konnten weder lesen noch schreiben, und doch trugen sie Geschichten, Wissen und Gefühle in Liedern und Erzählungen – ihre Stimmen zogen wie Fäden durch die Zeit. Sie waren Hüter einer lebendigen, atmenden Tradition. Ich stehe zwischen diesen Welten: der mündlichen Überlieferung, die ich ehre, und der schriftlichen Reflexion, in der ich lebe. Vielleicht ist mein Schreiben nichts anderes als der Versuch, beiden gerecht zu werden – der flüchtigen Glut des gesprochenen Wortes und der stillen Glut der Schrift.
In den vergangenen siebenundvierzig Jahren habe ich unzählige Bücher gelesen – große Werke und solche, die kaum Beachtung fanden. Sie bilden den reichen Fundus, aus dem ich nun schöpfe. Denn ich habe beim Lesen stets annotiert – Randbemerkungen, Gedanken, kleine Spuren eines langen Zwiegesprächs mit den Toten und den Lebenden. Viele dieser Werke möchte ich nun würdigen; nicht weil sie vollkommen sind, sondern weil sie aufrichtig versuchen, etwas Wahres auszusprechen. Manche Bücher öffnen sich schon mit ihrem Titel – wie eine Tür in einen noch ungedachten Raum. Ein Wort, ein Klang, kann genügen, um etwas in uns zum Schwingen zu bringen. Selbst zweitrangige Werke können Funken schlagen, wenn sie zur rechten Zeit auf einen offenen Geist treffen.
Der Anlass, diese alten Annotationen nun „aus der Mottenkiste“ zu holen und die Bücher im Rahmen einer solchen Würdigung vorzustellen, ergab sich eher zufällig: Erst im November 2024 erfuhr ich durch meinen Sohn – der wiederum von seiner Schwester darauf gebracht worden war – von der Plattform Goodreads. Seither öffnet sich mir diese „digitale Mottenkiste der Leseratten“, in der jede Rezension ein Zettel im unendlichen Zettelkasten des globalen Lesens ist. Ich blättere darin wie in einem imaginären Archiv der Menschheit, in dem jeder Eintrag, jede Notiz, ein Flüstern aus einer anderen Zeit ist. Ich habe dort begonnen, Spuren zu hinterlassen – nicht um zu urteilen, sondern um zu danken. Denn jedes Buch, das ehrlich geschrieben und aufmerksam gelesen wird, fügt dem großen Gespräch der Menschheit eine eigene, unverwechselbare Stimme hinzu.
Nach Platon ist der Schritt zu Aristoteles intellektuell unausweichlich. Er war Platons brillantester Schüler und zugleich sein radikalster Kritiker. Wo die platonischen Dialoge den Blick oft nach oben, zur Welt der Ideen, richten, holt Aristoteles die Philosophie auf den Boden der Tatsachen zurück.
Er ist der Denker, der dem abendländischen Denken die Werkzeuge der Logik, die Systematik der Biologie, die Praxis der Ethik und die Analyse der Dichtung schenkte. Viele seiner physikalischen Analysen sind nicht nur historisch interessant, sondern erstaunlich kompatibel mit unserem Alltag. So definiert er Zufall (Tychē) brillant als ein unvorhergesehenes Zusammentreffen zweier Kausalketten: Man trifft seinen Schuldner auf dem Marktplatz „zufällig“, weil man nicht wegen ihm dorthin ging und er nicht wegen einem selbst dort war. Und wenn wir heute ein Blatt vom Fenster fallen lassen, wissen wir dank seiner Anstöße, dass es eben nicht nur ein „natürliches Fallen“ ist, sondern dass der Luftwiderstand eine entscheidende Rolle spielt.
In diesem Regal finden sich die Grundlagentexte: die Nikomachische Ethik, die Metaphysik, die Poetik, die Politik und viele weitere. Diese Werke zu würdigen bedeutet, dem disziplinierten Geist zu danken, der die Welt nicht nur befragen, sondern sie systematisch verstehen und ordnen wollte – ein Geist, dessen Wirkung in allen Ecken des Denkens bis heute nachhallt.
Die Regale dokumentieren meine über 4000 Bücher – meine persönliche Topographie des Lesens und Denkens. Was sind schon viertausend Bücher in achtundvierzig Jahren, wenn weltweit jedes Jahr rund 1,79 Millionen neue Bücher erscheinen? Diese Zahl relativiert meine Leseleistung, nicht jedoch die Bedeutung der Gedanken, die in den Büchern dieser Regale nachhallen.
Trotz Platons berechtigter Kritik an der Schrift, wie er sie im „Phaidros“ darlegt, bleibt sie ein mächtiges Werkzeug des Denkens. Dort legt er Sokrates die Warnung in den Mund, die Schrift sei ein trügerisches pharmakon – Heilmittel und Gift zugleich: Sie stärke nicht das Gedächtnis – das wahre, innere Verstehen –, sondern erzeuge nur ein äußeres Erinnern und damit Scheinwissen. Ein geschriebener Text ist starr; er kann auf Fragen nicht antworten, sich nicht gegen Missverständnisse wehren und „treibt sich überall herum“, auch bei jenen, die ihn nicht verstehen. Platon sah in ihr daher nur ein „schwächeres Abbild“ des lebendigen, beseelten Gesprächs. Und doch liegt in diesem Abbild eine eigentümliche Macht: Die Schrift bewahrt, was das Gedächtnis zu verlieren droht, und erlaubt, Gedanken über Zeit, Raum und Generationen hinweg zu teilen.
Meine Vorfahren konnten weder lesen noch schreiben, und doch trugen sie Geschichten, Wissen und Gefühle in Liedern und Erzählungen – ihre Stimmen zogen wie Fäden durch die Zeit. Sie waren Hüter einer lebendigen, atmenden Tradition. Ich stehe zwischen diesen Welten: der mündlichen Überlieferung, die ich ehre, und der schriftlichen Reflexion, in der ich lebe. Vielleicht ist mein Schreiben nichts anderes als der Versuch, beiden gerecht zu werden – der flüchtigen Glut des gesprochenen Wortes und der stillen Glut der Schrift.
In den vergangenen siebenundvierzig Jahren habe ich unzählige Bücher gelesen – große Werke und solche, die kaum Beachtung fanden. Sie bilden den reichen Fundus, aus dem ich nun schöpfe. Denn ich habe beim Lesen stets annotiert – Randbemerkungen, Gedanken, kleine Spuren eines langen Zwiegesprächs mit den Toten und den Lebenden. Viele dieser Werke möchte ich nun würdigen; nicht weil sie vollkommen sind, sondern weil sie aufrichtig versuchen, etwas Wahres auszusprechen. Manche Bücher öffnen sich schon mit ihrem Titel – wie eine Tür in einen noch ungedachten Raum. Ein Wort, ein Klang, kann genügen, um etwas in uns zum Schwingen zu bringen. Selbst zweitrangige Werke können Funken schlagen, wenn sie zur rechten Zeit auf einen offenen Geist treffen.
Der Anlass, diese alten Annotationen nun „aus der Mottenkiste“ zu holen und die Bücher im Rahmen einer solchen Würdigung vorzustellen, ergab sich eher zufällig: Erst im November 2024 erfuhr ich durch meinen Sohn – der wiederum von seiner Schwester darauf gebracht worden war – von der Plattform Goodreads. Seither öffnet sich mir diese „digitale Mottenkiste der Leseratten“, in der jede Rezension ein Zettel im unendlichen Zettelkasten des globalen Lesens ist. Ich blättere darin wie in einem imaginären Archiv der Menschheit, in dem jeder Eintrag, jede Notiz, ein Flüstern aus einer anderen Zeit ist. Ich habe dort begonnen, Spuren zu hinterlassen – nicht um zu urteilen, sondern um zu danken. Denn jedes Buch, das ehrlich geschrieben und aufmerksam gelesen wird, fügt dem großen Gespräch der Menschheit eine eigene, unverwechselbare Stimme hinzu.
Nach Platon ist der Schritt zu Aristoteles intellektuell unausweichlich. Er war Platons brillantester Schüler und zugleich sein radikalster Kritiker. Wo die platonischen Dialoge den Blick oft nach oben, zur Welt der Ideen, richten, holt Aristoteles die Philosophie auf den Boden der Tatsachen zurück.
Er ist der Denker, der dem abendländischen Denken die Werkzeuge der Logik, die Systematik der Biologie, die Praxis der Ethik und die Analyse der Dichtung schenkte. Viele seiner physikalischen Analysen sind nicht nur historisch interessant, sondern erstaunlich kompatibel mit unserem Alltag. So definiert er Zufall (Tychē) brillant als ein unvorhergesehenes Zusammentreffen zweier Kausalketten: Man trifft seinen Schuldner auf dem Marktplatz „zufällig“, weil man nicht wegen ihm dorthin ging und er nicht wegen einem selbst dort war. Und wenn wir heute ein Blatt vom Fenster fallen lassen, wissen wir dank seiner Anstöße, dass es eben nicht nur ein „natürliches Fallen“ ist, sondern dass der Luftwiderstand eine entscheidende Rolle spielt.
In diesem Regal finden sich die Grundlagentexte: die Nikomachische Ethik, die Metaphysik, die Poetik, die Politik und viele weitere. Diese Werke zu würdigen bedeutet, dem disziplinierten Geist zu danken, der die Welt nicht nur befragen, sondern sie systematisch verstehen und ordnen wollte – ein Geist, dessen Wirkung in allen Ecken des Denkens bis heute nachhallt.
Die Regale dokumentieren meine über 4000 Bücher – meine persönliche Topographie des Lesens und Denkens. Was sind schon viertausend Bücher in achtundvierzig Jahren, wenn weltweit jedes Jahr rund 1,79 Millionen neue Bücher erscheinen? Diese Zahl relativiert meine Leseleistung, nicht jedoch die Bedeutung der Gedanken, die in den Büchern dieser Regale nachhallen.
December 27, 2023
Young Heidegger trying to find his words and style; as he just realized that he is into something quite deep and important. This course/book is not really about Aristotle – except as a preparation for Aristotle after clarifying what philosophy, movement, life, facticity, actualization, concept, definition, and similar others are. Formal indication is quite important and central here; as later Heidegger dropped it almost completely from his discourse. From the latter “Being and Time", one recognizes topics like - care, meaning, understanding, time, world, nothingness, questioning, Descartes as the main enemy, and a few others; but one also encounters here concepts never used again or used in completely different ways by Heidegger like - ruinance, maturation, relucence, Being as principle, Object, Objectivity, and historiography as desirable, and so on.
Husserl - with his “Logical investigations” and “Ideas” - stands there in the background, but quite prominent for the young Heidegger here is the religious aspect. It seems that he intended to continue this course not with Aristotle - but with the New Testament, patristics, Augustine, Luther, and Kierkegaard. Questioning and philosophizing is a-theistic as a matter of principle for Heidegger; however he hopes that this path will lead to a situation of religious decision. More specifically, in the a-theistic nature of philosophy - as the radical actualization of “away” from God - Heidegger hopes to find a “difficult proximity to God”. In fact Heidegger starts this course by claiming that the only way to approach German Idealism, Fichte, Shelling, Hegel, and especially Kant is through theology and definitely not by way of epistemology.
Husserl - with his “Logical investigations” and “Ideas” - stands there in the background, but quite prominent for the young Heidegger here is the religious aspect. It seems that he intended to continue this course not with Aristotle - but with the New Testament, patristics, Augustine, Luther, and Kierkegaard. Questioning and philosophizing is a-theistic as a matter of principle for Heidegger; however he hopes that this path will lead to a situation of religious decision. More specifically, in the a-theistic nature of philosophy - as the radical actualization of “away” from God - Heidegger hopes to find a “difficult proximity to God”. In fact Heidegger starts this course by claiming that the only way to approach German Idealism, Fichte, Shelling, Hegel, and especially Kant is through theology and definitely not by way of epistemology.
November 9, 2022
De los textos primeros del nazi, tiene el brillo de la incansable juventud de quién quiere ser omniabarcante. Crítico del filosofísmo cognicitiva y la pura teorización del mundo, mira en Aristóteles un apoyo para el desarrollo de lo que sería más adelante Ser y tiempo. Exegeta teólogo que desmonta (destruye) a los padres de la iglesia para alzar la voz en agnostico silencio ante la inminencia de la finitud de la vida y en la Ética a Nicomaco la formas de trato en mundo por las virtudes dianoeticas. Texto oscurísimo pero delicioso
September 21, 2022
Seguramente, el libro que más te va a ayudar a adentrarte en el pensamiento del joven Heidegger.
January 29, 2023
Basically, Aristotle fanboys don’t get Aristotle
Read
March 11, 2010Just bought it, but very interested in Heidegger's 'read' of Aristotle
Displaying 1 - 10 of 10 reviews