Por um Comunismo Transexual

by Mario Mieli

Abordando a relação entre homossexualidade, homofobia e capitalismo, a obra de Mario Mieli representa, ainda nos dias de hoje, um desafio radical à teoria e à política dominantes.

Genres: Queer, Nonfiction, LGBT, Theory, Politics, Philosophy, Gender and Sexuality

Paperback

First published January 1, 1977

About the author

Mario Mieli was a leading figure in the Italian gay movement of the 1970's. He combined a radical theoretical perspective with a provocative public persona. His sometimes outrageous public behavior made him a controversial figure, but he was nonetheless respected as one of the movement's most important intellectuals. He’s best known among English speakers for Towards a Gay Communism, a political pamphlet excerpted from his major theoretical work Homosexuality and Liberation: Elements of a Gay Critique.

Reviews

[alexis · Rating 3 out of 5]

This was a LOT of outdated Freudian psychoanalysis, and not nearly as much gay communism. I feel like this is most interesting specifically as a historical look at early, pre-Foucault queer theory, so if you don’t want to read 200 pages of how men become gay if they’re not potty-trained by 3 and that makes them want to have sex with their dad or whatever, it’s like. You know. It’s Freud.

For chapter 3, “Heterosexual Men, or rather Closet Queens”, I’d recommend the book “Not Gay: Sex Between Straight White Men” by Jane Ward for further reading. For chapter 6, “Towards a Gay Communism”, and Mieli’s critique of the homophobic leftist party line of the 70’s, I’d recommend “Towards a Scientific Analysis of the Gay Question” by the lesbian communist Los Angeles Research Group. Leslie Feinberg’s “Trans Liberation: Beyond Pink or Blue” and “Transgender Warriors: Making History From Joan of Arc to Marsha P. Johnson and Beyond” feel like very natural follow-ups to Mieli’s thoughts on transness/gender nonconformity.

[Michael Kowalchuk · Rating 3 out of 5]

With a liberal grasp of Marxism (relying almost exclusively on early Marx's focus on alienation) and a heavy (somewhat dated) focus on Freudian psychology, Towards a Gay Communism is, at times, clumsy and confused but nevertheless a bold and thoroughly fabulous defense of unfettered queerness. Mieli is sometimes guilty of the overly deterministic use of psychoanalysis to explain away behaviors and sexual practices. There are nuggets of sass and political wisdom sprinkled throughout, especially the concept that marginalized groups such as queers, black people and women share a kind of material subjective basis for revolutionary action based on the concrete conditions of their oppression. His conceptualization of sexual relations between queer men and women is groundbreaking and displaces phallocentric notions of dominance. At the same time, Mieli recognizes the intrinsically radical nature of same-sex attraction and love, even within the context of phallocentric patriarchy. His adamant rejections of the traditional, macho Left were certainly earnest but anticipated the early 21st century's tragic rejection of politics in favor of identity. If only Mieli survived to witness the queer community's fightback during the AIDS crisis and the subsequent trend towards complete assimilation. While I do not agree with many of Mieli's political conclusions, voices like his are vital for our community and he represents the hidden gem of utopian thinking that makes queer identity worthwhile.

[Dahra Mati · Rating 3 out of 5]

Alcune tesi sono superate o non hanno un forte consenso nel campo della psicoanalisi, come quella principale della bisessualità congenita di tutti gli esseri umani, ma rimane comunque una lettura illuminante che può aiutare ad affrontare un tema con la quale solitamente un'individuo etero (educastrato direbbe Mieli) non si confronta.

La questione comunista è superficiale e totalmente dimenticabile: comunismo equivale a NON-ALIENAZIONE e quindi recupero di tutti gli aspetti che l'uomo ha rimosso di sé per via del capitalismo. Eppure l'esistenza dell'articolo 121 dell'URSS dovrebbe poter suggerire che non sta nel comunismo la liberazione della sessualità dell'uomo e se queste due cose possono coesistere sicuramente non lo fanno in una situazione di codipendenza.

Lo stile di Mieli è ironico, dannatamente divertente, dissacrante. È una lettura che riesce a divertire grazie ad una prosa che punta allo scandalizzare. Nonostante questo le sue tesi sono però fondate su una solida base psicologica. Il problema è che basandosi su Freud, Jung, Groddeck ed altri psicologi superati alcune assunzioni fondamentali oggi non sono sono così sicure. Rimane comunque un libro valido per la critica al capitalismo eteronormativo e per portarci a chiedersi quanto la Norma capitalistica ci limiti in modo incoscio dall'esprimere tutto ciò che siamo in quanto umani.

Chiudo con una citazione, scandalosa e memorabile:

"Il mio tesoro lo conservo in culo, ma il mio culo è aperto a tutti..."

[Diletta · Rating 4 out of 5]

Le due cose che voglio sottolineare di questo libro di Mieli (scritto negli anni Settanta): primo, il fatto che il suo concetto di transessualità si avvicini moltissimo, in parte, alla teoria queer, secondo, il fatto che sia stato scritto in epoca pre-Aids. Tutto in questo saggio è abbondante, senza freni. Alcune delle teorie di Mieli possono essere confuse (e superabili), ma il linguaggio e l'impeto non possono che restare.

[Kev Nickells · Rating 5 out of 5]

So OBVIOUSLY a booked called 'towards a gay communism' is going to be good. But it's definitely worth actually reading. It's from '77 so it's kind of difficult for me, born 5 year later, to imagine what queer liberation looked like at that time. A lot of historical narrative tends towards Stonewall but this is a great note not just on Italian queer but on the links across Europe - France, Italy and the UK's own GLF.

He uses this idea of 'transexualism' but not in the way we might - it's kind of a concept of a sexual / gender *being* which is in resistance to the normalisation / regulatory effect of capital (which is also heterosexuality). Kind of like 'queer' in meaning a kind of open non-conformity, but also not in that transexuality in Mieli's useage is anti assimilation, reform, 'passing' etc.

The language around trans folk is unfortunate - it is 40+ years old - BUT he's very clear that he more than respects people's gender identity. Which is always a concern for me when reading older stuff. He's very respectful of not over reaching - he's clear that as a man he can't speak for women, as a white man he can't speak for black folk etc.

It's massively saturated with the sort of 70s psychoanalysis names - Freud, Ferenczi - but he's also very resistant to the totalising influence of those kind of 'gays have mummy issues' narratives. But simultaneously using a lot of their terms - eros, drive etc - to intimate that hetero men are repressed, that capital/normalisation manipulates queer drive. It is 'everyone's a bit gay' but incredibly sharp, witty, cogent.

There's some great stuff about classic divisions of left / right sharing homophobia (we might say queerphobia now) and the problems of reformist queers. Some really strong stuff about the masc / femme, top / bottom stuff that's clearly present with queer, particularly gay, men today. And again some very witty but acute stuff about how straight men are often really gay.

Can't recommend it enough really. Banger.

[Gaetano Cascio · Rating 5 out of 5]

Gli omosessuali sono talmente indotti da sempre a considerarsi malati che a volte capita che si percepiscano come tali: in ciò consiste la nostra vera malattia, l'illusione di malattia che può anche arrivare a farci ammalare veramente. In modo analogo, chi è stato a lungo rinchiuso in manicomio può finire col recare sul volto i segni stereotipati della "follia", ovvero le tracce della persecuzione subita e della prigionia, la "terapia" interiorizzata sotto forma di malattia. I medici (psichiatri e antipsichiatri) sono i veri untori, la vera malattia è la "cura".
Spesso, l'illusione di essere in qualche modo malato affligge l'omosessuale a tal punto da spingerlo a tentare di mascherare (deformare) il proprio essere, la cui difformità è costretto a vivere come deformità. Se noi omosessuali appariamo a volte ridicoli, pietosi, grotteschi, ciò avviene perché non ci è concessa l'alternativa di sentirci esseri umani. I "pazzi", i negri, i poveri fanno paura: l'oppresso reca sul viso il marchio dell'oppressione subita.
Ma questo marchio può trasformarsi in annuncio della nuova vita che sorge: sul volto di un travestito può ormai brillare la gaiezza del desiderio che si sta liberando, l'energia pro-positiva che volge alla creazione del comunismo. La guerra contro il capitale non è stata perduta: sempre più omosessuali, oggi, invece di lottare ciecamente contro di sé nell'angustia dell'individualismo, al chiuso del ghetto, imparano a (com)battere gaiamente a occhi aperti, a corpo aperto, per la rivoluzione.

Niente da aggiungere, un testo importantissimo e ancora attuale.

[Dan · Rating 4 out of 5]

Timely re-publication of a terrifically provocative work of queer theory.

[Filippo Marconi · Rating 5 out of 5]

la bibbia dell'omosessualità e, in generale, della liberazione sessuale

[Sol · Rating 4 out of 5]

wild fucking ride bro

[endrju]

My review: https://www.h-net.org/reviews/showpdf...

[Nadia · Rating 5 out of 5]

I wanna get off Mrs Mieli's wild ride

[Dabook · Rating 3 out of 5]

Muy chulo pero también mucho menos chulo de lo que pensaba que iba a ser.

[k · Rating 4 out of 5]

Mieli here establishes the theoretical basis for a revolutionary politics of sexual liberation. The work is heavily referential (readers do need a basic understanding of key concepts in Marx and psychoanalysis) but it his arguments do not hide behind jargon. Mieli is radically clear and contrarian.

Mieli's ability to synthesise psychoanalysis with a materialist critique is very engaging. In my opinion, the work is best in its second half, and especially its last third. There, Mieli rejects the usual placement of sexuality in the 'superstructure' of society (in Marxist theory); instead, he argues that "Eros is actually substructural", that is, it actually precedes the relations of production that constitute the "base".

This translation is excellent, and the translator makes a note where Mieli has played with language in the Italian original (which is a large part of the novelty and polemic strength of the text).

[Erica Gazzoldi · Rating 3 out of 5]

Mieli è stato capace di trovare un ponte tra psicanalisi freudiana, psicanalisi junghiana, marxismo, etologia, lettere classiche... Uno sguardo ampissimo.
Resto solamente basita al pensiero che possa aver tenuto certi suoi discorsi pieni di humour e di sfida davanti a una commissione di laurea...

[Eurethius Péllitièr · Rating 4 out of 5]

Mieli cleverly describes the CisHetPatriarchy using the language of another era and paves the path to social and personal Liberation

[niels munk · Rating 5 out of 5]

I would Call This a fundamental read for everyone
Mieli writes very earthbound, full of fire, wit and humour. The revolution feels truly within reach after having finished.

[shamaya · Rating 4 out of 5]

some blisteringly good thoughts couched in a lot of unnecessary stuff

[Nicoletta Furnari · Rating 1 out of 5]

“ELEMENTI DI CRITICA OMOSSESSUALE” è stato il libro più ostico letto quest’anno, non tanto perché scritto sotto forma di saggio, essendo un rifacimento da parte dell’autore della propria tesi di laurea in Filosofia Morale, né per lo stile espositivo e neppure per l’argomento, ma proprio per il contenuto.
Chiaramente molto coinvolto in prima persona essendo tra i primi teorici ed attivisti del Movimento di Liberazione Omosessuale Italiano, Mario Mieli espone il suo pensiero con ragionamenti decisamente logici, talvolta con riflessioni derivanti da esperienze autobiografiche, che affondano le proprie radici soprattutto nella psicoanalisi, per poi trascenderla fino ad elaborare una nuova teoria intellettivamente interessante e, sicuramente rivoluzionaria (soprattutto considerando che risale a quasi cinquant’anni fa), quella della transessualità.
Peccato che nelle sue varie e poliedriche argomentazioni, l’autore ogni tanto pare contraddirsi…
Ferma restando la mia indignazione nei confronti di ogni forma persecutoria e il mio rispetto per l’affermazione di ogni soggettività, dove la diversità può e deve essere vissuta come valore indiscusso ed espressione dell’identità di ciascuno, non ho per nulla condiviso gli estremismi di Mieli, che è arrivato a demonizzare ciò che, in fondo, è solo biologicamente naturale. Anche i parallelismi tra orientamento sessuale e politica li ho trovati eccessivi e forzati.

[Levi]

"We demand our femininity", the same thing that women reject, and at the same time we declare that these roles are devoid of sense."

Interesting overview of the gay struggle, lots of interesting bits. For instance:

"the reified woman of pornographic magazines, photographed and posed as a general rule by gay photographers, is characterized by a stiffness of form (erect breasts, firm and protruding buttocks).. a source of this desire by the gay photographer to depict, and by the heterosexual man to desire, a stiff, erect, firm body, such as is rarely met with in reality, if not the secret intention on the gay man's part to display a male body, stiff and hard like an erect penis, and the secret desire for his on the heterosexual's part."

Mieli's thesis is that desire has no genital boundaries and that all people are really transexual, and that communism, in his rather vague and idealistic definition, will liberate Eros from artificial gender categories. His goal, put simply, is "not to obtain a greater acceptance of homoeroticism by the hetero-capitalist status quo, but rather to transform monosexuality into an Eros that is genuinely polymorphous and multiple; to translate into deeds and into enjoyment that transexual polymorphism which exists in each one of us in a potential but as yet repressed form."

But Mieli's notion of Eros, at the end of the day, proves itself to be ahistorical, and this had serious implications for his book. For instance, he also justified pederasty and pedophilia as among the repressed forms of desire. Thus, he ignores the reality of power dynamics between children and people of much older ages which, in a capitalist society, tends to mutate into brutish forms of economic opportunism like prostitution. Relying too heavily on Freudian symbology (which he also rightfully dismantles), Mieli fails to see beyond mechanisms beyond the outright repression of gay desire by the hetero society and the state. Like most anarchists, his notion of the 'liberation' of Eros implies only a lifestyle change dressed in militant language, rather than coming up with ways to set-up a mechanism that directly challenges these power structures.

[io · Rating 3 out of 5]

A bittersweet read. So little has changed since he wrote this. My heart chimed in echo of his revolutionary fervour, and broke thinking of all that he could not have foreseen: the utter devastation of HIV/AIDS coinciding with the rise of neoliberalism, the triumphs of reformism and respectability in marriage-centered gay organizing, the failure of identitarian movements on the left in general, and now the cycle starting again - austerity, public health failures, TERFS, groomer panic, and mpox (another 'gay disease').

We need a gay communism now more than ever and I was heartened by much of what Mieli had to say here. There are a few concepts I believe we on the left - the queer left - have to return to. We must re-acknowledge and insist that queerness is threatening to the heteropatriarchal capitalist order - that pleasure and gay sex and genderfuckery are threatening because capitalism literally reproduces through the antiquated hetero nuclear family unit. We must insist that queer life - queer SEX - is disruptive and antithetical to capitalism, and bring about a just world. Unfortunately I didn't find many clues as to how in this text. Although I wish simply being visibly queer would start a revolution, capitalism has snuffed the potential of mere visibility. Visibility to capital now justifies new markets, new products, new algorithmic offerings, new bait for the advertising websites we call social media. I don't know where to go from here, but I appreciate Mieli's passionate refusal to capitulate to the 'Norm'.

[Kelvin Dias · Rating 4 out of 5]

Tem alguns debates bem polêmicos. Para quem achava improvável o encontro entre marxismo e teoria queer, tá aqui um dos precursores desta última sendo marxista.

Vejo muitos ativismos hodiernamente muito preocupados em explicar que gênero e sexualidade são coisas distintas (e são!). Contudo, talvez essa necessidade de estar pontuando isso seja uma forma de assimilação sistêmica. Tanto por reforçar identidades fixas e regimes de diferenciação quanto por não prestar tanta atenção à nuance de que não existe este sistema binário de gênero fora da matriz heterossexual.

Por isto, gosto desses estudos que pensam o ser gay e lésbica (ou alguma outra dissidência sexual) fora da normatividade, em termos de expressão e performance de gênero, como uma experiência próxima da transexualidade.

No mais, urgente para os diversos círculos de esquerda repensarem o papel da família no capitalismo e como esta economia depende (também) da manutenção da heterossexualidade compulsória (afinal, o trabalho, e consequentemente toda a sociedade, depende do controle da sexualidade).

[Alessio Galli · Rating 3 out of 5]

Provocatorio, da leggere con uno sguardo sul suo contesto di origine. Mieli esagera alcune posizioni che, se all’epoca potevano risultare scomode, oggi possono apparire veritiere. Nonostante i suoi difetti ed alcuni tecnicismi di non sempre facile comprensione, il saggio ben illustra una voce fuori dal coro in un mondo non ancora del tutto pronto. Non che ora lo sia.

[bossboeo]

Mario Mieli è stato un precursore del concetto di queer. Lui usava il termine transessualità, cioè di sessualità, in soldoni, che va da una sponda all'altra senza fossilizzarsi. Anzi, l'intuizione di Mieli è che non ci siano sponde contrapposte, ma un prato senza confini. Mi ha fatto da ostetrica, e ho partorito la consapevolezza di essere pansessuale e non già bisessuale, come per sette anni e mezzo mi sono definito. La differenza fra le due definizioni sessuali è che mentre la bisessualità basa ancora le fondamenta sul binarismo di genere, la pansessualità no. In effetti a tutti sarà successo di avere un colpo di fulmine per una persona che non si riusciva immediatamente a capire se fosse maschio o femmina; questo è un esempio empirico: come fa ad attrarti qualcuno se non sai se è maschio o femmina? Evidentemente non importa, e questa separazione è solo una sovrastruttura che la famiglia e le istituzioni mi hanno inculcato da bambino. Prova a dire a una mamma che il suo pupillo potrebbe innamorarsi di un maschietto. La maggior parte suderà freddo; viene da pensare che questa predominanza della etero-monosessualità non sia spontanea e, invero, indotta dalla sessuofobia di chi ci ha circondato nei nostri primi anni. Su questo, Mieli è fenomenale. Maieutica pura.

Poi ci sono la pedofilia e la coprofagia. Okay, quello non è okay, con le dovute distinzioni. La coprofagia causa problemi di salute, quindi non è consigliabile, ma in sé è un fetish come il sadomaso. Mieli considera la coprofilia come uno stile di vita ("La merda è l'oro"), ma questo esoterismo non mi attrae per nulla e non ha alcun senso. Peccato, perché rovina la parte fondamentale ossia quella sulla pansessualità, da lui definita come l'ermafroditismo originario e profondo di ogni individuo. Sul versante pedofilia è fuori discussione che nessuno, soprattutto un bambino, vada sfruttato sessualemente. Ma esistono anche dei bambini che hanno già voglia di fare l'amore, di baciare i seni, di toccare i fondoschiena, di giocare con il sesso degli altri e con il suo. Molti di noi hanno iniziato a masturbarsi a dieci anni, molti altri anche a sette, come me. Mi sarebbe piaciuto fare l'amore con le mie cugine, e andavo matto per le schiene, di ragazzi o di ragazze non importava. Addirittura ricordo di quando, alla scuola dell'infanzia, mi capitò parecchie volte di avere delle erezioni a singhiozzo quando pensavo a Mowgli, un bambino con solo degli slip rossi addosso. Una volta seguii in bagno un mio compagnetto e con la scusa di giocare ad acchiappa-acchiappa gli scoprii il grembiule da dietro, lasciandolo a schiena scoperta. Mi eccitai consapevolmente, avevo solo cinque anni. Ah, non ho mai subito molestie o stupri, ma i miei si erano separati quando avevo quattro anni. Cattolici, fatevi avanti. Potete dirlo che sicuramente il rapporto all'epoca compromesso dei miei genitori avrà attivato misteriosamente il bottone del desiderio di vedere schiene nude tramite l'intercessione di Satana, non mi offendo. Tornando a ciò che Mieli pensa della pedofilia, si lascia andare a una frase molto ripresa e criticata: "I bambini hanno il diritto di fare l'amore con gli adulti, condividendo con loro l'inebriante sensualità che profondono". Ahi, attento, questo non va bene. I bambini hanno desiderio sessuale e hanno il diritto di fare l'amore, ma fra di loro, o tutt'al più con chi vogliono, anche adulti, ma solo se spontaneamente esprimono l'attrazione, e decisivo è il fatto che non è possibile distinguere fra curiosità sessuale e desiderio di amplesso, considerato che non sanno cosa sia lo sperma, almeno fino alla preadolescenza. Quindi anche su questo Mieli mi fa storcere il naso, ed è per questa sua generale assoluzione della pedofilia che ancora oggi gli omofobi associato l'omosessualità ad essa. Non è possibile stabilire se un rapporto sessuale con un bambino ha avuto il suo consenso, ed è fuori discussione che la penetrazione di un bambino piccolo sia giusta. Non lo è affatto! Mario, non insinuare una cosa del genere. Resta da definire quando un individuo è un bambino e quando è un preadolescente, perché nel caso di un preadolescente, può essere giusto che faccia sesso con un adulto. Del resto in Italia l'età del consenso è 14 anni ed è giusto così, perché a 14 anni quasi tutti siamo mastri segaioli e monne sgrillettanti. Direi che il limite di età per un amplesso, ovviamente consenziente, sia di 11 anni. Sotto questa soglia un bambino può voler baciare o toccare le zone erogene dei suoi coetanei o di ragazzi o ragazze più grandi, finanche di adulti maturi, come fu spontaneo per il sottoscritto prima che la scuola elementare, il catechismo e la famiglia censurassero il mio desiderio sessuale finché non esplose come l'acqua bollente in una pentola a pressione quando avevo 12 anni.
A parte la pedofilia e la coprofagia, questo saggio è fondamentale per meditare su che cosa sia la sessualità e su quanto sia stata condizionata dalla mai sopita inquisizione del moralismo ai danni di un desiderio di gioco, scoperta, amore, che ci contraddistingue fin da quando abbiamo coscienza di noi stessi. Solo che questa idea di totale libertà sessuale fa davvero paura, all'inizio.

[Federico · Rating 5 out of 5]

Molto acuto e brillante, tuttavia �� troppo fissato col sesso, e quindi con Freud.

[Emma · Rating 1 out of 5]

backward (inadequate terminology, free slurs and troubling theories) I can understand the validity in the field of studies but as reading is a no

[Jake · Rating 5 out of 5]

Un classico imperdibile della letteratura e saggistica a tematica lgbt. Scritto da un personaggio controverso, il libro presenta non soltanto un insight molto interessante sul panorama politico e culturale queer in italia durante gli anni sessanta/settanta, ma anche degli spunti di riflessione che, seppur per molti aspetti possono risultare superati, contengono comunque quel sentimento di lotta e di critica alla Norma e al sistema presente tutt'oggi. Dopotutto, nonostante molte tendenze ideologiche di Mieli possano essere reputate "antiche" (ex. le sue riflessioni di ispirazione freudiana), la sua critica alla società capitalistica, nella quale non ci potrà mai essere liberazione omosessuale, proprio perché integrare l'omosessualità in una società capitalistica sarebbe integrarsi alle norme sociali imposte dal sistema (dunque non essere liberi) risulta estremamente attuale e condivisibile.
Se interessati a questo autore e personaggio di spicco del panorama queer italiano, consiglio anche la visione di un documentario molto interessante sulla rivoluzione sessuale e culturale degli anni 70, nel quale viene citata e discussa la sua figura: "Porno e Libertà" di Carmine Amoroso.

[Thomas Hale · Rating 3 out of 5]

This one is a real doozy. A snapshot of late-70s gay radicalism, Italian communist theory, and Mieli's own furious passion for justice. It's also full of segments that seem intended to shock the reader out of his complacency, which is great...apart from the lumping in of homophobia with taboos against incest and pederasty. It's an easy book to get frustrated with, but also fetures some truly excellent and vital polemics. Some chapters I will absolutely return to - the segment concerning the murder of Pasolini, for instance, is a fascinating picture of the state of Italian politics of the time. Parts of this book are bizarre and outdated, of course: written before Foucault's 'History of Sexuality', Mieli is thus heavily dependent on Marx and Freud for his analysis, which does limit the scope of the work. And of course the way he uses "transsexuality" is just...odd. But there are good things in here, and interesting threads to pull on for modern radical ideas. Shame about the other stuff though. It did at the very least entertain me, and made me want to explore more about mid-C20th Italian radicalism, communism, anarchism.

[sam °❀⋆.ೃ࿔* · Rating 3 out of 5]

Interesting read, although Mieli's ideas have not stood the test of time. Although a lot of his ideas are spot on- especially his intersectional understanding of queer politics- he fails to recognize the heightened mutability of capitalism: beyond selling our perversions back to us, society has shifted to the acceptance of queer lifestyles as long as everyone keeps producing capital and not asking too many questions. His radical approach to liberating all desire does not sit right with me. He does not explore the notion of consent and views all fetishes as equivalent. I do feel like I need a better understanding of psychoanalysis and the political climate of Italy in the 70s to better understand his manifesto.

[Ari L · Rating 2 out of 5]

This took me 3 attempts to finish.

There are some interesting ideas here that are drowned in page upon page of Freudian babble and not nearly enough discussion of communism. Mieli unfortunately makes a couple of key mistakes in overgeneralising his own experience as a universal, and much of this book feels like a defence of the existence of homosexuality. Given the context of when this was written, this does make sense, but it's not all that interesting to a modern reader.

I did particularly enjoy Mieli's ideas on the relationships between gays and women. Mieli's use of "gay" aligns with the political use of queer that feels ahead of its time. But please, no more Freud.

[Andrea · Rating 4 out of 5]

Iniziato durante il mese del Pride , ho voluto approcciarmi ad uno dei testi più citati nel mondo queer italiano. Ed effettivamente è stata una lettura formativa. Mi è piaciuta l'idea di realizzare un saggio, quasi accademico, ma con un linguaggio no triviale, di più!
Cosa che ha reso la lettura molto più divertente e scorrevole, nonostante i temi (tragici) trattati.
Forse l'intero lavoro tende ad un lento calare verso le battute finali, eppure per me, resta un ottimo modo per comprendere quanto la cultura etero normativa e patriarcale sia stata così impattante in tutti questi secoli , al di là del discorso meramente omosessuale.