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Le perdant radical: Essai sur les hommes de la terreur
L'auteur s'attache à la figure du perdant, ce paranoi͏̈aque qui se considère victime d'un complot de la part des puissances menaçantes et n'imagine, pour s'en sortir, que d'anéantir un maximun de victimes avant de s'autodétruire. Il évoque l'agrégation des perdants dans un groupe comme c'est le cas des groupes islamistes radicaux actuels. Un avertissement contre tous les fanatismes.
64 pages, Paperback
First published March 16, 2006
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About the author
Hans Magnus Enzensberger
311 books166 followersSee also:
Cyrillic: Ханс Магнус Енценсбергер
Hans Magnus Enzensberger was a German author, poet, translator and editor. He had also written under the pseudonym Andreas Thalmayr.
Enzensberger was regarded as one of the literary founding figures of the Federal Republic of Germany and wrote more than 70 books. He was one of the leading authors in the Group 47, and influenced the 1968 West German student movement. He was awarded the Georg Büchner Prize and the Pour Le Mérite, among many others.
He wrote in a sarcastic, ironic tone in many of his poems. For example, the poem "Middle Class Blues" consists of various typicalities of middle class life, with the phrase "we can't complain" repeated several times, and concludes with "what are we waiting for?". Many of his poems also feature themes of civil unrest over economic- and class-based issues. Though primarily a poet and essayist, he also ventured into theatre, film, opera, radio drama, reportage and translation. He wrote novels and several books for children (including The Number Devil, an exploration of mathematics) and was co-author of a book for German as a foreign language, (Die Suche). He often wrote his poems and letters in lower case.
Enzensberger also invented and collaborated in the construction of a machine which automatically composes poems (Landsberger Poesieautomat). This was used during the 2006 Football World Cup to commentate on games.
Tumult, written in 2014, is an autobiographical reflection of his 1960s as a left-wing sympathizer in the Soviet Union and Cuba.
Enzensberger translated Adam Zagajewski, Lars Gustafsson, Pablo Neruda, W. H. Auden and César Vallejo. His own work has been translated into more than 40 languages.
Cyrillic: Ханс Магнус Енценсбергер
Hans Magnus Enzensberger was a German author, poet, translator and editor. He had also written under the pseudonym Andreas Thalmayr.
Enzensberger was regarded as one of the literary founding figures of the Federal Republic of Germany and wrote more than 70 books. He was one of the leading authors in the Group 47, and influenced the 1968 West German student movement. He was awarded the Georg Büchner Prize and the Pour Le Mérite, among many others.
He wrote in a sarcastic, ironic tone in many of his poems. For example, the poem "Middle Class Blues" consists of various typicalities of middle class life, with the phrase "we can't complain" repeated several times, and concludes with "what are we waiting for?". Many of his poems also feature themes of civil unrest over economic- and class-based issues. Though primarily a poet and essayist, he also ventured into theatre, film, opera, radio drama, reportage and translation. He wrote novels and several books for children (including The Number Devil, an exploration of mathematics) and was co-author of a book for German as a foreign language, (Die Suche). He often wrote his poems and letters in lower case.
Enzensberger also invented and collaborated in the construction of a machine which automatically composes poems (Landsberger Poesieautomat). This was used during the 2006 Football World Cup to commentate on games.
Tumult, written in 2014, is an autobiographical reflection of his 1960s as a left-wing sympathizer in the Soviet Union and Cuba.
Enzensberger translated Adam Zagajewski, Lars Gustafsson, Pablo Neruda, W. H. Auden and César Vallejo. His own work has been translated into more than 40 languages.
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Community Reviews
Displaying 1 - 16 of 16 reviews
December 23, 2024
Confesso que achei interessante a definição do perdedor radical, mas ao colar essa definição ao islamismo, o autor se perdeu em argumentos fracos e muito discutíveis.
Os dois terços finais do livros são raivosos e desengonçados ao mesmo tempo.
Os dois terços finais do livros são raivosos e desengonçados ao mesmo tempo.
October 27, 2019
THE RADICAL LOSER (2006) is an essay about the factors that combine to create terrorists: an isolated individual is taken in by a collective group, and turned into a new kind of loser. Enzensberger studies the type of ideological triggers required to ignite these individuals -whether amok killer, murderer or terrorist - and make him explode.
According to Enzensberger, the radical loser is a result of the global economy because of the unprecedented human surplus produced by globalization. He describes them as static figures, without hope, frozen in their failure. Having fallen to the bottom of society, they still try to make sense of their situation and find out who or what is responsible for their failure. They usually blame others for their misery. Enzensberger connects the radical loser with Islamism because it is the only violent movement capable of operating globally.
Enzensberger focuses on the psychology of these individuals: he pays attention to their motives and their personal traits. This analysis based on the pathology of an individual or a group of individuals, while extremely interesting, seems to lack the benefit of a broader perspective, especially when trying to explain complex behaviors such as suicide terrorism, for example. However, it is a very interesting essay which tries to shed light on a truly explosive problem.
According to Enzensberger, the radical loser is a result of the global economy because of the unprecedented human surplus produced by globalization. He describes them as static figures, without hope, frozen in their failure. Having fallen to the bottom of society, they still try to make sense of their situation and find out who or what is responsible for their failure. They usually blame others for their misery. Enzensberger connects the radical loser with Islamism because it is the only violent movement capable of operating globally.
Enzensberger focuses on the psychology of these individuals: he pays attention to their motives and their personal traits. This analysis based on the pathology of an individual or a group of individuals, while extremely interesting, seems to lack the benefit of a broader perspective, especially when trying to explain complex behaviors such as suicide terrorism, for example. However, it is a very interesting essay which tries to shed light on a truly explosive problem.
February 8, 2019
في البداية يجب ان انوّه على ان الخمسة نجوم التي اكتسبها الكتاب ليست من الترجمة الأصلية للكتاب وانّما للإضافات والنقاشات المرفقة بعذا الكتاب، فأن الكاتب يقارن الإسلام والعرب بالإرهاب ويتغاضى عن نماذج ارهاب اخرى مهمّة في العالم كالإرهاب الإسرائيلي والإرهاب الامريكي، فهو يفكك الحركات والمنظمات الإرهابية الإسلامية والعربية ويتغاضى - عن قصد - عن الارهاب الصهيوني والارهاب الامريكي.
يُفنّد خزعل الماجدي و أدونيس و هيننگ ريتر و عدنان عباس بكل مهنية وعلميّة آراء المؤلف المتناقضة والركيكة كثيرا بتحليل منطقي ومُلِم وبهذا يكونوا قد جعلوا هذا الكتاب مفهوما ومنطقي جدا للقارئ وخصوصا القارئ العربي كونه اكثر الماما ووضوحاً بعذه المسائل.
يُفنّد خزعل الماجدي و أدونيس و هيننگ ريتر و عدنان عباس بكل مهنية وعلميّة آراء المؤلف المتناقضة والركيكة كثيرا بتحليل منطقي ومُلِم وبهذا يكونوا قد جعلوا هذا الكتاب مفهوما ومنطقي جدا للقارئ وخصوصا القارئ العربي كونه اكثر الماما ووضوحاً بعذه المسائل.
May 23, 2017
Na de aanslagen van afgelopen zomer te Nice verklaarde toenmalig premier Valls dat we moesten leren leven met een continu gevoel van dreiging. Naar het eind van dit beknopt essay komt Enzensberger tot een soortgelijke conclusie: 'De aanslagen van de radicale verliezers vormen op de achtergrond een permanent risico, net zoals de dagelijks voorkomende dood ten gevolge van een verkeersongeluk, waaraan we gewend zijn geraakt. Daarmee zal een mondiale samenleving die afhankelijk is van fossiele brandstoffen en die almaar nieuwe verliezers produceert moeten leven.'
Waar het tweede deel van dit boekje hoofdzakelijk gebaseerd is op empirisch verworven kennis, raakten we onder de indruk van de intuïtieve manier waarop hij het fenomeen van de zelfmoordterrorist probeert te duiden:
'Zijn daad stelt hem ertoe in staat over anderen te triomferen door hen te vernietigen. Anderzijds houdt hij rekening met de keerzijde van dat machtsgevoel dat zijn leven weleens waardeloos zou kunnen zijn, door aan dat leven een einde te maken.'
Het is een duivelskring waaruit de 'radicale verliezer' niet meer kan ontsnappen door reflectie. Enzensberger voert dat idee consequent door en werpt op dat het bij een figuur als Hitler niet ging om de finale eindoverwinning, maar om 'om het radicaliseren en vereeuwigen van de eigen verliezersstatus.'
Net zoals Hitler via Leni Riefenstahl sluw omsprong met het medium film om zijn vermeende status in de verf te zetten, zo herkent Enzensberger in de beeldtaal van slachtpartijen 'de afhankelijkheid van het gehate westen'. Zijn ze immers geen ijverige leerlingen van Hollywood met hun interpretaties van splatter-movies en rampenfilms?
Dit essay deinst trouwens niet terug om de destructieve krachten te duiden die sluimer(d)en in het christendom. Het slothoofdstuk - handelend over de burgeroorlog in het China van de negentiende eeuw - is daarvan een mooie illustratie.
'Het is immers het doel van de radicale verliezer zo veel mogelijk anderen tot verliezers te maken.'
Psychologie, geschiedenis en politiek in een compact en uiterst leesbaar essay dat een poging doet om door te dringen in het 'heart of darkness'.
Waar het tweede deel van dit boekje hoofdzakelijk gebaseerd is op empirisch verworven kennis, raakten we onder de indruk van de intuïtieve manier waarop hij het fenomeen van de zelfmoordterrorist probeert te duiden:
'Zijn daad stelt hem ertoe in staat over anderen te triomferen door hen te vernietigen. Anderzijds houdt hij rekening met de keerzijde van dat machtsgevoel dat zijn leven weleens waardeloos zou kunnen zijn, door aan dat leven een einde te maken.'
Het is een duivelskring waaruit de 'radicale verliezer' niet meer kan ontsnappen door reflectie. Enzensberger voert dat idee consequent door en werpt op dat het bij een figuur als Hitler niet ging om de finale eindoverwinning, maar om 'om het radicaliseren en vereeuwigen van de eigen verliezersstatus.'
Net zoals Hitler via Leni Riefenstahl sluw omsprong met het medium film om zijn vermeende status in de verf te zetten, zo herkent Enzensberger in de beeldtaal van slachtpartijen 'de afhankelijkheid van het gehate westen'. Zijn ze immers geen ijverige leerlingen van Hollywood met hun interpretaties van splatter-movies en rampenfilms?
Dit essay deinst trouwens niet terug om de destructieve krachten te duiden die sluimer(d)en in het christendom. Het slothoofdstuk - handelend over de burgeroorlog in het China van de negentiende eeuw - is daarvan een mooie illustratie.
'Het is immers het doel van de radicale verliezer zo veel mogelijk anderen tot verliezers te maken.'
Psychologie, geschiedenis en politiek in een compact en uiterst leesbaar essay dat een poging doet om door te dringen in het 'heart of darkness'.
August 28, 2017
Amok significa “diventare pazzo con furore”. Ne parla Stefan Zweig in un suo romanzo: “l’‘amok’, è più che ebrezza, è una follia rabbiosa, una specie di idrofobia umana… un accesso di monomania omicida, insensata, non paragonabile a nessun’altra intossicazione alcolica. L’‘amok’ è così: un malese, un uomo molto semplice, assolutamente bonario…. Se ne sta lì seduto, apatico, indifferente, spento e all’improvviso balza in piedi, afferra un kris e corre in strada… Chi gli si para davanti, essere umano o animale viene trafitto dal suo kris e l’orgia di sangue non fa che eccitarlo maggiormente… Mentre corre ha la schiuma alle labbra e urla come un forsennato, ma continua… La gente nei villaggi, quando arriva, grida Amok! Amok! e tutti scappano, ma l’ossesso corre senza sentire, corre senza vedere, pugnala tutto ciò che gli capita davanti finché non lo ammazzano a fucilate come un cane rabbioso oppure crolla da solo sbavando”.
Cosa c’entra l’amok con questo libro?
L’amok -secondo Enzensberger- è il paradigma del perdente radicale
Non soltanto un vinto, o un fallito che magari spera ancora in un riscatto: il perdente radicale è, soprattutto, colui che ha introiettato il giudizio negativo degli altri e lo ha fatto proprio ritirandosi dal contesto sociale; è un dormiente, di solito un maschio che
"si ritrae in disparte, diventa invisibile, coltiva il suo fantasma, raduna le proprie energie e attende la sua ora".
E ancora:
"Il tarlo ossessivo che tormenta il perdente è un confronto che perpetuamente si risolve a suo sfavore".
A quel punto "l'energia distruttiva insita in lui si potenzia a mancanza di scrupoli estrema; si crea un amalgama di desiderio di morte e di megalomania, e all'impotenza subentra un catastrofale senso di onnipotenza".
E quando è un gruppo sociale a ritrarsi dal contesto sociale, avviluppandosi nel vittimismo, secondo Enzensberger si va incontro al fanatismo. Lo dimostra l’ideologia nazista, nata dall’umiliazione tedesca nella prima guerra mondiale, che alla fine individua il capro espiatorio nell’ebreo, facendo di tutto per annientarlo, per poi autodistruggersi. O, per arrivare ai giorni nostri, all’integralismo degli islamisti, che non ha nessuna proposta politica costruttiva se non quella di morire annientando il presunto nemico, l’Occidente, causa dell’umiliazione dell’Islam e della caduta della sua civiltà da un passato glorioso. L’integralismo in questo modo porta a dimensione universale e a pratica quotidiana il culto della morte, dell’annientamento radicale di ogni vita.
“La forma più pura del terrorismo islamico è l’attentato suicida. Sul perdente radicale essa esercita un’attrazione irresistibile, perché gli consente di sfogare le sue fantasie megalomaniache e insieme l’odio verso se stesso. Infatti la viltà è l’ultima cosa che gli si possa imputare. Il coraggio che lo contraddistingue è il coraggio della disperazione. Il suo trionfo sta nel fatto che il perdente radicale è inattaccabile e non può essere punito: a questo provvede da sé. L’estinzione non solo di altri, ma anche di se stesso, è la sua soddisfazione estrema, un desiderio espresso molto chiaramente nel videoproclama di Al Qaeda dopo l’attentato madrileno del marzo 2004: «Voi amate la vita, noi amiamo la morte ed è per questo che vinceremo»”.
Le conclusioni
“parlano di anni duri a venire (intendo per chi dovrà prendere treni alle stazioni, per chi farà satire con i disegni, per chi oserà criticarli sui giornali, per chi farà film o documentari) : Il progetto dei perdenti radicali consiste – come attualmente in Iraq e in Afghanistan – nell’organizzare il suicidio di una intera civiltà. Che riescano a universalizzare e perpetuare senza limiti il loro culto della morte non è probabile. I loro attentati rappresentano un permanente rischio latente, come le quotidiane morti sulle strade, alle quali ci siamo abituati. Con essi una società globale che dipende dai carburanti fossili e che produce in continuazione nuovi perdenti dovrà convivere”.
Il perdente radicale è un libro del 2006…
Cosa c’entra l’amok con questo libro?
L’amok -secondo Enzensberger- è il paradigma del perdente radicale
Non soltanto un vinto, o un fallito che magari spera ancora in un riscatto: il perdente radicale è, soprattutto, colui che ha introiettato il giudizio negativo degli altri e lo ha fatto proprio ritirandosi dal contesto sociale; è un dormiente, di solito un maschio che
"si ritrae in disparte, diventa invisibile, coltiva il suo fantasma, raduna le proprie energie e attende la sua ora".
E ancora:
"Il tarlo ossessivo che tormenta il perdente è un confronto che perpetuamente si risolve a suo sfavore".
A quel punto "l'energia distruttiva insita in lui si potenzia a mancanza di scrupoli estrema; si crea un amalgama di desiderio di morte e di megalomania, e all'impotenza subentra un catastrofale senso di onnipotenza".
E quando è un gruppo sociale a ritrarsi dal contesto sociale, avviluppandosi nel vittimismo, secondo Enzensberger si va incontro al fanatismo. Lo dimostra l’ideologia nazista, nata dall’umiliazione tedesca nella prima guerra mondiale, che alla fine individua il capro espiatorio nell’ebreo, facendo di tutto per annientarlo, per poi autodistruggersi. O, per arrivare ai giorni nostri, all’integralismo degli islamisti, che non ha nessuna proposta politica costruttiva se non quella di morire annientando il presunto nemico, l’Occidente, causa dell’umiliazione dell’Islam e della caduta della sua civiltà da un passato glorioso. L’integralismo in questo modo porta a dimensione universale e a pratica quotidiana il culto della morte, dell’annientamento radicale di ogni vita.
“La forma più pura del terrorismo islamico è l’attentato suicida. Sul perdente radicale essa esercita un’attrazione irresistibile, perché gli consente di sfogare le sue fantasie megalomaniache e insieme l’odio verso se stesso. Infatti la viltà è l’ultima cosa che gli si possa imputare. Il coraggio che lo contraddistingue è il coraggio della disperazione. Il suo trionfo sta nel fatto che il perdente radicale è inattaccabile e non può essere punito: a questo provvede da sé. L’estinzione non solo di altri, ma anche di se stesso, è la sua soddisfazione estrema, un desiderio espresso molto chiaramente nel videoproclama di Al Qaeda dopo l’attentato madrileno del marzo 2004: «Voi amate la vita, noi amiamo la morte ed è per questo che vinceremo»”.
Le conclusioni
“parlano di anni duri a venire (intendo per chi dovrà prendere treni alle stazioni, per chi farà satire con i disegni, per chi oserà criticarli sui giornali, per chi farà film o documentari) : Il progetto dei perdenti radicali consiste – come attualmente in Iraq e in Afghanistan – nell’organizzare il suicidio di una intera civiltà. Che riescano a universalizzare e perpetuare senza limiti il loro culto della morte non è probabile. I loro attentati rappresentano un permanente rischio latente, come le quotidiane morti sulle strade, alle quali ci siamo abituati. Con essi una società globale che dipende dai carburanti fossili e che produce in continuazione nuovi perdenti dovrà convivere”.
Il perdente radicale è un libro del 2006…
December 30, 2022
El perdedor radical es el típico ejemplo de un libro de ensayos en el que se vierten ocurrencias e instituciones sobre temas que deberían ser tratados con mucha seriedad. Aquí ni más ni menos que el terrorismo.
Como bien lo indica el título, el autor explica todos aquellos actos de extrema violencia, desde el nazismo hasta al qaeda, como producto de perdedores que no encuentran otra salida que asesinar, carentes pues ya de toda ideología.
Hans Magnus Enzensberger abona a la islamofobia porque sus comentarios son superficiales y no toma en cuenta las estructuras económicas y políticas que le dan contexto a estos ataques. Apoco occidente no tiene nada que ver?
El autor, recién fallecido, era considerado como un gran pensador, pero este libro refleja que con apenas un poco de legitimidad en el campo literario pueden escribir cualquier cosa y ser tomados como intelectuales. Quizá lea algo más de él en otro género que sí le competa.
Como bien lo indica el título, el autor explica todos aquellos actos de extrema violencia, desde el nazismo hasta al qaeda, como producto de perdedores que no encuentran otra salida que asesinar, carentes pues ya de toda ideología.
Hans Magnus Enzensberger abona a la islamofobia porque sus comentarios son superficiales y no toma en cuenta las estructuras económicas y políticas que le dan contexto a estos ataques. Apoco occidente no tiene nada que ver?
El autor, recién fallecido, era considerado como un gran pensador, pero este libro refleja que con apenas un poco de legitimidad en el campo literario pueden escribir cualquier cosa y ser tomados como intelectuales. Quizá lea algo más de él en otro género que sí le competa.
December 5, 2021
Fiind un eseu de nici 70 de pagini, frizează superficialitatea destul de mult, dar esența lucrării asupra modului în care anumite societăți împing perdanții către gesturi radicale, rămâne.
Ca prima întâlnire cu Enzensberger, pot spune că eseul mi-a deschis apetitul pentru ceva mai mult din ce are omul de oferit.
Ca prima întâlnire cu Enzensberger, pot spune că eseul mi-a deschis apetitul pentru ceva mai mult din ce are omul de oferit.
March 15, 2025
Muy interesante. Una reflexión que escuece, que toma partido, que da unos argumentos del porqué e incluso apunta los caminos a seguir. Fruto necesario de un momento que no acaba de pasar. El terrorista islámico como perdedor radical. Un libro muy corto. Se agradece muchísimo la concisión, muchos deberían tomar ejemplo.
March 21, 2023
En una sociedad de "ganadores natos" comprender la otra cara de la moneda, los trade off que les llaman, es crucial. Directo, sencillo, corto y certero.
Read
September 21, 2023padreada
August 5, 2024
Un lúcido y valiente ensayo, que se lee de un tirón.
October 5, 2024
Un texto breve pero poderoso sobre los jóvenes que hacen matanzas en las escuelas estadounidenses y los terroristas islamícos.
June 20, 2015
I've discovered couple of things I did not know or understand about the terrorism and what causes, but without being an exhaustive study. I still cannot imagine how an individual can decide he/she wants to be a suicidal bomber. I am perhaps too selfish to understand how someone could commit suicide in any way, and I am too fond of the miracle we call life to understand how someone could decide to kill people they never met or that did not harm them.
December 8, 2016
Interessant uitgangspunt, interessant einde, maar tussenin nogal slordige veralgemeningen.
February 4, 2017
Et si les terroristes étaient d'abord des gros losers ? Ben en fait oui. Incisif.
April 11, 2013
banale e discutibile
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