Knyga tiesiog alsuoja gyvybe, nors yra apie mirtį. Skaitydamas, viena vertus, jauti, kaip pragaištingi Versalio sutarties reikalavimai ir juos lydėjusi geopolitinė padėtis po visiems nepatenkinamai užbaigto karo užprogramavo dar vieną karą lyg jis būtų neišvengiamas, lyg net rastum pateisinimą jam, kita vertus, skaitant neapleidžia viltis, kad karo ir genocidų dar bus galima išvengti. Nors knyga istorinė, ją skaitydamas gali tiek įsijausti ir, matydamas be atvangos plušančių diplomatų skubėjimą 1939-ųjų vasarą, suspenduoji savo žinojimą, kad visos jų pastangos išvengti karo buvo bergždžios, ir akimirką imi tikėti, kad dešimčių milijonų gyvybių ir dar didesnio skaičiaus gyvenimų likimas gali būti išgelbėtas. Istorija tampa įtemptu trileriu, kuris tik vėliau virsta siaubu.
Petrausko apibendrinimas, kad jeigu Hitleris būtų sugebėjęs sustoti 1939 m., pasitenkinęs teritorijomis, kurias užėmė diplomatinėmis priemonėmis, turint omeny jo pasiekimus sprendžiant ekonomikos, nedarbo, nusikalstamumo, prarastos tautos savivertės ir Vokietijos modernizacijos klausimus, „būtų patekęs [į] istoriją kaip vienas iškiliausių visų laikų vokiečių politikų“ (p. 195), o ne kaip Blogio sinonimas. Beprasmiais tampa visi pasiekimai, kokie įspūdingi beatrodę, kai virsta priemonėmis pasaulį paskandinti kraujo ir ašarų jūrose, iki šių dienų skalaujančiose mūsų atminties krantus.
Petrauskas objektyviai piešia tuometinį paveikslą, nesiveldamas į Vakarams būdingus primityvius savigyros naratyvus apie tai, kaip buvo laimėtas moralinis karas prieš didžiausią blogį istorijoje. Stalinas buvo svarbiausias Vakarų sąjungininkas kovose prieš Hitlerį, todėl Vakarai užsimerkė prieš Katynės žudynes (virš 20 tūkst. lenkų aukų) ir leido apkaltinti jomis nacius, pats Churchillis draudė nepriklausomus tyrimus, kurių prašė Sikorskis, nors sovietų nusikaltimo įrodymai buvo akivaizdūs. Šį Vakarų abejingumą mažesnių valstybių atžvilgiu autorius tiesiai įvardija kaip Vakarų demokratijos realpolitik: „ryškesnio lakmuso popierėlio, padedančio suprasti, kaip moralinės vertybės ir didžiųjų strategų politiniai išskaičiavimai žygiuoja į skirtingas puses, ko gero, nėra.“ (p. 329) Jau nekalbant apie Atlanto chartijos sulaužymą, kai Churchillis ir Roosveltas nusprendė atiduoti Baltijos valstybes Stalinui, o Niurnbergo teismuose karo nusikaltėliai buvo ne tik teisiami, bet ir sėdėjo teisėjų suoluose.
„Didžiulis mitas, kad tik fašistinis priešas buvo pasiruošęs vykdyti genocidą ir masinius nusikaltimus. Jeigu Tarybų Sąjungos nusikaltimai būtų priskirti tai pačiai kategorijai, kaip ir tie, kuriuos įvykdė naciai, visas moralinis pagrindas, dėl ko mes kovojome II pasauliniame kare, virstų griuvėsiais. Dabar mes žinome, kad Stalinas per karą nužudė daugiau savo žmonių nei Hitleris per holokaustą“, – šie knygoje cituojami (p. 312) Normano Davieso žodžiai gerai iliustruoja tokių naratyvų absurdiškumą, kuriuo bandoma iš didžiausios žmonijos tragedijos pasidaryti moralinę pergalę.
Tuo labiau, kad galime labai aiškiai matyti, kaip Sąjungininkai palikdavo likimo valiai visus, kuriuos skelbėsi ginsiantys, nes jiems rūpėjo tik jų pačių kailis. Po Miuncheno išdavystės, dėl Lenkijos invazijos paskelbę karą vokiečiams (bet ne sovietams) britai ir prancūzai nė neketino eiti jiems į paglbą, lygiai taip jie neatsiuntė pagalbos palaikomiems suomiams prieš sovietus. Atėjo į pagalbą norvegams, tačiau po sėkmingų mūšių, išgirdę apie Vokietijos žingsnius Vakaruose, apleido ir ją. Išsilaipinę Prancūzijoje, supratę nuostolių mastą ir triuškinančią vokiečių pergalę su neįveikiama strategija, britai netrukus paliko likimo valiai ne tik olandus su belgais, bet ir didžiausius savo sąjungininkus prancūzus. Britų kareivių atsiminimuose gėdos ir nusivylimo savimi jausmas matant nuo karo bėgančius vaikus tiesiog pribaigia... Negalima smerkti už tai, kad nuosavas likimas rūpi labiau nei svetimas. Tačiau galima smerkti už norą vaidinti pasaulio gelbėtojus ir moralinius nugalėtojus. Po tokių įvykių didžiausio karo žmonijos istorijoje metu, ar reikia stebėtis Vakarų bejėgyste tesugebant smerkti ir reikšti užuojautas dėl teroro išpuolių ar dvejojant dėl paramos Ukrainai, nesugebant susitarti dėl naikintuvų perdavimo ar neleidžiant tiekiamos ginkluotės naudoti Rusijos teritorijoje? Ar reikėjo stebėtis, kad pokario kovose už Lietuvą partizanai taip ir nesulaukė išsvajotos Vakarų paramos?..
Niekas nuo Antrojo pasaulinio karo laikų nepasikeitė, ir tai kelia rimtą susirūpinimą dėl galimybių įveikti Rusiją ir vis labiau atsidarantį antrąjį „kultūrinį“ karo frontą prieš vis labiau įsibėgėjančią islamizaciją, kuri gali baigtis Houellebecq’o pranašiško romano „Pasidavimas“ išsipildymu. Petrausko knyga padeda įsisąmoninti šias grėsmes, apie jas net nerašydama. Tai rodo neprilygstamą jos vertę ir aktualumą net ir šių dienų bei artimiausių dešimtmečių įvykiams.
O liūdniausiai skamba išvada, kurios istoriją iš laiko nuotolio teisiantys ir save geresniais laikantys žmonės neįstengia suprasti: „II pasaulinio karo istorija byloja, jog kiekvienoje visuomenėje susiklosčius tam tikroms aplinkybėms užtektų iškrypėlių, sadistų, žudikų ar tiesiog įsakymų vykdytojų, kad joje su visu savo tragizmu galėtų klestėti koncentracijos stovyklos“ (p. 629). Petrauskas taikliai apibendrina įvairius matymo kampus, parodydamas to meto tikrovės daugiabriauniškumą, didžiausiu pranašumu padarydamas realybės atkūrimą be jokių iš laiko atklydusių moralistinių tapymų storais, prasminius atspalvius užtušuojančiais teptukais. Retas romanas gali pasigirti tokiu skaitytojo įtraukimu ir gyvybingumu, jau nekalbant apie istorines knygas.